مسابقة النبع الرمضانية في بديع القرآن الكريم للعام 1435هـ - 2014م

[عطاف سالم]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
:1 (45)::1 (45)::1 (45)::1 (45):
تحية طيبة زاكية ناضرة من أم القرى الحبيبة منداة بماء زمزم الطاهر
أبعثها إليكم أيها الرائعون والرائعات
وأبارك لكم جميعًا حلول شهر رمضان المبارك
أعاده الله عليكم وعلى الأمتين العربية والإسلامية باليمن والخير والبركات
وجعله الله شهر عز ونصر وفرح ومزيد من الأمن والإيمان والسلامة والاستقرار في كل مكان في العالم ليحظى الجميع بالسلام العالمي المنشود ..
/
/
/
وهأنذا عدت إليكم من جديد في شوق للقياكم أيها الأعزاء تحت ظلال القرآن الكريم في مسابقة رمضانية جديدة
ومحددة في علم واحد فقط من علوم البلاغة :1 (4)::1 (4):

وأسأل الله لي ولكم وافر التوفيق والسداد
والمزيد من السعادة والاطمئنان ونحن نغوص في أسرار هذا الكتاب العزيز الذي لايأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه
والذي لايشبع منه العلماء
والذي لا يخلق على كثرة الرّد كما أخبر بذلك نبينا الحبيب المصطفى محمد عليه الصلاة والسلام وعلى آله الأطهار
وصحبه الطيبين الأبرار
/
/
ويلا بينا ننطلق :1 (17):

[عطاف سالم]

مدخل لابد منه :

:1 (5)::1 (5)::1 (5)::1 (5)::1 (5)::1 (5)::1 (5)::1 (5)::1 (5)::1 (5)::1 (5):

فضّلت في هذا العام 1435هـ _ م2014 أن يكون تركيز المسابقة على فن بلاغي واحد في كتاب الله العزيز هو ( علم البديع)

فهو (( أحد الفنون البلاغية الثلاثة التي ما وضعت إلا لفهم كتاب الله ، وبيان إعجازه ، ورد الشبهة عنه . ليقف المسلم عن يقين – على صدق رسالة الحبيب محمد (صلى الله عليه وسلم ) ،
فيكون بذلك مؤمنا حقا عن عقيدة ، لا عن تقليد ، وعن برهان لا عن محاكاة ،
وفي ذلك شرف لا غاية وراءه )) (1)

لكن ماهو هذا الفن البلاغي ؟ وماهي أقسامه ؟


البديع لغة / الجديد المخترع لا على مثال سابق ولا احتذاء متقدم.
البديع اصطلاحا / علم يعرف به الوجوه والمزايا التي تكسب الكلام حسنا وقبولا بعد رعاية المطابقة لمقتضى الحال .

وينقسم علم البديع إلى قسمين :

1- ( محسنات معنوية مثل / الطباق – التقسيم – الجمع وغيرها كثير )
2- (محسنات لفظية مثل / الجناس – السجع – الموازنة وغيرها كثير )

لكن لماذا البديع ؟ وماهو سره البلاغي ؟!


(( علم البديع فن من فنون البلاغة العربيّة ورد في القرآن الكريم كثيراً، في سوره وآياته، وخاصةً السور القصار من جزء عمّ وجزء تبارك. وإن كان لدى البلاغيين القدامى خلاف في تسميته أو وجوده. ولكن فنون البلاغة ليست شيئاً غريباً عن لغتهم، فالعرب أصحاب بيان، وفصاحة فاقت طوق الشعوب التي تماثلهم آنذاك، فلا غرو أنهم يعرفون هذا الفن. ومشكلة البحث تكمن في عدم فهم دلالات هذا الفن، أي ما وراء المعاني أو إن شئت فقل المعاني الثانية، فقد صعب استباطها لكثير من طلبة العلم، ولذا سوف نستخدم -هنا- المنهج الاستقرائي، والمنهج التحليلي. يهدف البحث إلى بيان أهمية علم البديع في القرآن الكريم، وكيفية تناول فنونه، وتحليلها تحليلاً منهجيّاً للكشف عن دلالاتها البلاغية، ومعانيها البيانيّة. خلصت الدراسة إلى ما يأتي: أن الدلالات البلاغية في القرآن الكريم كثيرة جداً، ولا يمكن فهم هذه الدلالات إلا بإتقان فنون البلاغة العربية وخاصة فن البديع، وأن هذه الدلالات البديعية هي التي تكشف مفهوم الخطاب القرآني، وأن تحليل الدلالات يفيد أؤلئك الذين تخصصوا في البلاغة القرآنيّة، وتفسير القرآن الكريم؛ فهي تساعد طالب العلم والتخصص على فهم أساليب القرآن الكريم المختلفة )) (2)

و(( البديع في القرآن فِطري جرى مع طبيعة الأسلوب ولم يُصرْ إليه إلى حلية
لفظ أو تزويق عبارة، وهو فيه سمة من سمات إعجازه وحسنه سواء أكان راجعاً إلى المعنى أو راجعاً إلى اللفظ وحسنه ذاتي لا عرضي، ولو ذهبنا ننحى ما جاء من بديع القرآن عن أصالة أسلوبه وروعة معانيه، لذهبنا بشطر الحُسن فيه لقوة صوره وأصالة وروده فيه، وقد تقدم لنا أن كثيراً من فنون البديع من صميم طرق التعبير في القرآن الكريم - كالمطابقة - لأنه كثيراً ما يقارن بين أنواع متضادة أو كالمتضادة، والمشاكلة والسجع. . . وما إلى هذه الألوان الآسرة. )) ( 3)


_______________________________

المصادر :

(1) من روائـع الـبـديـع
في القرآن الكريم / دكتور أحمد عبد المجيد محمد خليفة

(2) علم البديع وبلاغته في ضوء القرآن الكريم دراسة بلاغيّة تحليلية
نصر الدين إبراهيم أحمد حسين

(3) خصائص التعبير القرآني وسماته البلاغيةـ
رسالة دكتوراه بتقدير ممتاز مع مرتبة الشرف الأولى

المؤلف: د. عبد العظيم إبراهيم محمد المطعني يرحمه الله

[عطاف سالم]

السؤال الأول : :1 (47):

:1 (41)::1 (41)::1 (41)::1 (41):

هذه الآية الكريمة : :1 (19):

(( قل اللهم مالك الملك تؤتي الملك من تشاء وتنزع الملك ممن تشاء وتعز من تشاء وتذل من تشاء بيدك الخير إنك على كل شيء قديرتولج الليل في النهار وتولج النهار في الليل وتخرج الحي من الميت وتخرج الميت من الحي وترزق من تشاء بغير حساب ))

ضمّت الكثير من ألوان البديع في القرآن الكريم
اذكر/ ي ( 3 ) منها فقط :1 (20):

[سحر علي]

رمضان مبارك استاذة عطاف وكل عام وانت بخير

قال ابن عادل:
اشتملت هذه الآيةُ على أنواع من البديع:
منها: التجنيس المماثل في قوله تعالى: {مَالِكَ الملك تُؤْتِي الملك مَن تَشَاءُ وَتَنزِعُ الملك}.
ومنها: الطباق، وهو الجمع بين متضادين أو شبههما- في قوله: {تُؤتي} {وتَنْزعُ} {وتعزُّ} {وتُذِلُّ} وفي قوله: {بِيَدِكَ الخير} أي: والشَّرُّ- عند بعضهم-، وفي قوله: {اللَّيْل} و{النَّهَار} و{الحيّ} و{الميّت}.
ومنها رَدُّ الأعجازِ على الصدورِ، والصدورِ على الأعجاز في قوله: {تُولِجُ الليل فِي النهار وَتُولِجُ النهار فِي الليل}، وفي قوله: {وَتُخْرِجُ الحي مِنَ الميت وَتُخْرِجُ الميت مِنَ الحي} ونحوه عادات الشاذات شاذات العاداتِ.
وتضمنت من المعاني التوكيد بإيقاع الظاهر موقع المُضْمَر في قوله: {تُؤْتِي الملك مَن تَشَاءُ} وفي تجوُّزه بإيقاع الحرف مكان ما هو بمعناه، والحذف لفهم المعنى.

وقال ابن حيان
والتجنيس المماثل في {مالك الملك} (http://javascript<b></b>:openquran(2,26,26))
والطباق: في: تؤتي وتنزع، وتعز وتذل، وفي الليل والنهار، وفي الحي والميت.
ورد العجز على الصدر في: تولج، وما بعده،
والحذف وهو في مواضع مما يتوقف فهم الكلام على تقديرها.
كقوله: {تؤتي الملك من تشاء} (http://javascript<b></b>:openquran(2,26,26)) أي من تشاء أن تؤتيه.

والله اعلم

[عواطف عبداللطيف]

وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
وفقك الله وبارك بك

http://im71.gulfup.com/o8A8RS.jpg

[ناظم الصرخي]

بارك الله فيك
لنا عودة بعونه تعالى
رمضان كريم وكل عام وأنت بخير
أعطر التحايا

[قصي المحمود]

الأخت الفاضلة عطاف
رمضان كريم وكل عام وانتِ بخير
لي عودة ان شاء الله
فائق تقديري

[منوبية كامل الغضباني]

القديرة عطاف سالم
نوّرت النّبع بعودتك ...
متابعة لهذه المسابقة الرمضانية
فشكرا لجهودك يا عطاف ورمضانك سعيد
http://www.nabee-awatf.com/vb/mwaextraedit4/extra/102.gif

[لطفي الياسـيني]

السلام عليكم و رحمة الله و بركاته ؛’
كُنْتُ أَمْشِيِ بِخِفَّةْ ,
فَاقْتَبَسْتُ شَيْئاً مِنْ ضَوْءِ اَلْقَمَرْ
لِأَنْثُرَهـ عَلَىَ دَرْبِ اَلْعَطَاءِ !
بَيْنمَاَ كُنْتُ أَمْشِيِ وَجَدْتُ نَفْسِيِ فَجْأَةً
فِيِ زِقَاقٍ غَرِيِبْ ...
كَاَنَ اَلنَّاسُ بِهِ مُجْتَمِعِيِنْ ... يُحَمْلِقُوُنَ وَ يُحَدِّقُوُنْ
فِي موضوع رائع لَمْ يَسْبِقْ أَنْ رَأَيْتُ لَهُ >مَثِيِلْ ...
دمت ودام ابداع قلمك ماننحرم من ابداعتك

وَرَقَّ نَسِيِمُ اَلرِّيـِحِ حَتَّـىَ حَسِبْتـُهُ
يَجِـيِءُ بِأَنْفـَاَسِ اَلأَحِبـَّةِ نُعَّـمَـاَ

تَكَرَّمْتَ مِنْ قِبَلِ اَلْكُـؤُوُسِ عَلَيْهـِ</فَمَاَ اَسْطَعْنَ أَنْ يُحْدِثْنَ فِيِكَ تَكَرُّمَـاَ
كل عام وانت الى الله اقرب

[عطاف سالم]

رمضان مبارك استاذة عطاف وكل عام وانت بخير

قال ابن عادل:
اشتملت هذه الآيةُ على أنواع من البديع:
منها: التجنيس المماثل في قوله تعالى: {مَالِكَ الملك تُؤْتِي الملك مَن تَشَاءُ وَتَنزِعُ الملك}.
ومنها: الطباق، وهو الجمع بين متضادين أو شبههما- في قوله: {تُؤتي} {وتَنْزعُ} {وتعزُّ} {وتُذِلُّ} وفي قوله: {بِيَدِكَ الخير} أي: والشَّرُّ- عند بعضهم-، وفي قوله: {اللَّيْل} و{النَّهَار} و{الحيّ} و{الميّت}.
ومنها رَدُّ الأعجازِ على الصدورِ، والصدورِ على الأعجاز في قوله: {تُولِجُ الليل فِي النهار وَتُولِجُ النهار فِي الليل}، وفي قوله: {وَتُخْرِجُ الحي مِنَ الميت وَتُخْرِجُ الميت مِنَ الحي} ونحوه عادات الشاذات شاذات العاداتِ.
وتضمنت من المعاني التوكيد بإيقاع الظاهر موقع المُضْمَر في قوله: {تُؤْتِي الملك مَن تَشَاءُ} وفي تجوُّزه بإيقاع الحرف مكان ما هو بمعناه، والحذف لفهم المعنى.

وقال ابن حيان
والتجنيس المماثل في {مالك الملك} (http://javascript<b></b>:openquran(2,26,26))
والطباق: في: تؤتي وتنزع، وتعز وتذل، وفي الليل والنهار، وفي الحي والميت.
ورد العجز على الصدر في: تولج، وما بعده،
والحذف وهو في مواضع مما يتوقف فهم الكلام على تقديرها.
كقوله: {تؤتي الملك من تشاء} (http://javascript<b></b>:openquran(2,26,26)) أي من تشاء أن تؤتيه.

والله اعلم


أهلين وسهلين سحر :1 (18):
نورت , والله أكرم وكل سنة وإنت طيبة :1 (45):
أحسنتِ .. أحسنتِ
إجابة رائعة :1 (17):
وفقك الله ورعاك :):1 (45):

[عطاف سالم]

الفضلاء الأعزاء أعضاء النبع الكريم :

عواطف عبداللطيف:1 (41):
ناظم الصرخي :1 (41):
قصي المحمود:1 (41):
دعد كامل:1 (41):
لطفي الياسيني :1 (41):

أهلاً بكم وسهلاً نورتم هذه المسابقة
وأشكركم على تهنئتكم الرقيقة كأرواحكم
وبانتظار مشاركتم الجميلة
وتقبلوا وافر التقدير
ودمتم في بهاء

[عطاف سالم]

إجابة السؤال الأول :
_________________

هــنــــا :1 (34):


قال ابن عادل:
اشتملت هذه الآيةُ على أنواع من البديع:
منها: التجنيس المماثل في قوله تعالى: {مَالِكَ الملك تُؤْتِي الملك مَن تَشَاءُ وَتَنزِعُ الملك}.
ومنها: الطباق، وهو الجمع بين متضادين أو شبههما- في قوله: {تُؤتي} {وتَنْزعُ} {وتعزُّ} {وتُذِلُّ} وفي قوله: {بِيَدِكَ الخير} أي: والشَّرُّ- عند بعضهم-، وفي قوله: {اللَّيْل} و{النَّهَار} و{الحيّ} و{الميّت}.
ومنها رَدُّ الأعجازِ على الصدورِ، والصدورِ على الأعجاز في قوله: {تُولِجُ الليل فِي النهار وَتُولِجُ النهار فِي الليل}، وفي قوله: {وَتُخْرِجُ الحي مِنَ الميت وَتُخْرِجُ الميت مِنَ الحي} ونحوه عادات الشاذات شاذات العاداتِ.
وتضمنت من المعاني التوكيد بإيقاع الظاهر موقع المُضْمَر في قوله: {تُؤْتِي الملك مَن تَشَاءُ} وفي تجوُّزه بإيقاع الحرف مكان ما هو بمعناه، والحذف لفهم المعنى.

وقال ابن حيان
والتجنيس المماثل في {مالك الملك} (http://javascript%3Cb%3E%3C/b%3E:openquran%282,26,26%29)
والطباق: في: تؤتي وتنزع، وتعز وتذل، وفي الليل والنهار، وفي الحي والميت.
ورد العجز على الصدر في: تولج، وما بعده،
والحذف وهو في مواضع مما يتوقف فهم الكلام على تقديرها.
كقوله: {تؤتي الملك من تشاء} (http://javascript%3Cb%3E%3C/b%3E:openquran%282,26,26%29) أي من تشاء أن تؤتيه.

والله اعلم


ومن باب الفائدة أنقل لكم بعض الألوان البلاغية الموجودة في الآية السابقة :

4- التكرار : و يبدو جليا في قوله " قل اللهم مالك الملك توتي الملك من تشاء و تنزع الملك ممن تشاء " و قد جاء في صيغة التفخيم للدلالة على عظمة الملك و جلالة المالك.
5- الإيجاز بالحذف : و ذلك في قوله عز و جل " تعز من تشاء و تذل من تشاء " أي من تشاء أن تعزه و من تشاء أن تذله ...و قس على ذلك
6- الإستعارة : و هي عبارة عن إدخال شيء في شيء آخر و ذلك ما عبر عنه قوله تعالى " تولج الليل في النهار و تولج النهار في الليل " و لفظ الإيلاج أبلغ من لفظ الإدخال لأنه يفيد الممازجة و الممارجة .

[عطاف سالم]

وإلى اللقاء مع السؤال الثاني مساء :1 (14):

تنويه : :1 (36):

لقد انتهى زمن السؤال الأول :1 (35):
وبالتوفيق للجميع :1 (43)::1 (23):

[الدكتور اسعد النجار]

لم نلحق بالاجابة بسبب ضعف النت

رمضان مبارك

[هديل الدليمي]

كل عام وأنتم بخير
متابعة بشوق
موفقين

[شروق العوفير]

مرحبا الغالية عطاف
نورت المكان بتواجدك
و بمسابقتك المختارة والمستقاة من نور البلاغة القرآنية
معكم باذن الله ورمضان مبارك

[عطاف سالم]

الرائعون :

دكتور أسعد النجار :1 (45):
حنان الدليمي :1 (45):
شروق العوفير :1 (45):

كل سنة وأنتم بألف خير
ويا أهلاً ومرحبًا
ونظرًا لضعف النت سأمدد زمن الإجابة ولايهمكم
وبانتظار المشاركات :1 (10):
كونوا بالقرب :1 (10):

[عطاف سالم]

السؤال الثاني : :1 (47):
____________

عند تأمل قوله تعالى : (كَذَّبَتْ ثَمُودُ وَعَادٌ بِالْقَارِعَةِ فَأَمَّا ثَمُودُ فَأُهْلِكُوا بِالطَّاغِيَةِ وَأَمَّا عَادٌ فَأُهْلِكُوا بِرِيحٍ صَرْصَرٍ عَاتِيَةٍ )

يلاحظ ورود محسن معنوي معروف :1 (12):

فما هو : :1 (20):

[شروق العوفير]

المحسن المعنوي الوارد في قوله تعالى:
(كذَّبتْ ثمود وعاد بالقارعة فأمّا ثمود فاُهلكوا بالطاغية وأما عاد فاُهلكوا بريح صرصر عاتية)
هو التقسيم

التقسيم: هو أن يأتي بمتعدّد ثم يحكم على كل واحد منها بحكم ,

[سحر علي]

التقسيم
التقسيم: وهو أن يأتي بمتعدّد ثم يحكم على كل واحد منها بحكم، كقوله تعالى: (كذَّبتْ ثمود وعاد بالقارعة فأمّا ثمود فاُهلكوا بالطاغية وأما عاد فاُهلكوا بريح صرصر عاتية)(20) (http://www.alshirazi.com/compilations/lals/balagah/part3/2.htm#20).
أو و ذكر متعدد ثم إضافة لكل إلية على التعين . مثل قولة تعالى (كَذَّبَتْ ثَمُودُ وَعَادٌ بِالْقَارِعَةِ (4) فَأَمَّا ثَمُودُ فَأُهْلِكُوا بِالطَّاغِيَةِ (5) وَأَمَّا عَادٌ فَأُهْلِكُوا بِرِيحٍ صَرْصَرٍ عَاتِيَةٍ ). ذكر قوم ثمود وعاد مجمعين ثم فصل كيف كان هلاك كل قوم في أية مستقلة عن الأخرى .

[رياض محمد سليم حلايقه]

الأخت عطاف سالم
جزاك الله خيرا على هذه النافذة الجميلة والمفيدة في رحاب رمضان وكل عام وأنت والجميع بألف خير وتقبل الله طاعاتكم.
احترامي

[زينة قصي]

السلام عليكم
رمضان كريم

جواب السؤال الثاني

كَذَّبَتْ ثَمُودُ وَعَادٌ بِالْقَارِعَةِ * فَأَمَّا ثَمُودُ فَأُهْلِكُوا بِالطَّاغِيَةِ [الحاقة:4-5]. قال تبارك وتعالى: كَذَّبَتْ ثَمُودُ وَعَادٌ بِالْقَارِعَةِ [الحاقة:4] أي: بالساعة التي تقرع الناس بأهوالها وهجومها عليهم. والقارعة هي الحاقة، وهنا أيضاً وضع المظهر هنا موضع المضمر؛ لأن دليلها أو تسميتها بالقارعة هو أيضاً اسم من أسماء يوم القيامة. قال الزمخشري : ووضعت موضع الضمير لتدل على معنى القرع في الحاقة، زيادة في وصف شدتها. ولما ذكرها وفخمها أتبع ذلك ذكر من كذب بها، وما حل بهم بسبب التكذيب؛ تذكيراً لأهل مكة وتخويفاً لهم من عاقبة تكذيبهم، فقال تبارك وتعالى: فَأَمَّا ثَمُودُ [الحاقة:5] وهم قوم صالح عليه وعلى نبينا الصلاة والسلام: فَأُهْلِكُوا بِالطَّاغِيَةِ [الحاقة:5] أي: بالواقعة المجاوزة للحد في الشدة. وإذا قلنا: إن الطاغية مصدر كالعافية فيكون المعنى: أهلكوا بطغيانهم.

المحسن المعنوي هو التقسيم : هو أن يأتي بمتعدّد ثم يحكم على كل واحد منها بحكم معين، مثل قوله تعالى:"كذَّبتْ ثمود وعاد بالقارعة فأمّا ثمود فاُهلكوا بالطاغية وأما عاد فاُهلكوا بريح صرصر عاتية

شكراً جزيلاً

[الدكتور اسعد النجار]

المحسن المعنوي في اللآ؟ية الكريمة هو التقسيم

وحده ذكر متعدد ثم اضافته الى كل من أفراده ماله على جهة التعيين

والتقسيم يطلق على أمرين آخرين هما

1/ أقسام الشيء مثل ((له مافي السموات وما في الأرض زمابينهما وماتحت الثرى))

2/ أحوال الشيء ((فسوف يأتي الله بقوم يحبهم ويحبونه أذلة على المؤمنين أعزة على الكافرين ))

[شفيع مرتضى الحلفي]

اخيتي الكريمة عطاف
ابارك لك هذا الجهد الكبير واسال الله ان يجعله في ميزان اعمالك
احترامي وتقديري

[عطاف سالم]

المحسن المعنوي الوارد في قوله تعالى:
(كذَّبتْ ثمود وعاد بالقارعة فأمّا ثمود فاُهلكوا بالطاغية وأما عاد فاُهلكوا بريح صرصر عاتية)
هو التقسيم

التقسيم: هو أن يأتي بمتعدّد ثم يحكم على كل واحد منها بحكم ,


ممتااااااااااااز :1 (22):
أحسنت شروق :1 (11):
وأرجو لك كل التوفيق :1 (23)::1 (23):

[عطاف سالم]

التقسيم
التقسيم: وهو أن يأتي بمتعدّد ثم يحكم على كل واحد منها بحكم، كقوله تعالى: (كذَّبتْ ثمود وعاد بالقارعة فأمّا ثمود فاُهلكوا بالطاغية وأما عاد فاُهلكوا بريح صرصر عاتية)(20) (http://www.alshirazi.com/compilations/lals/balagah/part3/2.htm#20).
أو و ذكر متعدد ثم إضافة لكل إلية على التعين . مثل قولة تعالى (كَذَّبَتْ ثَمُودُ وَعَادٌ بِالْقَارِعَةِ (4) فَأَمَّا ثَمُودُ فَأُهْلِكُوا بِالطَّاغِيَةِ (5) وَأَمَّا عَادٌ فَأُهْلِكُوا بِرِيحٍ صَرْصَرٍ عَاتِيَةٍ ). ذكر قوم ثمود وعاد مجمعين ثم فصل كيف كان هلاك كل قوم في أية مستقلة عن الأخرى .

أحسنت أحسنت سحر :1 (21):
إجابة موفقة جدًا :1 (12):
وأرجو لك كل التوفيق
:1 (23)::1 (23)::1 (23):

[عطاف سالم]

الرائعان :

رياض حلايقة :1 (5):
شفيع مرتضى :1 (5):

أشكركما على حسن الإطراء وزاكي الدعاء
ورمضان مبارك
وكل عام وأنتما بألف خير
تحياتي لكما

[عطاف سالم]

السلام عليكم
رمضان كريم

جواب السؤال الثاني

كَذَّبَتْ ثَمُودُ وَعَادٌ بِالْقَارِعَةِ * فَأَمَّا ثَمُودُ فَأُهْلِكُوا بِالطَّاغِيَةِ [الحاقة:4-5]. قال تبارك وتعالى: كَذَّبَتْ ثَمُودُ وَعَادٌ بِالْقَارِعَةِ [الحاقة:4] أي: بالساعة التي تقرع الناس بأهوالها وهجومها عليهم. والقارعة هي الحاقة، وهنا أيضاً وضع المظهر هنا موضع المضمر؛ لأن دليلها أو تسميتها بالقارعة هو أيضاً اسم من أسماء يوم القيامة. قال الزمخشري : ووضعت موضع الضمير لتدل على معنى القرع في الحاقة، زيادة في وصف شدتها. ولما ذكرها وفخمها أتبع ذلك ذكر من كذب بها، وما حل بهم بسبب التكذيب؛ تذكيراً لأهل مكة وتخويفاً لهم من عاقبة تكذيبهم، فقال تبارك وتعالى: فَأَمَّا ثَمُودُ [الحاقة:5] وهم قوم صالح عليه وعلى نبينا الصلاة والسلام: فَأُهْلِكُوا بِالطَّاغِيَةِ [الحاقة:5] أي: بالواقعة المجاوزة للحد في الشدة. وإذا قلنا: إن الطاغية مصدر كالعافية فيكون المعنى: أهلكوا بطغيانهم.

المحسن المعنوي هو التقسيم : هو أن يأتي بمتعدّد ثم يحكم على كل واحد منها بحكم معين، مثل قوله تعالى:"كذَّبتْ ثمود وعاد بالقارعة فأمّا ثمود فاُهلكوا بالطاغية وأما عاد فاُهلكوا بريح صرصر عاتية

شكراً جزيلاً


أهلين زينة وعليكم السلام ورحمة الله
ممتاااااااااز :1 (31):
إجابة جميلة :1 (43):
وشكرا للإضافة المتعلقة بتفسير الآية
مع صادق الدعاء لك بالتوفيق :1 (23)::1 (23):

[عطاف سالم]

المحسن المعنوي في اللآ؟ية الكريمة هو التقسيم

وحده ذكر متعدد ثم اضافته الى كل من أفراده ماله على جهة التعيين

والتقسيم يطلق على أمرين آخرين هما

1/ أقسام الشيء مثل ((له مافي السموات وما في الأرض زمابينهما وماتحت الثرى))

2/ أحوال الشيء ((فسوف يأتي الله بقوم يحبهم ويحبونه أذلة على المؤمنين أعزة على الكافرين ))


أحسنت أحسنت دكتور أسعد :1 (31):
إجابة موفقة جدا :1 (43):
وأشكرك على هذه الإضافة المتعلقة بأقسام هذا اللون البديعي
مع صادق الدعاء لك بالتوفيق :1 (23):

[عطاف سالم]

إجابة السؤال الثاني : :1 (23):
________________

هــنــا :1 (19):

التقسيم
التقسيم: وهو أن يأتي بمتعدّد ثم يحكم على كل واحد منها بحكم، كقوله تعالى: (كذَّبتْ ثمود وعاد بالقارعة فأمّا ثمود فاُهلكوا بالطاغية وأما عاد فاُهلكوا بريح صرصر عاتية)(20) (http://www.alshirazi.com/compilations/lals/balagah/part3/2.htm#20).
أو و ذكر متعدد ثم إضافة لكل إلية على التعين . مثل قولة تعالى (كَذَّبَتْ ثَمُودُ وَعَادٌ بِالْقَارِعَةِ (4) فَأَمَّا ثَمُودُ فَأُهْلِكُوا بِالطَّاغِيَةِ (5) وَأَمَّا عَادٌ فَأُهْلِكُوا بِرِيحٍ صَرْصَرٍ عَاتِيَةٍ ). ذكر قوم ثمود وعاد مجمعين ثم فصل كيف كان هلاك كل قوم في أية مستقلة عن الأخرى .

[عطاف سالم]

السؤال الثالث : :1 (10):
____________

وقع لون بديعي في قوله تعالى :


:1 (23):(( يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِنَّمَا الْخَمْرُ وَالْمَيْسِرُ وَالْأَنْصَابُ وَالْأَزْلَامُ رِجْسٌ مِنْ عَمَلِ الشَّيْطَانِ )):1 (23):



فماهو هذا اللون ؟ :1 (9):

[الدكتور اسعد النجار]

اللون البديعي في الآية الكريمة هو الجمع

وهو أن يجمع المتكلم بين متعدد تحت حكم واحد وذلك

1/ اما في اثنين كقوله تعالى (( المال والبنون زينة الحياة الدنيا ))

2/ في أكثر من اثنين كقوله تعالى (( انما الخمر والميسر والانصاب والأزلام رجس من عمل الشيطان فاجتنبوه ))

ونحو قول الشاعر

ان الشباب والفراغ والجده = مفسدة للمرء أي مفسده

[سحر علي]

الفصل الثالث :علم البديع
الجمع
الجمع: وهو أن يجمع المتكلّم بين أمرين أو أكثر في حكم واحد، كقوله تعالى: (المال والبنون زينة الحياة الدنيا)(17) (http://www.alshirazi.com/compilations/lals/balagah/part3/2.htm#17)
وقوله سبحانه: (إنَّما الخمرُ والميسرُ ولأنصاب والأزلام رجسٌ من عمل الشيطان فاجتنبوه)(18) (http://www.alshirazi.com/compilations/lals/balagah/part3/2.htm#18)،

والله أعلم

[شروق العوفير]

الجَمْعُ

الجمعُ: وهو أن يجمع المتكلّم بين أمرين أو أكثر في حكم واحد .

مثال 1- قوله تعالى : ( إنَّما الخمرُ والميسرُ ولأنصاب والأزلام رجسٌ من عمل الشيطان فاجتنبوه) ، فقد جمع الخمرَ والميسرَ والأنصابَ والأزلامَ في حكم واحد ( رجسٌ من عمل الشيطان ) .

مثال2- قوله تعالى : (المال والبنون زينة الحياة الدنيا) فقد جمع المالَ والبنينَ في حكم واحد ( زينة الحياة الدنيا ) .

[قصي المحمود]

الجمع

الجمع / هو أن يجمع بين شيئين مختلفين أو أكثر في حكم واحد. مثل قوله تعالى (يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِنَّمَا الْخَمْرُ وَالْمَيْسِرُ وَالْأَنْصَابُ وَالْأَزْلَامُ رِجْسٌ مِنْ عَمَلِ الشَّيْطَانِ). جمع بين الخمر والميسر والأنصاب والأزلام في حكم واحد

[حميدة العسكري]

وعليكم السلام كل عام وانت بالف خير عطاف
اعاده الله عليكم وعلينا بالخيرات والبركات
سنجيب عن السؤال الاخر ان شا الله تعالى فقد سبقتنا الاخت سحر الى الاجابة الصحيحة
تحياتي

[شروق العوفير]

أين انت عطاف الغالية
عسى غيابك خير
حفظك الله ورعاك

[عطاف سالم]

أين انت عطاف الغالية
عسى غيابك خير
حفظك الله ورعاك

معكم لم أزل على الأرض :1 (14):
أشكرك شروق على سؤالك
حالت بيني وبينكم بعض الظروف :1 (13):
لكن سأعود بعون الله مهما تأخرت :1 (24):
فعذرا منك عزيزتي ومن الجميع :1 (23)::1 (23):

[عطاف سالم]

اللون البديعي في الآية الكريمة هو الجمع

وهو أن يجمع المتكلم بين متعدد تحت حكم واحد وذلك

1/ اما في اثنين كقوله تعالى (( المال والبنون زينة الحياة الدنيا ))

2/ في أكثر من اثنين كقوله تعالى (( انما الخمر والميسر والانصاب والأزلام رجس من عمل الشيطان فاجتنبوه ))

ونحو قول الشاعر

ان الشباب والفراغ والجده = مفسدة للمرء أي مفسده


نعم أحسنت دكتور أسعد :1 (43):
هو كذلك
ممتااااااااا:1 (21):ااااااز
شاكرة لك الإضافة الشعرية الجميلة :1 (4):
تحياتي لك , وبالتوفيق :1 (23):

[عطاف سالم]

الفصل الثالث :علم البديع
الجمع
الجمع: وهو أن يجمع المتكلّم بين أمرين أو أكثر في حكم واحد، كقوله تعالى: (المال والبنون زينة الحياة الدنيا)(17) (http://www.alshirazi.com/compilations/lals/balagah/part3/2.htm#17)
وقوله سبحانه: (إنَّما الخمرُ والميسرُ ولأنصاب والأزلام رجسٌ من عمل الشيطان فاجتنبوه)(18) (http://www.alshirazi.com/compilations/lals/balagah/part3/2.htm#18)،

والله أعلم

ممتاااااااااااااز ياسحر :1 (22):
يسعد مساك :1 (14):
شاكرة لك , وبالتوفيق عزيزتي
:1 (23)::1 (23):

[عطاف سالم]

الجَمْعُ

الجمعُ: وهو أن يجمع المتكلّم بين أمرين أو أكثر في حكم واحد .

مثال 1- قوله تعالى : ( إنَّما الخمرُ والميسرُ ولأنصاب والأزلام رجسٌ من عمل الشيطان فاجتنبوه) ، فقد جمع الخمرَ والميسرَ والأنصابَ والأزلامَ في حكم واحد ( رجسٌ من عمل الشيطان ) .

مثال2- قوله تعالى : (المال والبنون زينة الحياة الدنيا) فقد جمع المالَ والبنينَ في حكم واحد ( زينة الحياة الدنيا ) .


الله ياشروق على هذه الإجابة المنظمة والجميلة :1 (31):
رااااااااااااااائعة :1 (32)::1 (32):
أحسنت عزيزتي :1 (14):
وبالتوفيق :1 (23):

[عطاف سالم]

الجمع

الجمع / هو أن يجمع بين شيئين مختلفين أو أكثر في حكم واحد. مثل قوله تعالى (يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِنَّمَا الْخَمْرُ وَالْمَيْسِرُ وَالْأَنْصَابُ وَالْأَزْلَامُ رِجْسٌ مِنْ عَمَلِ الشَّيْطَانِ). جمع بين الخمر والميسر والأنصاب والأزلام في حكم واحد

ممتاااااااااااز :1 (21):
أحسنت شيخنا القدير قصي المحمود :1 (14)::1 (14):
شكرا لحضورك ولو إنه متأخر :p
نرجو المواظبة :1 (14):
تحياتي وبالتوفيق :1 (23):

[عطاف سالم]

وعليكم السلام كل عام وانت بالف خير عطاف
اعاده الله عليكم وعلينا بالخيرات والبركات
سنجيب عن السؤال الاخر ان شا الله تعالى فقد سبقتنا الاخت سحر الى الاجابة الصحيحة
تحياتي


وعليكم السلام ورحمة الله
أهلين حميدة العسكري:1 (31):
نورتِ;)
تسعدني مشاركتك ولو كانت مكررة :p
تحياتي لك ودمت بخير :1 (41):;)

[عطاف سالم]

إجابة السؤال الثالث :
________________
http://www.nabee-awatf.com/vb/mwaextraedit4/extra/56.gif
هنا :1 (19):

الجَمْعُ

الجمعُ: وهو أن يجمع المتكلّم بين أمرين أو أكثر في حكم واحد .

مثال 1- قوله تعالى : ( إنَّما الخمرُ والميسرُ ولأنصاب والأزلام رجسٌ من عمل الشيطان فاجتنبوه) ، فقد جمع الخمرَ والميسرَ والأنصابَ والأزلامَ في حكم واحد ( رجسٌ من عمل الشيطان ) .

مثال2- قوله تعالى : (المال والبنون زينة الحياة الدنيا) فقد جمع المالَ والبنينَ في حكم واحد ( زينة الحياة الدنيا ) .


:1 (23):ويمكن مراجعة الدكتور أسعد النجار لمعرفة الشاهد الشعري لهذا اللون البديعي :1 (23):

[عطاف سالم]

السؤال الرابع :
____________

http://www.nabee-awatf.com/vb/mwaextraedit4/extra/56.gif

قال تعالى :
:1 (23):( وَيَوْمَ تَقُومُ السَّاعَةُ يُقْسِمُ الْمُجْرِمُونَ مَا لَبِثُوا غَيْرَ سَاعَةٍ ۚ):1 (23):

استخرج/ي المحسن البديعي الموجود في الآية أعلاه :1 (24):
http://www.nabee-awatf.com/vb/mwaextraedit4/extra/56.gif

[عطاف سالم]

http://www.nabee-awatf.com/vb/mwaextraedit4/extra/34.gif

http://www.nabee-awatf.com/vb/mwaextraedit4/extra/100.gif

http://www.nabee-awatf.com/vb/mwaextraedit4/extra/85.gif

[سحر علي]

السؤال الرابع :
____________

http://www.nabee-awatf.com/vb/mwaextraedit4/extra/56.gif

قال تعالى :
:1 (23):( وَيَوْمَ تَقُومُ السَّاعَةُ يُقْسِمُ الْمُجْرِمُونَ مَا لَبِثُوا غَيْرَ سَاعَةٍ ۚ):1 (23):

استخرج/ي المحسن البديعي الموجود في الآية أعلاه :1 (24):
http://www.nabee-awatf.com/vb/mwaextraedit4/extra/56.gif



الجناس التام (الموجب): وحقيقته أن يتفق اللفظان في أربعة أمور :
نوع الحروف وعددها وترتيبها وضبطها مع الاختلاف في المعنى
الأمثلة :
* قال البارودي :
تحملت خوف المن كل رزية وحمل رزايا الدّهر أحلى من المن
ففي المثال السابق تجانس تام بين اللفظين ( المن / المن ) فالأولى بمعنى تعداد المعروف على الغير ، والثانية بمعنى العسل ،وقد اتفقت الكلمتان في عدد الحروف ونوعها وترتيبها وهيئتها .

• قال أحمد شوقي :
وسلا مصر هل سلا القلب عنها أو أسا جرحه الزمان المؤسّي
فبين اللفظين ( سلا / سلا ) جناس تام ، فالأولى بمعنى اسألا ، والثانية بمعنى نسي ، بالرغم من توافق الكلمتين لفظياً .
• قال تعالى : " ويوم تقوم الساعة يقسم المجرمون ما لبثوا غير ساعة "
ففي الآية الكريمة السابقة نجد جناساً تاماً في لفظ ( الساعة ) فقد كرر مرتين ، ومعناه مرة يوم القيامة ، ومرة إحدى الساعات الزمانية .
. وكذلك
ô(يقيني بالله يقيني)
ô(أَرْضِهم مادمت في أَرْضِهم)
والله أعلم

[شروق العوفير]

الجنـاس : هو تشابه كلمتين أو أكثر في اللفظ دون المعنى وهو قسمان :
جناس تام وجناس ناقص

الجناس التام هو :تشابه كلمتين في نوع الحروف ,وشكلها ,وعددها,وترتيبها

كقوله تعالى{ ويوم تقوم الساعة يقسم المجرمون ما لبثوا غير ساعة}
فكلمة (الساعة) الأولى جيء بها دالةعلى يوم القيامة، واختير لذلك اليوم هذا الاسم هنا للدلالة على معنى المفاجأة والسرعة ،
وكلمة( ساعة) الثانية تعبر أدق تعبير عن شعور هؤلاء المجرمين ، فهم لا يحسون انهم قضوا
في حياتهم الدنيا برهة قصيرة الأمد جدا حتى يعبروا عنها ببرهة أو دقيقة مثلا، ولا بفترة طويلة يعبرون عنها بيوم مثلا
فكانت كلمة( ساعة) خير معبر عن شعورهم بهذا الوقت الوجيز.

[الدكتور اسعد النجار]

المحسن البديعي في الآية الكريمة هو الجناس

والجناس هو تشابه لفظين في النطق واختلافهما في المعنى وهو قسمان

لفظي ومعنوي

واللفظي أنواع منها

الجناس التام وهو ماتفق فيه اللفظان المتجانسان في أربعة أشياء هي

1/ نوع الحروف 2/ عدد الحروف 3/ الهيئة عن طريق الحركات والكتابة 4/ اترتيب الحروف مع اختلاف المعنى

والجناس الوارد في الآية الكريمة هو المماثل والمستوفي ويكون فيه اللفظان المتجانسان من نوع واحد كاسمين أو فعلين أو حرفين

مثل ((ويوم تقوم الساعة يقسم المجرمون مالبثوا غير ساعة ))

فالساعة الاولى يوم القيامة والساعة الثانية المدة من الزمان

[عطاف سالم]

http://www.nabee-awatf.com/vb/mwaextraedit4/extra/08.gif

http://www.nabee-awatf.com/vb/mwaextraedit4/extra/01.gif

http://www.nabee-awatf.com/vb/mwaextraedit4/extra/22.gif

http://www.nabee-awatf.com/vb/mwaextraedit4/extra/08.gif

[عطاف سالم]

الجناس التام (الموجب): وحقيقته أن يتفق اللفظان في أربعة أمور :
نوع الحروف وعددها وترتيبها وضبطها مع الاختلاف في المعنى
الأمثلة :
* قال البارودي :
تحملت خوف المن كل رزية وحمل رزايا الدّهر أحلى من المن
ففي المثال السابق تجانس تام بين اللفظين ( المن / المن ) فالأولى بمعنى تعداد المعروف على الغير ، والثانية بمعنى العسل ،وقد اتفقت الكلمتان في عدد الحروف ونوعها وترتيبها وهيئتها .

• قال أحمد شوقي :
وسلا مصر هل سلا القلب عنها أو أسا جرحه الزمان المؤسّي
فبين اللفظين ( سلا / سلا ) جناس تام ، فالأولى بمعنى اسألا ، والثانية بمعنى نسي ، بالرغم من توافق الكلمتين لفظياً .
• قال تعالى : " ويوم تقوم الساعة يقسم المجرمون ما لبثوا غير ساعة "
ففي الآية الكريمة السابقة نجد جناساً تاماً في لفظ ( الساعة ) فقد كرر مرتين ، ومعناه مرة يوم القيامة ، ومرة إحدى الساعات الزمانية .
. وكذلك
ô(يقيني بالله يقيني)
ô(أَرْضِهم مادمت في أَرْضِهم)
والله أعلم


ممتاااااااااااااااااز ياسحر :1 (31):
إجابة موفقة جدًا ;);)
وشكرا لهذه الشواهد الشعرية الجميلة
لاعدمناكِ :1 (23)::1 (5):

http://www.nabee-awatf.com/vb/mwaextraedit4/extra/60.gif

[عطاف سالم]

الجنـاس : هو تشابه كلمتين أو أكثر في اللفظ دون المعنى وهو قسمان :
جناس تام وجناس ناقص

الجناس التام هو :تشابه كلمتين في نوع الحروف ,وشكلها ,وعددها,وترتيبها

كقوله تعالى{ ويوم تقوم الساعة يقسم المجرمون ما لبثوا غير ساعة}
فكلمة (الساعة) الأولى جيء بها دالةعلى يوم القيامة، واختير لذلك اليوم هذا الاسم هنا للدلالة على معنى المفاجأة والسرعة ،
وكلمة( ساعة) الثانية تعبر أدق تعبير عن شعور هؤلاء المجرمين ، فهم لا يحسون انهم قضوا
في حياتهم الدنيا برهة قصيرة الأمد جدا حتى يعبروا عنها ببرهة أو دقيقة مثلا، ولا بفترة طويلة يعبرون عنها بيوم مثلا
فكانت كلمة( ساعة) خير معبر عن شعورهم بهذا الوقت الوجيز.


ياسلاااااااام عليك ياشروق :1 (31):
توضيح وشرح وتحليل وبيان رائع منك ;);)
أشكرك
http://www.nabee-awatf.com/vb/mwaextraedit4/extra/106.gif

[عطاف سالم]

المحسن البديعي في الآية الكريمة هو الجناس

والجناس هو تشابه لفظين في النطق واختلافهما في المعنى وهو قسمان

لفظي ومعنوي

واللفظي أنواع منها

الجناس التام وهو ماتفق فيه اللفظان المتجانسان في أربعة أشياء هي

1/ نوع الحروف 2/ عدد الحروف 3/ الهيئة عن طريق الحركات والكتابة 4/ اترتيب الحروف مع اختلاف المعنى

والجناس الوارد في الآية الكريمة هو المماثل والمستوفي ويكون فيه اللفظان المتجانسان من نوع واحد كاسمين أو فعلين أو حرفين

مثل ((ويوم تقوم الساعة يقسم المجرمون مالبثوا غير ساعة ))

فالساعة الاولى يوم القيامة والساعة الثانية المدة من الزمان


وإضافة جميلة منك دكتور أسعد حول أقسام الجناس :1 (19)::1 (41):
ممتااااااااااااااااااااز:1 (31):
وأرجو لك التوفيق :1 (5):
http://www.nabee-awatf.com/vb/mwaextraedit4/extra/21.gif

[عطاف سالم]

إجابة السؤال الرابع :
_______________

http://www.nabee-awatf.com/vb/mwaextraedit4/extra/10.gif

هــنــا



الجنـاس : هو تشابه كلمتين أو أكثر في اللفظ دون المعنى وهو قسمان :
جناس تام وجناس ناقص

الجناس التام هو :تشابه كلمتين في نوع الحروف ,وشكلها ,وعددها,وترتيبها

كقوله تعالى{ ويوم تقوم الساعة يقسم المجرمون ما لبثوا غير ساعة}
فكلمة (الساعة) الأولى جيء بها دالةعلى يوم القيامة، واختير لذلك اليوم هذا الاسم هنا للدلالة على معنى المفاجأة والسرعة ،
وكلمة( ساعة) الثانية تعبر أدق تعبير عن شعور هؤلاء المجرمين ، فهم لا يحسون انهم قضوا
في حياتهم الدنيا برهة قصيرة الأمد جدا حتى يعبروا عنها ببرهة أو دقيقة مثلا، ولا بفترة طويلة يعبرون عنها بيوم مثلا
فكانت كلمة( ساعة) خير معبر عن شعورهم بهذا الوقت الوجيز.


ويمكن مراجعة إجابة سحر علي للتعرف على الشواهد الشعرية
ومراجعة إجابة الدكتور أسعد النجار لمعرفة أقسام الجناس التام
http://www.nabee-awatf.com/vb/mwaextraedit4/extra/10.gif

[عطاف سالم]

السؤال الخامس :
_____________

http://www.nabee-awatf.com/vb/mwaextraedit4/extra/19.gif

يقول سبحانه وتعالى :
:1 (5):" فِي سِدْرٍ مَخْضُودٍ وَطَلْحٍ مَنْضُودٍ وَظِلٍّ مَمْدُودٍ ":1 (5):

في هذه الآية لون بديعي معروف فما هو ؟


http://www.nabee-awatf.com/vb/mwaextraedit4/extra/19.gif

[حميدة العسكري]

السؤال الخامس :
_____________

http://www.nabee-awatf.com/vb/mwaextraedit4/extra/19.gif

يقول سبحانه وتعالى :
:1 (5):" فِي سِدْرٍ مَخْضُودٍ وَطَلْحٍ مَنْضُودٍ وَظِلٍّ مَمْدُودٍ ":1 (5):

في هذه الآية لون بديعي معروف فما هو ؟


http://www.nabee-awatf.com/vb/mwaextraedit4/extra/19.gif


بسم الله الرحمن الرحيم

الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على خير المرسلين محمد واله الطيبين الطاهرين
الاجابة هي :
السجع المتوازي وهو ما اتفقت احرفه وروريه ووزنه
(مخضود - منضود - ممدود ) تمثل سجعات والدال هي الفواصل
الحمد لله رب العالمين

[الدكتور اسعد النجار]

هنا الشاهد في الآية الكريمة هو لون بديعي يطلق عليه السجع

والسجع هو توافق فاصلتين في الحرف الأخير وأفضله ماتساوت فقره وهو ثلاثة أنواع

1/ السجع المطرف وهو مااختلفت فاصلتاه وزنا واتفقتا تقفية (( مالكم لاترجون لله وقارا وقد خلقكم أطوارا ))

2/ السجع المرصع وهو مااتفقن فيه الفاظ احدى الفقرتين أو أكثرها وزنا وتقفية مثل : ان بعد الكدر صفوا وبعد المطر صحوا

3/ السجع المتوازي وهو مااتفقت فيه الفقرتان وزنا وتقفية (( فيها سرر مرفوعة وأكواب موضوعة ))

والأسجاع تبنى على سكون أواخرها وأحسنها ماتساوت فقراتها (( في سدر مخضود وطلح منضود وظل ممدود ))

[سحر علي]

السجع: هو توافق الفاصلتين أو الفواصل في الحرف الاخير-تواطؤ الفاصلتين في النثر على حرف ، وهو من فنون البديع اللفظي والفاصلة في النثر كالقافية في الشعر- وموطن السجع النثر، وأحسنه ما تساوت فقراته، كقوله تعالى: (في سدر مخضود وطلح منضود وظلّ ممدود)
والله أعلم

[شروق العوفير]

السـجع: هو من المحسنات اللفظية وهو توافق الفاصلتينِ في فِقْرتين أو أكثر في الحرف الأخير.أو هو توافق أواخر فواصل الجمل [الكلمة الأخيرة في الفقرة].

سر جمال السجع : يحدث نغماً موسيقياً يثير النفس وتطرب إليه الأذن إذا جاء غير متكلف
و أجمل أنواع السجع ما تساوت فقراته مثل قول الله عز وجل :

(فِي سِدْرٍ مَخْضُودٍ وَطَلْحٍ مَنْضُودٍ وَظِلٍّ مَمْدُودٍ)

[عطاف سالم]

بسم الله الرحمن الرحيم

الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على خير المرسلين محمد واله الطيبين الطاهرين
الاجابة هي :
السجع المتوازي وهو ما اتفقت احرفه وروريه ووزنه
(مخضود - منضود - ممدود ) تمثل سجعات والدال هي الفواصل
الحمد لله رب العالمين

أهلين حميدة العسكري :1 (23):
أحسنت ممتااااااااز:1 (21)::1 (21):
إجابة موفقة :1 (14):
http://www.nabee-awatf.com/vb/mwaextraedit4/extra/101.gif

[عطاف سالم]

هنا الشاهد في الآية الكريمة هو لون بديعي يطلق عليه السجع

والسجع هو توافق فاصلتين في الحرف الأخير وأفضله ماتساوت فقره وهو ثلاثة أنواع

1/ السجع المطرف وهو مااختلفت فاصلتاه وزنا واتفقتا تقفية (( مالكم لاترجون لله وقارا وقد خلقكم أطوارا ))

2/ السجع المرصع وهو مااتفقن فيه الفاظ احدى الفقرتين أو أكثرها وزنا وتقفية مثل : ان بعد الكدر صفوا وبعد المطر صحوا

3/ السجع المتوازي وهو مااتفقت فيه الفقرتان وزنا وتقفية (( فيها سرر مرفوعة وأكواب موضوعة ))

والأسجاع تبنى على سكون أواخرها وأحسنها ماتساوت فقراتها (( في سدر مخضود وطلح منضود وظل ممدود ))

يالها من إجابة جميلة وأنيقة :1 (17):
أحسنت دكتور أسعد :)
وفقك الله ورعاك
شكرًا لك
http://www.nabee-awatf.com/vb/mwaextraedit4/extra/97.gif

[عطاف سالم]

السجع: هو توافق الفاصلتين أو الفواصل في الحرف الاخير-تواطؤ الفاصلتين في النثر على حرف ، وهو من فنون البديع اللفظي والفاصلة في النثر كالقافية في الشعر- وموطن السجع النثر، وأحسنه ما تساوت فقراته، كقوله تعالى: (في سدر مخضود وطلح منضود وظلّ ممدود)
والله أعلم


ياسلاااااام عليك ياسحر على هذه الإلماحة الرائعة بخصوص السجع :1 (31):
أحسنت ممتااااااااااز :1 (47)::1 (20):
وفقك الله :1 (5)::1 (23):
http://www.nabee-awatf.com/vb/mwaextraedit4/extra/68.gif

[عطاف سالم]

السـجع: هو من المحسنات اللفظية وهو توافق الفاصلتينِ في فِقْرتين أو أكثر في الحرف الأخير.أو هو توافق أواخر فواصل الجمل [الكلمة الأخيرة في الفقرة].

سر جمال السجع : يحدث نغماً موسيقياً يثير النفس وتطرب إليه الأذن إذا جاء غير متكلف
و أجمل أنواع السجع ما تساوت فقراته مثل قول الله عز وجل :

(فِي سِدْرٍ مَخْضُودٍ وَطَلْحٍ مَنْضُودٍ وَظِلٍّ مَمْدُودٍ)






اضفت إضافة رائعة ياشروق تتعلق بسر جمال السجع ومزيته الفنية :1 (47)::1 (21):
ممتاااااااااااااااز أحسنت :1 (31):
موفقة دائمًا:1 (23):
http://www.nabee-awatf.com/vb/mwaextraedit4/extra/86.gif

[عطاف سالم]

إجابة السؤال الخامس :
__________________
http://www.nabee-awatf.com/vb/mwaextraedit4/extra/105.gif

هــنـــا :

السـجع: هو من المحسنات اللفظية وهو توافق الفاصلتينِ في فِقْرتين أو أكثر في الحرف الأخير.أو هو توافق أواخر فواصل الجمل [الكلمة الأخيرة في الفقرة].

سر جمال السجع : يحدث نغماً موسيقياً يثير النفس وتطرب إليه الأذن إذا جاء غير متكلف
و أجمل أنواع السجع ما تساوت فقراته مثل قول الله عز وجل :

(فِي سِدْرٍ مَخْضُودٍ وَطَلْحٍ مَنْضُودٍ وَظِلٍّ مَمْدُودٍ)






http://www.nabee-awatf.com/vb/mwaextraedit4/extra/105.gif

[عطاف سالم]

السؤال السادس :
http://www.nabee-awatf.com/vb/mwaextraedit4/extra/24.gif


من أشهر ألوان البديع الطباق

و قد يكون ظاهراً وقد يكون خفياً


فمثل /ي من القرآن الكريم على هذا النوع من الطباق الخفي ؟

http://www.nabee-awatf.com/vb/mwaextraedit4/extra/33.gif

[عطاف سالم]

http://www.nabee-awatf.com/vb/mwaextraedit4/extra/34.gif

http://www.nabee-awatf.com/vb/mwaextraedit4/extra/100.gif

http://www.nabee-awatf.com/vb/mwaextraedit4/extra/67.gif

[سحر علي]

السؤال السادس :
http://www.nabee-awatf.com/vb/mwaextraedit4/extra/24.gif


من أشهر ألوان البديع الطباق

و قد يكون ظاهراً وقد يكون خفياً


فمثل /ي من القرآن الكريم على هذا النوع من الطباق الخفي ؟

http://www.nabee-awatf.com/vb/mwaextraedit4/extra/33.gif



الطباق الخفي أو المعنوي :
مثل قوله تعالى : " ياقوم مالي أدعوكم إلى النجاة وتدعونني على النار " فالنجاة يقصد بها الجنة ، وبالتالي أصبح الطباق بين معنى النجاة وكلمة النار وهذا طباق خفي أو ومعنوي .

وقوله تعالى "واللذين آمنوا أشداء على الكفار لرحماء بينهم "
الرحمة لا تقابل الشدة ولكنها متسببة عن اللين

كما في قوله تعالى: "مِمَّا خَطِيئَاتِهِمْ أُغْرِقُوا فَأُدْخِلُوا نَارًا"،
أن الطباق هنا بين: {أُغْرِقُوا} و"أدخلوا نارًا".

[الدكتور اسعد النجار]

مثال الطباق الخفي قوله تعالى (( مما خطيئاتهم أغرقوا فأدخلوا نارا )) نوح/ 25

فالغرق من صفات الماء فكأنه جمع بين الماء في النار والنار

قال ابن منقذ : هي أخفى مطابقة في القرآن

[شروق العوفير]

إذا كان الطباق بين المعاني الحقيقية فقط دون المجازية المرادة، فهو من إيهام التضاد، ويسمى أيضًا بالطباق الخفي، أو المعنوي، ومعظم البلاغيين جعلوه ملحقًا بالطباق؛ نظرًا لخفاء التضاد فيه، وقد عرَّفوه بأنه: الجمع بين أمر وما يتعلق بمقابله، نحو قوله تعالى: ((قَالُوا مَا أَنْتُمْ إِلَّا بَشَرٌ مِثْلُنَا وَمَا أَنْزَلَ الرَّحْمَنُ مِنْ شَيْءٍ إِنْ أَنْتُمْ إِلَّا تَكْذِبُونَ، قَالُوا رَبُّنَا يَعْلَمُ إِنَّا إِلَيْكُمْ لَمُرْسَلُونَ)) [يس: 15، 16]، فقوله ((إِنَّا إِلَيْكُمْ لَمُرْسَلُونَ)) يستلزم الصدق المضاد للكذب في قوله: ((إِنْ أَنْتُمْ إِلَّا تَكْذِبُونَ))، والمعنى: ربنا يعلم إنا لصادقون، قد جمع في الآية بين الكذب وبين ما يتعلق بمقابله، وهو ((إِنَّا إِلَيْكُمْ لَمُرْسَلُونَ)).
ومنه قوله تعالى: ((مِمَّا خَطِيئَاتِهِمْ أُغْرِقُوا فَأُدْخِلُوا نَارًا)) [نوح: 25]، فقد جمع بين الإغراق وما يتعلق بالإحراق وهو دخول النار؛ إذ دخول النار يتسبب عنه الإحراق المقابل للإغراق،لِأَنَّ الْغَرَقَ مِنْ صِفَاتِ الْمَاءِ، فَكَأَنَّهُ جَمَعَ بَيْنَ الْمَاءِ وَالنَّارِ .
ومنه قوله عز وجل: ((مُحَمَّدٌ رَسُولُ اللَّهِ وَالَّذِينَ مَعَهُ أَشِدَّاءُ عَلَى الْكُفَّارِ رُحَمَاءُ بَيْنَهُمْ)) [الفتح: 29]، فما يقابل الشدة هو اللين، والآية لم تجمع بين الشدة واللين، بل جمعت بين الشدة وما يتعلق باللين وهو الرحمة.
ومنه كذلك قوله: ((وَمِنْ رَحْمَتِهِ جَعَلَ لَكُمُ اللَّيْلَ وَالنَّهَارَ لِتَسْكُنُوا فِيهِ وَلِتَبْتَغُوا مِنْ فَضْلِهِ)) [القصص: 73]؛ فالليل النهار بينهما طباق ظاهر، والسكن وابتغاء الفضل بينهما طباق خفي؛ إذ المقابل للسكن هو الحركة، وابتغاء الفضل يستلزم الحركة المضادة للسكن.
وَقَالَ ابْنُ الْمُعْتَزّ: مِنْ أَمْلَحِ الطِّبَاقِ وَأَخْفَاهُ قَوْلُهُ تَعَالَى: {وَلَكُمْ فِي الْقِصَاصِ حَيَاةٌ} [الْبَقَرَة: 179]؛ لِأَنَّ مَعْنَى الْقِصَاصِ الْقَتْلُ، فَصَارَ الْقَتْلُ سَبَبُ الْحَيَاةِ.

[عطاف سالم]

http://www.nabee-awatf.com/vb/mwaextraedit4/extra/93.gif

http://www.nabee-awatf.com/vb/mwaextraedit4/extra/16.gif

[عطاف سالم]

الطباق الخفي أو المعنوي :
مثل قوله تعالى : " ياقوم مالي أدعوكم إلى النجاة وتدعونني على النار " فالنجاة يقصد بها الجنة ، وبالتالي أصبح الطباق بين معنى النجاة وكلمة النار وهذا طباق خفي أو ومعنوي .
وقوله تعالى "واللذين آمنوا أشداء على الكفار لرحماء بينهم "
الرحمة لا تقابل الشدة ولكنها متسببة عن اللين
كما في قوله تعالى: "مِمَّا خَطِيئَاتِهِمْ أُغْرِقُوا فَأُدْخِلُوا نَارًا"،
أن الطباق هنا بين: {أُغْرِقُوا} و"أدخلوا نارًا".


الله عليك ياسحر :1 (31):
ألف شكر على هذه الإجابة الشافية :1 (19):
وفقك الله عزيزتي ;)
ودمت بكل الحب :1 (41)::1 (41):
http://www.nabee-awatf.com/vb/mwaextraedit4/extra/54.gif

[عطاف سالم]

مثال الطباق الخفي قوله تعالى (( مما خطيئاتهم أغرقوا فأدخلوا نارا )) نوح/ 25

فالغرق من صفات الماء فكأنه جمع بين الماء في النار والنار

قال ابن منقذ : هي أخفى مطابقة في القرآن

ممتاااااااااااااااااز دكتور أسعد :1 (31):
أشكرك على هذه المشاركة الرائعة :1 (32):
وعلى تلك الإلماحة القيمة التي نقلتها عن ابن المنقذ :1 (32):
تحياتي لك ;)
وبالتوفيق :1 (41)::1 (41):
http://www.nabee-awatf.com/vb/mwaextraedit4/extra/55.gif

[عطاف سالم]

إذا كان الطباق بين المعاني الحقيقية فقط دون المجازية المرادة، فهو من إيهام التضاد، ويسمى أيضًا بالطباق الخفي، أو المعنوي، ومعظم البلاغيين جعلوه ملحقًا بالطباق؛ نظرًا لخفاء التضاد فيه، وقد عرَّفوه بأنه: الجمع بين أمر وما يتعلق بمقابله، نحو قوله تعالى: ((قَالُوا مَا أَنْتُمْ إِلَّا بَشَرٌ مِثْلُنَا وَمَا أَنْزَلَ الرَّحْمَنُ مِنْ شَيْءٍ إِنْ أَنْتُمْ إِلَّا تَكْذِبُونَ، قَالُوا رَبُّنَا يَعْلَمُ إِنَّا إِلَيْكُمْ لَمُرْسَلُونَ)) [يس: 15، 16]، فقوله ((إِنَّا إِلَيْكُمْ لَمُرْسَلُونَ)) يستلزم الصدق المضاد للكذب في قوله: ((إِنْ أَنْتُمْ إِلَّا تَكْذِبُونَ))، والمعنى: ربنا يعلم إنا لصادقون، قد جمع في الآية بين الكذب وبين ما يتعلق بمقابله، وهو ((إِنَّا إِلَيْكُمْ لَمُرْسَلُونَ)).
ومنه قوله تعالى: ((مِمَّا خَطِيئَاتِهِمْ أُغْرِقُوا فَأُدْخِلُوا نَارًا)) [نوح: 25]، فقد جمع بين الإغراق وما يتعلق بالإحراق وهو دخول النار؛ إذ دخول النار يتسبب عنه الإحراق المقابل للإغراق،لِأَنَّ الْغَرَقَ مِنْ صِفَاتِ الْمَاءِ، فَكَأَنَّهُ جَمَعَ بَيْنَ الْمَاءِ وَالنَّارِ .
ومنه قوله عز وجل: ((مُحَمَّدٌ رَسُولُ اللَّهِ وَالَّذِينَ مَعَهُ أَشِدَّاءُ عَلَى الْكُفَّارِ رُحَمَاءُ بَيْنَهُمْ)) [الفتح: 29]، فما يقابل الشدة هو اللين، والآية لم تجمع بين الشدة واللين، بل جمعت بين الشدة وما يتعلق باللين وهو الرحمة.
ومنه كذلك قوله: ((وَمِنْ رَحْمَتِهِ جَعَلَ لَكُمُ اللَّيْلَ وَالنَّهَارَ لِتَسْكُنُوا فِيهِ وَلِتَبْتَغُوا مِنْ فَضْلِهِ)) [القصص: 73]؛ فالليل النهار بينهما طباق ظاهر، والسكن وابتغاء الفضل بينهما طباق خفي؛ إذ المقابل للسكن هو الحركة، وابتغاء الفضل يستلزم الحركة المضادة للسكن.
وَقَالَ ابْنُ الْمُعْتَزّ: مِنْ أَمْلَحِ الطِّبَاقِ وَأَخْفَاهُ قَوْلُهُ تَعَالَى: {وَلَكُمْ فِي الْقِصَاصِ حَيَاةٌ} [الْبَقَرَة: 179]؛ لِأَنَّ مَعْنَى الْقِصَاصِ الْقَتْلُ، فَصَارَ الْقَتْلُ سَبَبُ الْحَيَاةِ.




ماشاء الله عليك ياشروق :1 (31):
تتحفيني بإجاباتك الجميلة التوضيحية والإضافية :1 (20)::1 (20): :1 (12): :1 (12):
أشكرك ووفقك الله ;)
تحياتي :1 (23):
http://www.nabee-awatf.com/vb/mwaextraedit4/extra/106.gif

[عطاف سالم]

إجابة السؤال السادس :
_________________

http://www.nabee-awatf.com/vb/mwaextraedit4/extra/35.gif


هـــنـــا :


الطباق الخفي أو المعنوي :
مثل قوله تعالى : " ياقوم مالي أدعوكم إلى النجاة وتدعونني على النار " فالنجاة يقصد بها الجنة ، وبالتالي أصبح الطباق بين معنى النجاة وكلمة النار وهذا طباق خفي أو ومعنوي .
وقوله تعالى "واللذين آمنوا أشداء على الكفار لرحماء بينهم "
الرحمة لا تقابل الشدة ولكنها متسببة عن اللين
كما في قوله تعالى: "مِمَّا خَطِيئَاتِهِمْ أُغْرِقُوا فَأُدْخِلُوا نَارًا"،
أن الطباق هنا بين: {أُغْرِقُوا} و"أدخلوا نارًا".


ويمكن مراجعة إجابة المشتركين : الدكتور أسعد النجار , شروق العوفير لما فيهما من إضافات ماتعة وقيمة

http://www.nabee-awatf.com/vb/mwaextraedit4/extra/35.gif

[عطاف سالم]

وبناء على أولوية المشاركات وعددها سيكون ترتيب المراكز كالآتي :

http://www.nabee-awatf.com/vb/mwaextraedit4/extra/57.gif


http://www.nabee-awatf.com/vb/mwaextraedit4/extra/12.gif


المركز الأول / سحر علي :1 (41)::1 (21):

المركز الثاني / شروق العوفير:1 (41)::1 (22):

المركز الثالث / د. أسعد النجار :1 (41)::1 (41)::1 (41):

المركز الرابع / زينة قصي :1 (41)::1 (41):

المركز الخامس / قصي المحمود :1 (41):

المركز السادس / حميدة العسكري :1 (32):

http://www.nabee-awatf.com/vb/mwaextraedit4/extra/24.gif

فمن يثبت :1 (47): :1 (47):
ومن يستمر :1 (47): :1 (47):
ومن يبدأ المشاركة من جديد فلربما
يحصد المركز الأول :1 (47): :1 (47):

http://www.nabee-awatf.com/vb/mwaextraedit4/extra/19.gif

[عطاف سالم]

السؤال السابع :
_______________

http://www.nabee-awatf.com/vb/mwaextraedit4/extra/83.gif

للطباق في القرآن الكريم عدة صور منها مايأتي

باسمين :1 (36):

أو فعلين :1 (36):

أو حرفين:1 (36):

فمثل على كل منها ؟ :1 (9):

http://www.nabee-awatf.com/vb/mwaextraedit4/extra/83.gif

[عطاف سالم]

http://www.nabee-awatf.com/vb/mwaextraedit4/extra/34.gif

http://www.nabee-awatf.com/vb/mwaextraedit4/extra/36.gif

http://www.nabee-awatf.com/vb/mwaextraedit4/extra/85.gif

[سحر علي]

السؤال السابع :
_______________

http://www.nabee-awatf.com/vb/mwaextraedit4/extra/83.gif

للطباق في القرآن الكريم عدة صور منها مايأتي

باسمين :1 (36):

أو فعلين :1 (36):

أو حرفين:1 (36):

فمثل على كل منها ؟ :1 (9):

http://www.nabee-awatf.com/vb/mwaextraedit4/extra/83.gif


الطباق :
هو الجمع بين لفظين متقابلين في المعنى .
قيمته الفنّية : يحسّن المعنى,ويبرزه بوضوح,ويجعله أكثر تأثيرا" في نفس القارئ. وهو نوعان :
1-طباق إيجاب :وهو إيراد الفظين المتضادين في صيغة الإثبات.
2-طباق سلب : وهو ما اشتمل احد ضديه على مكون النفي.



وقد يكون الطباق بين اسمين أو فعلين أو حرفين ، ونذكر من ذلك ما وقع في الأسلوب القرآني ،
ما كان بين اسمين ؛ قوله تعالى :
(( وما يستوي الأعمى والبصيرُ ، ولا الظلماتُ ولا النُّورُ ، ولا الظِّـِّلُّ ولا الحرورُ وما يستوي الأحياءُ ولا الأمواتُ )) .
_ فقد جمع بين " الأعمى ( ويقصد به الكافر، ويعني في إبعاده الجهل والضلالة وعدم الرؤية) وبين البصير ( ويقصد به "المؤمن" ويعني بع العلم والهدى ووضوح الرؤية ) . وجمع أيضا بين الظلمات : ويقصد بها الضلال . وبين النور : ويقصد بها الهداية . وبين الظل والمراد به نعيم الجنة ، وبين الحرور ، والمراد به عذاب النار . وبين الأحياء والأموات ، وهما المؤمنين والكافرون . وأن لكل ضد من هذه الأضداد التي تتطابق مع بعضها البعض معاني عميقة ، ودقيقة ومتشعبة .
وكذلك قوله تعالى ((قوله تعالى هُو الأَوَّلُ وَالآخِرُ وَالظَّاهِرُ وَالْبَاطِنُ))
و نذكر من الطباق بين فعلين ، قوله تعالى : (( وأنه هو أضحك وأبكى وأنه هو أمات وأحيا )) .
فقد وقع الطباق بين " أضحك وأبكى " وبين أمات وأحيى " . وفي هذين الطباقين معنى دقيق ، وعميق ، يتمثل في أن الله سبحانه وتعالى هو الذي أضحك : أي أدخل السرور والبهجة والمرح والسعادة على النفس البشرية . وهو أيضا الذي أبكى : أي أدخل الحسرة والألم والتعاسة والشقاء على النفس الأخرى . بشكل كامل ومتطابق ، ولذلك لم يقل " أحزن وأرضى " بل جاء بدليل الفرح والسرور بكلمة أضحك ، وبدليل الحزن بكلمة "أبكى" . ويبدو ذلك أيضا واضحا في المطابقة ين " أمات " , "أحيا " ، فالإماتة : لفظ يدل على زوال الحياة وانتهائها زوالا كاملا ، بينما الفعل " أحيا " يرمز للنقيض تماما إذ يبعث الحياة ، ويبثها في كل ما هو جماد ، فيجعله حياً ،يتحرك ، وينطق ، ويحس ، ويصبح صورة متناقضة تماما لصورة الموت والفناء والزوال .
وكذلك قوله تعالى ((وَأَنَّهُ هُوَ أَضْحَكَ وَأَبْكَى وَأَنَّهُ هُوَ أَمَاتَ وَأَحْيَا))
ومثال التضاد بين حرفين : قوله تعالى : (( لها ما كسبت وعليها ما اكتسبت )) .
فالجمع بين حرفي : "اللام " في كلمة " لها" ، و"على" في كلمة " عليها" مطابقة . فاللام في "لها " تفيد الملكية المشعرة بالانتفاع . و"على " في عليها ؛ تشعر بالثقل المفيد للتضرر والأذى.
وكذلك كقوله تعالى ((ولهن مثل الذي عليهن))
وقد يكون التضاد بين لفظين مختلفين : ومن أمثلة ذلك ؛ قوله تعالى : (( أو من كان ميتا فأحييناه )) .
فالتضاد هنا وقع بين لفظي " ميتا " : وهو اسم . وبين " أحيينا " : وهو فعل . والمراد بالميت في الآية الكريمة " الضال " . وبـ "أحييناه " أي: هديناه.
وقد يكون بين فعل واسم كقوله تعالى (((وَمَنْ يُضْلِلِ اللَّهُ فَمَا لَهُ مِنْ هَادٍ ))

[شروق العوفير]

للطباق في القرآن الكريم عدة صور منها مايأتي:

الصورة الأولى أن يكون بين اسمين: كما في قوله تعالى: ((وَتَحْسَبُهُمْ أَيْقَاظًا وَهُمْ رُقُودٌ)) [الكهف: 18]، وقوله عز وجل: ((وَمَا يَسْتَوِي الْأَعْمَى وَالْبَصِيرُ، وَلَا الظُّلُمَاتُ وَلَا النُّورُ، وَلَا الظِّلُّ وَلَا الْحَرُورُ، وَمَا يَسْتَوِي الْأَحْيَاءُ وَلَا الْأَمْوَاتُ)) [فاطر: 19 - 22]، وقوله جل وعلا: ((وَلَكُمْ فِي الْقِصَاصِ حَيَاةٌ يَا أُولِي الْأَلْبَابِ)) [البقرة: 179]، وقوله تبارك وتعالى: ((هُوَ الْأَوَّلُ وَالْآخِرُ وَالظَّاهِرُ وَالْبَاطِنُ)) [الحديد: 3].
ومنه قول النبي صلى الله عليه وسلم: «فليأخذ العبد من نفسه لنفسه، ومن دنياه لآخرته، ومن الشبيبة للكبر، ومن الحياة للموت، فوالذي نفس محمد بيده ما بعد الموت مستعتب، وما بعد الدنيا من دار إلا الجنة أو النار».


الصورة الثانية أن يكون بين فعلين: كما في قوله تعالى ((قُلِ اللَّهُمَّ مَالِكَ الْمُلْكِ تُؤْتِي الْمُلْكَ مَنْ تَشَاءُ وَتَنْزِعُ الْمُلْكَ مِمَّنْ تَشَاءُ وَتُعِزُّ مَنْ تَشَاءُ وَتُذِلُّ مَنْ تَشَاءُ)) [آل عمران: 26]، وقوله تبارك و تعالى: ((وَأَنَّهُ هُوَ أَضْحَكَ وَأَبْكَى، وَأَنَّهُ هُوَ أَمَاتَ وَأَحْيَا)) [النجم: 43، 44].
ومنه قول النبي -صلى الله عليه وسلم- للأنصار: «إنكم لتكثرون عند الفزع، وتقلون عند الطمع».

الصورة الثالثة أن يكون بين حرفين: كقوله تعالى: ((لَا يُكَلِّفُ اللَّهُ نَفْسًا إِلَّا وُسْعَهَا لَهَا مَا كَسَبَتْ وَعَلَيْهَا مَا اكْتَسَبَتْ)) [البقرة: 286]، وقوله عز وجل: ((وَلَهُنَّ مِثْلُ الَّذِي عَلَيْهِنَّ بِالْمَعْرُوفِ)) [البقرة: 228]، وقوله: ((وَإِنَّا أَوْ إِيَّاكُمْ لَعَلَى هُدًى أَوْ فِي ضَلَالٍ مُبِينٍ)) [سبأ: 24].

[الدكتور اسعد النجار]

الطباق ويقال له المطابقة والتطبيق وحده هو الجمع بين الضدين في الكلام وهو على أربعة أنماط في ضوء نوع اللفظين المتضادين

النمط الأول قد يكونان اسمين نحو قوله تعالى (( هو الأول والآخر والظاهر والباطن ))وقوله تعالى (( وتخسبهم أيقاظا وهم رقود )) وقوله تعالى (( يخرج الحي من الميت ويخرج الميت من الحي ))

النمط الثاني قد يكونان فعلين نحو قوله تعالى (( وأنه هو أضحك وأبكى وأنه هو أمات وأحيا )) وقوله تعالى (( ثم لايموت فيها ولا يحيا ))

النمط الثالث قد يكونان حرفين نحو قوله تعالى (( ولهن مثل الذي عليهن بالمعروف )) وقوله تعالى (( لها ماكسبت وعليها مااكتسبت ))

النمط الرابع قد يكونان مختلفين نحو قوله تعالى ((ومن يضلل الله فما له من هاد )) وقوله تعالى ((أومن كان ميتا فأحييناه ))

رمضانكم مبارك

[عطاف سالم]

http://www.nabee-awatf.com/vb/mwaextraedit4/extra/29.gif

http://www.nabee-awatf.com/vb/mwaextraedit4/extra/103.gif

http://www.nabee-awatf.com/vb/mwaextraedit4/extra/98.gif

[عطاف سالم]

الطباق :
هو الجمع بين لفظين متقابلين في المعنى .
قيمته الفنّية : يحسّن المعنى,ويبرزه بوضوح,ويجعله أكثر تأثيرا" في نفس القارئ. وهو نوعان :
1-طباق إيجاب :وهو إيراد الفظين المتضادين في صيغة الإثبات.
2-طباق سلب : وهو ما اشتمل احد ضديه على مكون النفي.



وقد يكون الطباق بين اسمين أو فعلين أو حرفين ، ونذكر من ذلك ما وقع في الأسلوب القرآني ،
ما كان بين اسمين ؛ قوله تعالى :
(( وما يستوي الأعمى والبصيرُ ، ولا الظلماتُ ولا النُّورُ ، ولا الظِّـِّلُّ ولا الحرورُ وما يستوي الأحياءُ ولا الأمواتُ )) .
_ فقد جمع بين " الأعمى ( ويقصد به الكافر، ويعني في إبعاده الجهل والضلالة وعدم الرؤية) وبين البصير ( ويقصد به "المؤمن" ويعني بع العلم والهدى ووضوح الرؤية ) . وجمع أيضا بين الظلمات : ويقصد بها الضلال . وبين النور : ويقصد بها الهداية . وبين الظل والمراد به نعيم الجنة ، وبين الحرور ، والمراد به عذاب النار . وبين الأحياء والأموات ، وهما المؤمنين والكافرون . وأن لكل ضد من هذه الأضداد التي تتطابق مع بعضها البعض معاني عميقة ، ودقيقة ومتشعبة .
وكذلك قوله تعالى ((قوله تعالى هُو الأَوَّلُ وَالآخِرُ وَالظَّاهِرُ وَالْبَاطِنُ))
و نذكر من الطباق بين فعلين ، قوله تعالى : (( وأنه هو أضحك وأبكى وأنه هو أمات وأحيا )) .
فقد وقع الطباق بين " أضحك وأبكى " وبين أمات وأحيى " . وفي هذين الطباقين معنى دقيق ، وعميق ، يتمثل في أن الله سبحانه وتعالى هو الذي أضحك : أي أدخل السرور والبهجة والمرح والسعادة على النفس البشرية . وهو أيضا الذي أبكى : أي أدخل الحسرة والألم والتعاسة والشقاء على النفس الأخرى . بشكل كامل ومتطابق ، ولذلك لم يقل " أحزن وأرضى " بل جاء بدليل الفرح والسرور بكلمة أضحك ، وبدليل الحزن بكلمة "أبكى" . ويبدو ذلك أيضا واضحا في المطابقة ين " أمات " , "أحيا " ، فالإماتة : لفظ يدل على زوال الحياة وانتهائها زوالا كاملا ، بينما الفعل " أحيا " يرمز للنقيض تماما إذ يبعث الحياة ، ويبثها في كل ما هو جماد ، فيجعله حياً ،يتحرك ، وينطق ، ويحس ، ويصبح صورة متناقضة تماما لصورة الموت والفناء والزوال .
وكذلك قوله تعالى ((وَأَنَّهُ هُوَ أَضْحَكَ وَأَبْكَى وَأَنَّهُ هُوَ أَمَاتَ وَأَحْيَا))
ومثال التضاد بين حرفين : قوله تعالى : (( لها ما كسبت وعليها ما اكتسبت )) .
فالجمع بين حرفي : "اللام " في كلمة " لها" ، و"على" في كلمة " عليها" مطابقة . فاللام في "لها " تفيد الملكية المشعرة بالانتفاع . و"على " في عليها ؛ تشعر بالثقل المفيد للتضرر والأذى.
وكذلك كقوله تعالى ((ولهن مثل الذي عليهن))
وقد يكون التضاد بين لفظين مختلفين : ومن أمثلة ذلك ؛ قوله تعالى : (( أو من كان ميتا فأحييناه )) .
فالتضاد هنا وقع بين لفظي " ميتا " : وهو اسم . وبين " أحيينا " : وهو فعل . والمراد بالميت في الآية الكريمة " الضال " . وبـ "أحييناه " أي: هديناه.
وقد يكون بين فعل واسم كقوله تعالى (((وَمَنْ يُضْلِلِ اللَّهُ فَمَا لَهُ مِنْ هَادٍ ))


الغالية سحر
أحييك على هذه المعلومات القيمة الواردة في إجابتك :1 (32): :1 (21):
وإجابة موفقة :1 (12):
أحسنت :1 (47):
ممتاااااااااااااااااااااز :1 (31):
http://www.nabee-awatf.com/vb/mwaextraedit4/extra/106.gif

[عطاف سالم]

للطباق في القرآن الكريم عدة صور منها مايأتي:

الصورة الأولى أن يكون بين اسمين: كما في قوله تعالى: ((وَتَحْسَبُهُمْ أَيْقَاظًا وَهُمْ رُقُودٌ)) [الكهف: 18]، وقوله عز وجل: ((وَمَا يَسْتَوِي الْأَعْمَى وَالْبَصِيرُ، وَلَا الظُّلُمَاتُ وَلَا النُّورُ، وَلَا الظِّلُّ وَلَا الْحَرُورُ، وَمَا يَسْتَوِي الْأَحْيَاءُ وَلَا الْأَمْوَاتُ)) [فاطر: 19 - 22]، وقوله جل وعلا: ((وَلَكُمْ فِي الْقِصَاصِ حَيَاةٌ يَا أُولِي الْأَلْبَابِ)) [البقرة: 179]، وقوله تبارك وتعالى: ((هُوَ الْأَوَّلُ وَالْآخِرُ وَالظَّاهِرُ وَالْبَاطِنُ)) [الحديد: 3].
ومنه قول النبي صلى الله عليه وسلم: «فليأخذ العبد من نفسه لنفسه، ومن دنياه لآخرته، ومن الشبيبة للكبر، ومن الحياة للموت، فوالذي نفس محمد بيده ما بعد الموت مستعتب، وما بعد الدنيا من دار إلا الجنة أو النار».


الصورة الثانية أن يكون بين فعلين: كما في قوله تعالى ((قُلِ اللَّهُمَّ مَالِكَ الْمُلْكِ تُؤْتِي الْمُلْكَ مَنْ تَشَاءُ وَتَنْزِعُ الْمُلْكَ مِمَّنْ تَشَاءُ وَتُعِزُّ مَنْ تَشَاءُ وَتُذِلُّ مَنْ تَشَاءُ)) [آل عمران: 26]، وقوله تبارك و تعالى: ((وَأَنَّهُ هُوَ أَضْحَكَ وَأَبْكَى، وَأَنَّهُ هُوَ أَمَاتَ وَأَحْيَا)) [النجم: 43، 44].
ومنه قول النبي -صلى الله عليه وسلم- للأنصار: «إنكم لتكثرون عند الفزع، وتقلون عند الطمع».

الصورة الثالثة أن يكون بين حرفين: كقوله تعالى: ((لَا يُكَلِّفُ اللَّهُ نَفْسًا إِلَّا وُسْعَهَا لَهَا مَا كَسَبَتْ وَعَلَيْهَا مَا اكْتَسَبَتْ)) [البقرة: 286]، وقوله عز وجل: ((وَلَهُنَّ مِثْلُ الَّذِي عَلَيْهِنَّ بِالْمَعْرُوفِ)) [البقرة: 228]، وقوله: ((وَإِنَّا أَوْ إِيَّاكُمْ لَعَلَى هُدًى أَوْ فِي ضَلَالٍ مُبِينٍ)) [سبأ: 24].

أحسنت شروق , أحسنت :1 (31):
أشكرك على هذه الإجابات البهيجة والمنظمة :1 (47):
سلمت أناملك ;)
ممتااااااااااااااااااااااز :1 (21):
وبالتوفيق دائمًا :1 (41):

http://www.nabee-awatf.com/vb/mwaextraedit4/extra/101.gif

[عطاف سالم]

الطباق ويقال له المطابقة والتطبيق وحده هو الجمع بين الضدين في الكلام وهو على أربعة أنماط في ضوء نوع اللفظين المتضادين

النمط الأول قد يكونان اسمين نحو قوله تعالى (( هو الأول والآخر والظاهر والباطن ))وقوله تعالى (( وتخسبهم أيقاظا وهم رقود )) وقوله تعالى (( يخرج الحي من الميت ويخرج الميت من الحي ))

النمط الثاني قد يكونان فعلين نحو قوله تعالى (( وأنه هو أضحك وأبكى وأنه هو أمات وأحيا )) وقوله تعالى (( ثم لايموت فيها ولا يحيا ))

النمط الثالث قد يكونان حرفين نحو قوله تعالى (( ولهن مثل الذي عليهن بالمعروف )) وقوله تعالى (( لها ماكسبت وعليها مااكتسبت ))

النمط الرابع قد يكونان مختلفين نحو قوله تعالى ((ومن يضلل الله فما له من هاد )) وقوله تعالى ((أومن كان ميتا فأحييناه ))

رمضانكم مبارك


القدير د. أسعد النجار
أحسنت كثيرًا بإضافة النوع الأخير وهو الجامع بين مختلفين :1 (21): :1 (24):
أشكرك
موفق جدا :1 (43):
ممتااااااااااااااااااااااااز :1 (21): :1 (31):

http://www.nabee-awatf.com/vb/mwaextraedit4/extra/102.gif

http://www.nabee-awatf.com/vb/mwaextraedit4/extra/69.gif

[عطاف سالم]

إجابة السؤال السابع :
_____________________
http://www.nabee-awatf.com/vb/mwaextraedit4/extra/16.gif

هـــنـــا

:1 (19):
الطباق ويقال له المطابقة والتطبيق وحده هو الجمع بين الضدين في الكلام وهو على أربعة أنماط في ضوء نوع اللفظين المتضادين

النمط الأول قد يكونان اسمين نحو قوله تعالى (( هو الأول والآخر والظاهر والباطن ))وقوله تعالى (( وتخسبهم أيقاظا وهم رقود )) وقوله تعالى (( يخرج الحي من الميت ويخرج الميت من الحي ))

النمط الثاني قد يكونان فعلين نحو قوله تعالى (( وأنه هو أضحك وأبكى وأنه هو أمات وأحيا )) وقوله تعالى (( ثم لايموت فيها ولا يحيا ))

النمط الثالث قد يكونان حرفين نحو قوله تعالى (( ولهن مثل الذي عليهن بالمعروف )) وقوله تعالى (( لها ماكسبت وعليها مااكتسبت ))

النمط الرابع قد يكونان مختلفين نحو قوله تعالى ((ومن يضلل الله فما له من هاد )) وقوله تعالى ((أومن كان ميتا فأحييناه ))

رمضانكم مبارك

ويمكن مراجعة بقية الإجابات لمزيد استفادة
مع كل التقدير للجميع وخاصة المشاركين هنا على مجهوداتهم الطيبة

http://www.nabee-awatf.com/vb/mwaextraedit4/extra/16.gif

[عطاف سالم]

السؤال الثامن :
_____________
http://www.nabee-awatf.com/vb/mwaextraedit4/extra/19.gif

يدخل في المطابقة ما يخص باسم المقابلة
وهو أن يؤتى بمعنيين متوافقين أو معان متوافقة ثم بما يقابلهما أو يقابلها على الترتيب، والمراد بالتوافق خلاف التقابل،
وقد تتركب المقابلة من طباق وملحق به
وقد تأتي هي أيضًا على عدة صور

مثّل/ ي على بعضها من القرآن الكريم ؟
http://www.nabee-awatf.com/vb/mwaextraedit4/extra/19.gif

[عطاف سالم]

http://www.nabee-awatf.com/vb/mwaextraedit4/extra/23.gif

http://www.nabee-awatf.com/vb/mwaextraedit4/extra/34.gif

http://www.nabee-awatf.com/vb/mwaextraedit4/extra/36.gif

http://www.nabee-awatf.com/vb/mwaextraedit4/extra/67.gif

http://www.nabee-awatf.com/vb/mwaextraedit4/extra/23.gif

[سحر علي]

السؤال الثامن :
_____________
http://www.nabee-awatf.com/vb/mwaextraedit4/extra/19.gif

يدخل في المطابقة ما يخص باسم المقابلة
وهو أن يؤتى بمعنيين متوافقين أو معان متوافقة ثم بما يقابلهما أو يقابلها على الترتيب، والمراد بالتوافق خلاف التقابل،
وقد تتركب المقابلة من طباق وملحق به
وقد تأتي هي أيضًا على عدة صور

مثّل/ ي على بعضها من القرآن الكريم ؟
http://www.nabee-awatf.com/vb/mwaextraedit4/extra/19.gif



المقابلة وهو أن يؤتى بمعنيين متوافقين أو معان متوافقة ثم بما يقابلهما أو يقابلها على الترتيب، والمراد بالتوافق خلاف التقابل، وقد تتركب المقابلة من طباق وملحق به،
مثال مقابلة اثنين باثنين
·ومنه مقابلة اثنين باثنين
كما في قوله تعالى " فليضحكوا قليلاً وليبكوا كثيراً "
وقوله تعالى " تؤتي الملك من تشاء ، وتنزع الملك ممن تشاء "
·ومنه مقابلة ثلاثه بثلاثة،
كما في قوله تعالى:”ويحل لهم الطيبات ويحرم عليهم الخبائث“.
وقول أبي دلامة(ما أحسن الدين والدنيا إذا اجتمعا ... وأقبح الكفر والإفلاس بالرجل)
·ومنه مقابلة أربعة بأربعة
كما في قوله تعالى: "فأما من أعطى واتقى، وصدق بالحسنى، فسنيسره لليسرى، وأما من بخل واستغنى، وكذب بالحسنى، فسنيسره للعسرى "
·مقابلة خمسة بخمسة على أن المقابلة الخامسة مثل:
كما في قوله تعالى :"ان الله لايستحي أن يضرب مثلا ما بعوضة فما فوقها فأما الذين آمنوا فيعلمون أنه الحق من ربهم وأما الذين كفروا فيقولون ماذا أراد الله بهذا مثلا يضل به كثيرا ويهدي به كثيرا"
وكذلك في
أزورهم وسواد الليل يشفع لي ... وأنثني وبياض الصبح يغري بي

[الدكتور اسعد النجار]

المقابلة على أنواع ، منها

مقابلة النظيرين نحو قوله تعالى (( لا تأخذه سنة ولانوم ))

مقابلة النقيضين نحو قوله تعالى (( وتحسبهم أيقاظا وهم رقود ))

مقابلة الخلافين نحو قوله تعالى ((وأنا لاندري أشر أريد بمن في الأرض أم أراد بهم ربهم رشدا))

وقسم علماء آخرون المقابلة على مايأتي

مقابلة اثنين باثنين نحو قوله تعالى (( فليضحكوا قليلا وليبكوا كثيرا ))

ومقابلة أربعة بأربعة نحو قوله تعالى ((فأما من أعطى واتقى وصدق بالحسنى فسنيسره لليسرى وأما من بخل واستغنى وكذب بالحسنى فسنيسره للعسرى))

ومقابلة حمس بحمس نحو قوله تعالى (( ان الله لايستحي أن يضرب مثلا ما بعوضة فما فوقها فأما الذين آمنوا فيعلمون أنه الحق من ربهم وأما الذين كفروا فيقولون ماذا أراد الله بهذا مثلا يضل به كثيرا ويهدي به كثيرا))

وقابلة ست بست نحو قوله تعالى ((زين للناس حب الشهوات من النساء والبنين والقناطير المقنطرة من الذهب والفضة والخيل المسومة والأنعام والحرث ذلك متاع الحياة الدنيا والله عنده حسن المآب قل أؤنبئكم بخير من ذلكم للذين اتقوا عند ربهم جنات تجري من تحتها الأنهار خالدين فيها وأزواج مطهرة ورضوان من الله والله بصير بالعباد ))

[شروق العوفير]

المقابلة في اصطلاح البلاغيين معناها: أن يؤتى بمعنيين متوافقين، أو معانٍ متوافقة، ثم يؤتى بما يقابلها على الترتيب.
جاءت المقابلة في كلام العرب على خمس صور:


الصورة الأولى: أن تكون المقابلة بين اثنين واثنين، منه قوله تعالى: ((فَلْيَضْحَكُوا قَلِيلًا وَلْيَبْكُوا كَثِيرًا))؛ ومنه قوله تعالى: ((إِنَّ الْأَبْرَارَ لَفِي نَعِيمٍ، وَإِنَّ الْفُجَّارَ لَفِي جَحِيمٍ)) [الانفطار: 13، 14]؛ ومنه كذلك قوله تعالى: ((بَاطِنُهُ فِيهِ الرَّحْمَةُ وَظَاهِرُهُ مِنْ قِبَلِهِ الْعَذَابُ)) [الحديد: 13].


الصورة الثانية: أن تكون بين ثلاثة وثلاثة؛ كقوله: ((وَيُحِلُّ لَهُمُ الطَّيِّبَاتِ وَيُحَرِّمُ عَلَيْهِمُ الْخَبَائِثَ)) [الأعراف: 157].
ومنه قوله تعالى: ((إِنَّ اللَّهَ يَأْمُرُ بِالْعَدْلِ وَالْإِحْسَانِ وَإِيتَاءِ ذِي الْقُرْبَى وَيَنْهَى عَنِ الْفَحْشَاءِ وَالْمُنْكَرِ وَالْبَغْيِ)) [النحل: 90]،


الصورة الثالثة من صور المقابلة: أن تكون بين أربعة معانٍ وأربعة معانٍ أخرى؛ كقوله تعالى: ((فَأَمَّا مَنْ أَعْطَى وَاتَّقَى، وَصَدَّقَ بِالْحُسْنَى، فَسَنُيَسِّرُهُ لِلْيُسْرَى، وَأَمَّا مَنْ بَخِلَ وَاسْتَغْنَى، وَكَذَّبَ بِالْحُسْنَى، فَسَنُيَسِّرُهُ لِلْعُسْرَى)) [الليل: 5 - 10].


الصورة الرابعة :أن تكون بين خمسة وخمسة ؛ كما في قوله تعالى : ((ان الله لايستحي أن يضرب مثلا ما بعوضة فما فوقها فأما الذين آمنوا فيعلمون أنه الحق من ربهم وأما الذين كفروا فيقولون ماذا أراد الله بهذا مثلا يضل به كثيرا ويهدي به كثيرا)).


الصورة الخامسة : أن تكون بين ستة و ستة ؛كقوله تعالى ((زين للناس حب الشهوات من النساء والبنين والقناطير المقنطرة من الذهب والفضة والخيل المسومة والأنعام والحرث ذلك متاع الحياة الدنيا والله عنده حسن المآب قل أؤنبئكم بخير من ذلكم للذين اتقوا عند ربهم جنات تجري من تحتها الأنهار خالدين فيها وأزواج مطهرة ورضوان من الله والله بصير بالعباد ))

[عطاف سالم]

http://www.nabee-awatf.com/vb/mwaextraedit4/extra/73.gif

http://www.nabee-awatf.com/vb/mwaextraedit4/extra/22.gif

http://www.nabee-awatf.com/vb/mwaextraedit4/extra/102.gif

[عطاف سالم]

المقابلة وهو أن يؤتى بمعنيين متوافقين أو معان متوافقة ثم بما يقابلهما أو يقابلها على الترتيب، والمراد بالتوافق خلاف التقابل، وقد تتركب المقابلة من طباق وملحق به،
مثال مقابلة اثنين باثنين
·ومنه مقابلة اثنين باثنين
كما في قوله تعالى " فليضحكوا قليلاً وليبكوا كثيراً "
وقوله تعالى " تؤتي الملك من تشاء ، وتنزع الملك ممن تشاء "
·ومنه مقابلة ثلاثه بثلاثة،
كما في قوله تعالى:”ويحل لهم الطيبات ويحرم عليهم الخبائث“.
وقول أبي دلامة(ما أحسن الدين والدنيا إذا اجتمعا ... وأقبح الكفر والإفلاس بالرجل)
·ومنه مقابلة أربعة بأربعة
كما في قوله تعالى: "فأما من أعطى واتقى، وصدق بالحسنى، فسنيسره لليسرى، وأما من بخل واستغنى، وكذب بالحسنى، فسنيسره للعسرى "
·مقابلة خمسة بخمسة على أن المقابلة الخامسة مثل:
كما في قوله تعالى :"ان الله لايستحي أن يضرب مثلا ما بعوضة فما فوقها فأما الذين آمنوا فيعلمون أنه الحق من ربهم وأما الذين كفروا فيقولون ماذا أراد الله بهذا مثلا يضل به كثيرا ويهدي به كثيرا"
وكذلك في
أزورهم وسواد الليل يشفع لي ... وأنثني وبياض الصبح يغري بي



ممتاااااااااااااااااز :1 (17):
أحسنت سحر :1 (14):
أشكرك كثيرًا على هذه الإجابة الأنيقة الشافية :):1 (23):
http://www.nabee-awatf.com/vb/mwaextraedit4/extra/86.gif

[عطاف سالم]

المقابلة على أنواع ، منها

مقابلة النظيرين نحو قوله تعالى (( لا تأخذه سنة ولانوم ))

مقابلة النقيضين نحو قوله تعالى (( وتحسبهم أيقاظا وهم رقود ))

مقابلة الخلافين نحو قوله تعالى ((وأنا لاندري أشر أريد بمن في الأرض أم أراد بهم ربهم رشدا))

وقسم علماء آخرون المقابلة على مايأتي

مقابلة اثنين باثنين نحو قوله تعالى (( فليضحكوا قليلا وليبكوا كثيرا ))

ومقابلة أربعة بأربعة نحو قوله تعالى ((فأما من أعطى واتقى وصدق بالحسنى فسنيسره لليسرى وأما من بخل واستغنى وكذب بالحسنى فسنيسره للعسرى))

ومقابلة حمس بحمس نحو قوله تعالى (( ان الله لايستحي أن يضرب مثلا ما بعوضة فما فوقها فأما الذين آمنوا فيعلمون أنه الحق من ربهم وأما الذين كفروا فيقولون ماذا أراد الله بهذا مثلا يضل به كثيرا ويهدي به كثيرا))

وقابلة ست بست نحو قوله تعالى ((زين للناس حب الشهوات من النساء والبنين والقناطير المقنطرة من الذهب والفضة والخيل المسومة والأنعام والحرث ذلك متاع الحياة الدنيا والله عنده حسن المآب قل أؤنبئكم بخير من ذلكم للذين اتقوا عند ربهم جنات تجري من تحتها الأنهار خالدين فيها وأزواج مطهرة ورضوان من الله والله بصير بالعباد ))

أحسنت .. أحسنت دكتور أسعد :1 (22):
أشكرك كثيرًا على هذه الإجابات الوافية القيمة :1 (43)::1 (4):
بالتوفيق :1 (23):
http://www.nabee-awatf.com/vb/mwaextraedit4/extra/70.gif

[عطاف سالم]

المقابلة في اصطلاح البلاغيين معناها: أن يؤتى بمعنيين متوافقين، أو معانٍ متوافقة، ثم يؤتى بما يقابلها على الترتيب.
جاءت المقابلة في كلام العرب على خمس صور:


الصورة الأولى: أن تكون المقابلة بين اثنين واثنين، منه قوله تعالى: ((فَلْيَضْحَكُوا قَلِيلًا وَلْيَبْكُوا كَثِيرًا))؛ ومنه قوله تعالى: ((إِنَّ الْأَبْرَارَ لَفِي نَعِيمٍ، وَإِنَّ الْفُجَّارَ لَفِي جَحِيمٍ)) [الانفطار: 13، 14]؛ ومنه كذلك قوله تعالى: ((بَاطِنُهُ فِيهِ الرَّحْمَةُ وَظَاهِرُهُ مِنْ قِبَلِهِ الْعَذَابُ)) [الحديد: 13].


الصورة الثانية: أن تكون بين ثلاثة وثلاثة؛ كقوله: ((وَيُحِلُّ لَهُمُ الطَّيِّبَاتِ وَيُحَرِّمُ عَلَيْهِمُ الْخَبَائِثَ)) [الأعراف: 157].
ومنه قوله تعالى: ((إِنَّ اللَّهَ يَأْمُرُ بِالْعَدْلِ وَالْإِحْسَانِ وَإِيتَاءِ ذِي الْقُرْبَى وَيَنْهَى عَنِ الْفَحْشَاءِ وَالْمُنْكَرِ وَالْبَغْيِ)) [النحل: 90]،


الصورة الثالثة من صور المقابلة: أن تكون بين أربعة معانٍ وأربعة معانٍ أخرى؛ كقوله تعالى: ((فَأَمَّا مَنْ أَعْطَى وَاتَّقَى، وَصَدَّقَ بِالْحُسْنَى، فَسَنُيَسِّرُهُ لِلْيُسْرَى، وَأَمَّا مَنْ بَخِلَ وَاسْتَغْنَى، وَكَذَّبَ بِالْحُسْنَى، فَسَنُيَسِّرُهُ لِلْعُسْرَى)) [الليل: 5 - 10].


الصورة الرابعة :أن تكون بين خمسة وخمسة ؛ كما في قوله تعالى : ((ان الله لايستحي أن يضرب مثلا ما بعوضة فما فوقها فأما الذين آمنوا فيعلمون أنه الحق من ربهم وأما الذين كفروا فيقولون ماذا أراد الله بهذا مثلا يضل به كثيرا ويهدي به كثيرا)).


الصورة الخامسة : أن تكون بين ستة و ستة ؛كقوله تعالى ((زين للناس حب الشهوات من النساء والبنين والقناطير المقنطرة من الذهب والفضة والخيل المسومة والأنعام والحرث ذلك متاع الحياة الدنيا والله عنده حسن المآب قل أؤنبئكم بخير من ذلكم للذين اتقوا عند ربهم جنات تجري من تحتها الأنهار خالدين فيها وأزواج مطهرة ورضوان من الله والله بصير بالعباد ))






ياسلاااام على هذه الإجابة المنمقة ياشروق :1 (21):
ممتاااااااز أحسنت :1 (31):
أشكرك , ووفقك الله :1 (5):
http://www.nabee-awatf.com/vb/mwaextraedit4/extra/60.gif

[عطاف سالم]

إجابة السؤال الثامن :
________________
http://www.nabee-awatf.com/vb/mwaextraedit4/extra/19.gif

هـــنــــا

المقابلة في اصطلاح البلاغيين معناها: أن يؤتى بمعنيين متوافقين، أو معانٍ متوافقة، ثم يؤتى بما يقابلها على الترتيب.
جاءت المقابلة في كلام العرب على خمس صور:


الصورة الأولى: أن تكون المقابلة بين اثنين واثنين، منه قوله تعالى: ((فَلْيَضْحَكُوا قَلِيلًا وَلْيَبْكُوا كَثِيرًا))؛ ومنه قوله تعالى: ((إِنَّ الْأَبْرَارَ لَفِي نَعِيمٍ، وَإِنَّ الْفُجَّارَ لَفِي جَحِيمٍ)) [الانفطار: 13، 14]؛ ومنه كذلك قوله تعالى: ((بَاطِنُهُ فِيهِ الرَّحْمَةُ وَظَاهِرُهُ مِنْ قِبَلِهِ الْعَذَابُ)) [الحديد: 13].


الصورة الثانية: أن تكون بين ثلاثة وثلاثة؛ كقوله: ((وَيُحِلُّ لَهُمُ الطَّيِّبَاتِ وَيُحَرِّمُ عَلَيْهِمُ الْخَبَائِثَ)) [الأعراف: 157].
ومنه قوله تعالى: ((إِنَّ اللَّهَ يَأْمُرُ بِالْعَدْلِ وَالْإِحْسَانِ وَإِيتَاءِ ذِي الْقُرْبَى وَيَنْهَى عَنِ الْفَحْشَاءِ وَالْمُنْكَرِ وَالْبَغْيِ)) [النحل: 90]،


الصورة الثالثة من صور المقابلة: أن تكون بين أربعة معانٍ وأربعة معانٍ أخرى؛ كقوله تعالى: ((فَأَمَّا مَنْ أَعْطَى وَاتَّقَى، وَصَدَّقَ بِالْحُسْنَى، فَسَنُيَسِّرُهُ لِلْيُسْرَى، وَأَمَّا مَنْ بَخِلَ وَاسْتَغْنَى، وَكَذَّبَ بِالْحُسْنَى، فَسَنُيَسِّرُهُ لِلْعُسْرَى)) [الليل: 5 - 10].


الصورة الرابعة :أن تكون بين خمسة وخمسة ؛ كما في قوله تعالى : ((ان الله لايستحي أن يضرب مثلا ما بعوضة فما فوقها فأما الذين آمنوا فيعلمون أنه الحق من ربهم وأما الذين كفروا فيقولون ماذا أراد الله بهذا مثلا يضل به كثيرا ويهدي به كثيرا)).


الصورة الخامسة : أن تكون بين ستة و ستة ؛كقوله تعالى ((زين للناس حب الشهوات من النساء والبنين والقناطير المقنطرة من الذهب والفضة والخيل المسومة والأنعام والحرث ذلك متاع الحياة الدنيا والله عنده حسن المآب قل أؤنبئكم بخير من ذلكم للذين اتقوا عند ربهم جنات تجري من تحتها الأنهار خالدين فيها وأزواج مطهرة ورضوان من الله والله بصير بالعباد ))






http://www.nabee-awatf.com/vb/mwaextraedit4/extra/19.gif

[عطاف سالم]

السؤال التاسع :
______________
http://www.nabee-awatf.com/vb/mwaextraedit4/extra/19.gif

يقول سبحانه : :1 (45):( والشمس والقمر بحسبان والنجم والشجر يسجدان ) :1 (45):

في هذه الآية البديعة :1 (19): فن بديع جدا

فماهو ؟:1 (1)::1 (30):
http://www.nabee-awatf.com/vb/mwaextraedit4/extra/19.gif

[عطاف سالم]

وبناء على أولوية المشاركات وعددها سيكون ترتيب المراكز كالآتي :

http://www.nabee-awatf.com/vb/mwaextraedit4/extra/57.gif


http://www.nabee-awatf.com/vb/mwaextraedit4/extra/12.gif


المركز الأول / سحر علي http://www.nabee-awatf.com/vb/images/smiliess/1%20%2841%29.gifhttp://www.nabee-awatf.com/vb/images/smiliess/1%20%2821%29.gif

المركز الثاني / شروق العوفيرhttp://www.nabee-awatf.com/vb/images/smiliess/1%20%2841%29.gifhttp://www.nabee-awatf.com/vb/images/smiliess/1%20%2822%29.gif

المركز الثالث / د. أسعد النجار http://www.nabee-awatf.com/vb/images/smiliess/1%20%2841%29.gifhttp://www.nabee-awatf.com/vb/images/smiliess/1%20%2841%29.gifhttp://www.nabee-awatf.com/vb/images/smiliess/1%20%2841%29.gif

المركز الرابع / زينة قصي http://www.nabee-awatf.com/vb/images/smiliess/1%20%2841%29.gifhttp://www.nabee-awatf.com/vb/images/smiliess/1%20%2841%29.gif

المركز الخامس / قصي المحمود http://www.nabee-awatf.com/vb/images/smiliess/1%20%2841%29.gif

المركز السادس / حميدة العسكري http://www.nabee-awatf.com/vb/images/smiliess/1%20%2832%29.gif

http://www.nabee-awatf.com/vb/mwaextraedit4/extra/24.gif

فمن يثبت http://www.nabee-awatf.com/vb/images/smiliess/1%20%2847%29.gif http://www.nabee-awatf.com/vb/images/smiliess/1%20%2847%29.gif
ومن يستمر http://www.nabee-awatf.com/vb/images/smiliess/1%20%2847%29.gif http://www.nabee-awatf.com/vb/images/smiliess/1%20%2847%29.gif
ومن يبدأ المشاركة من جديد فلربما
يحصد المركز الأول http://www.nabee-awatf.com/vb/images/smiliess/1%20%2847%29.gif http://www.nabee-awatf.com/vb/images/smiliess/1%20%2847%29.gif

http://www.nabee-awatf.com/vb/mwaextraedit4/extra/19.gif

[عطاف سالم]

http://www.nabee-awatf.com/vb/mwaextraedit4/extra/34.gif

http://www.nabee-awatf.com/vb/mwaextraedit4/extra/100.gif

http://www.nabee-awatf.com/vb/mwaextraedit4/extra/111.gif

[شروق العوفير]

مراعاة النظير:

يندرج مصطلح مراعاة النظير في المدونة البلاغية تحت علم البديع ضمن مباحث المحسنات المعنوية .

إذ يسمى هذا الوجه البديعي : التناسب و الائتلاف، والتوافق ، والمؤاخاة .
وهو في الاصطلاح : أن يجمع الناظم أو الناثر أمرا وما يناسبه مع إلغاء ذلك التضاد ولتخرج المطابقة وسواء كانت المناسبة لفظا لمعنى ، أو لفظا للفظ ، أو معنى لمعنى إذ القصد جمع شيء إلى ما يناسبه من نوعه أو ما يلائمه من أحد الوجوه,

كقوله تعالى: (( الشمس والقمر بحسبان والنجم والشجر يسجدان)) .

[سحر علي]

السؤال التاسع :
______________
http://www.nabee-awatf.com/vb/mwaextraedit4/extra/19.gif

يقول سبحانه : :1 (45):( والشمس والقمر بحسبان والنجم والشجر يسجدان ) :1 (45):

في هذه الآية البديعة :1 (19): فن بديع جدا

فماهو ؟:1 (1)::1 (30):
http://www.nabee-awatf.com/vb/mwaextraedit4/extra/19.gif




مراعاة النظير:
وتسمّى بالتوافق والإئتلاف والتناسب أيضاً وهو: الجمع بين أمرين أو أمور متناسبة، كقوله تعالى: (اولئك الذين اشترواالضلالة بالهدى فما ربحت تجارتهم وما كانو مهتدين)ومنها: ما بني على المناسبة في (المعنى) وذلك بأن يختم الكلام بما بدأ به من حيث المعنى.
ومنها: ما بني على المناسبة في (اللفظ) وذلك بأن يؤتى بلفظ يناسب معناه أحد الطرفين ولفظه الطرف الآخر، كقوله تعالى: (الشمس والقمر بحسبان والنجم والشجر يسجدان) - فالنجم لفظه يناسب الشمس والقمر، ومعناه - وهو النبات الذي لا ساق له ـ يناسب الشجر.
وقد جمعت الآية بين الشمس والقمر، وهما متناسبان لتقاربهما في الخيال.. ولكونهما كوكبين سماويين يبددان ظلام الكون؛ كان الغرض من هذا الجمع هو الحكم عليهما بأنهما يجريان في بروجهما بحسبان معلوم المقدار, لا يزيدان عليه ولا ينقصان عنه، وفي ذلك نظام الكائنات واختلاف الفصول والأوقات وحساب الشهور والسنين، وكان هذا النسق الكريم هو أخصر الطرق في أداء هذا الغرض وإيصاله إلى النفوس؛ وعليه فمراعاة النظير التي عمادها: (جمع أمر, وما يناسبه لا بالتضاد)، مما تقتضيها الأحوال وتستدعيها الأغراض.
وهو يحرك الذهن ويجذب الانتباه، وكقول المتنبي:
الخيل والليل والبيداء تعرفني والسيف والرمح والقرطاس والقلم

[حميدة العسكري]

السؤال التاسع :
______________
http://www.nabee-awatf.com/vb/mwaextraedit4/extra/19.gif

يقول سبحانه : :1 (45):( والشمس والقمر بحسبان والنجم والشجر يسجدان ) :1 (45):

في هذه الآية البديعة :1 (19): فن بديع جدا

فماهو ؟:1 (1)::1 (30):
http://www.nabee-awatf.com/vb/mwaextraedit4/extra/19.gif



بسم الله الرحمن الرحيم
نعم هو مراعاة النظير
وهو جمع امرين بينهما ملازمة وهو ما يحرك الذهن لجلب النظير
كقولنا:
أمسكت بالورقة والقلم لأكتب الرسالة
بالغ تحيتي عطاف

[الدكتور اسعد النجار]

الفن البديعي الموجود في الآية الكريمة هو مراعاة النظير

وهي الجمع بين أمرين أو أمور متناسبة لاعلى جهة التضاد وذلك

اما بين اثنين نحو قوله تعالى (( وهو السميع البصير ))

أو بين أكثر نحو قوله تعالى ((أولئك الذين اشتروا الضلالة بالهدى فما ربحت تجارتهم ))

ومايلحق بمراعاة النظير

مابني على المناسبة فيي المعنى بين طرفي الكلام بمعنى أن يختم الكلام بما يناسب أوله في المعنى نحو قوله تعالى (( لاتدركه الأبصار وهو يدرك الأبصار وهو اللطيف الخبير ))

فاللطيف يناسب عدم ادراك الأبصار له والخبير يناسب ادراكه سبحانه للأبصار

ومابني على المناسبة في اللفظ وهو ماجاء في قوله تعالى (( الشمس والقمر بحسبان والنجم والشجر يسجدان ))

فالنجم هنا النبات وهو لايناسب الشمس والقمر ولكن اللفظ يناسبه باعتبار دلالته على الكواكب وهو مايطلق عليه ايهام التناسب

[عطاف سالم]

http://www.nabee-awatf.com/vb/mwaextraedit4/extra/92.gif

http://www.nabee-awatf.com/vb/mwaextraedit4/extra/51.gif

http://www.nabee-awatf.com/vb/mwaextraedit4/extra/103.gif

http://www.nabee-awatf.com/vb/mwaextraedit4/extra/98.gif

http://www.nabee-awatf.com/vb/mwaextraedit4/extra/51.gif

[عطاف سالم]

مراعاة النظير:

يندرج مصطلح مراعاة النظير في المدونة البلاغية تحت علم البديع ضمن مباحث المحسنات المعنوية .

إذ يسمى هذا الوجه البديعي : التناسب و الائتلاف، والتوافق ، والمؤاخاة .
وهو في الاصطلاح : أن يجمع الناظم أو الناثر أمرا وما يناسبه مع إلغاء ذلك التضاد ولتخرج المطابقة وسواء كانت المناسبة لفظا لمعنى ، أو لفظا للفظ ، أو معنى لمعنى إذ القصد جمع شيء إلى ما يناسبه من نوعه أو ما يلائمه من أحد الوجوه,

كقوله تعالى: (( الشمس والقمر بحسبان والنجم والشجر يسجدان)) .





ممتااااااااااااااااااااز :1 (31):
أحسنت ياشروق :1 (47)::1 (20):
إجابة شافية وأنيقة ;);)
وفقك الله ورعاك :1 (41)::1 (5):
http://www.nabee-awatf.com/vb/mwaextraedit4/extra/80.gif

[عطاف سالم]

مراعاة النظير:
وتسمّى بالتوافق والإئتلاف والتناسب أيضاً وهو: الجمع بين أمرين أو أمور متناسبة، كقوله تعالى: (اولئك الذين اشترواالضلالة بالهدى فما ربحت تجارتهم وما كانو مهتدين)ومنها: ما بني على المناسبة في (المعنى) وذلك بأن يختم الكلام بما بدأ به من حيث المعنى.
ومنها: ما بني على المناسبة في (اللفظ) وذلك بأن يؤتى بلفظ يناسب معناه أحد الطرفين ولفظه الطرف الآخر، كقوله تعالى: (الشمس والقمر بحسبان والنجم والشجر يسجدان) - فالنجم لفظه يناسب الشمس والقمر، ومعناه - وهو النبات الذي لا ساق له ـ يناسب الشجر.
وقد جمعت الآية بين الشمس والقمر، وهما متناسبان لتقاربهما في الخيال.. ولكونهما كوكبين سماويين يبددان ظلام الكون؛ كان الغرض من هذا الجمع هو الحكم عليهما بأنهما يجريان في بروجهما بحسبان معلوم المقدار, لا يزيدان عليه ولا ينقصان عنه، وفي ذلك نظام الكائنات واختلاف الفصول والأوقات وحساب الشهور والسنين، وكان هذا النسق الكريم هو أخصر الطرق في أداء هذا الغرض وإيصاله إلى النفوس؛ وعليه فمراعاة النظير التي عمادها: (جمع أمر, وما يناسبه لا بالتضاد)، مما تقتضيها الأحوال وتستدعيها الأغراض.
وهو يحرك الذهن ويجذب الانتباه، وكقول المتنبي:
الخيل والليل والبيداء تعرفني والسيف والرمح والقرطاس والقلم


الله ياسحر ماهذه الإجابة الجميلة :1 (21): بكل هذا التوضيح والتعليل :1 (43):
أشكرك :1 (14):
موفقة جدا :1 (23):
http://www.nabee-awatf.com/vb/mwaextraedit4/extra/60.gif

[عطاف سالم]

بسم الله الرحمن الرحيم
نعم هو مراعاة النظير
وهو جمع امرين بينهما ملازمة وهو ما يحرك الذهن لجلب النظير
كقولنا:
أمسكت بالورقة والقلم لأكتب الرسالة
بالغ تحيتي عطاف

أهلين حميدة نورتِ :1 (12):
أحسنت .. أحسنت :1 (31):
وكم أشكرك على هذا التمثيل عليه من الواقع:1 (4):
موفقة دائمًا:1 (23):
http://www.nabee-awatf.com/vb/mwaextraedit4/extra/21.gif

[عطاف سالم]

الفن البديعي الموجود في الآية الكريمة هو مراعاة النظير

وهي الجمع بين أمرين أو أمور متناسبة لاعلى جهة التضاد وذلك

اما بين اثنين نحو قوله تعالى (( وهو السميع البصير ))

أو بين أكثر نحو قوله تعالى ((أولئك الذين اشتروا الضلالة بالهدى فما ربحت تجارتهم ))

ومايلحق بمراعاة النظير

مابني على المناسبة فيي المعنى بين طرفي الكلام بمعنى أن يختم الكلام بما يناسب أوله في المعنى نحو قوله تعالى (( لاتدركه الأبصار وهو يدرك الأبصار وهو اللطيف الخبير ))

فاللطيف يناسب عدم ادراك الأبصار له والخبير يناسب ادراكه سبحانه للأبصار

ومابني على المناسبة في اللفظ وهو ماجاء في قوله تعالى (( الشمس والقمر بحسبان والنجم والشجر يسجدان ))

فالنجم هنا النبات وهو لايناسب الشمس والقمر ولكن اللفظ يناسبه باعتبار دلالته على الكواكب وهو مايطلق عليه ايهام التناسب

إجابة ولا أروع .. :1 (17):
أحسنت , ممتاااااااااااااز دكتور أسعد :1 (17):
أشكرك على هذا التوضيح مع الاستشهاد :1 (4):
وفقك الله :1 (45):
http://www.nabee-awatf.com/vb/mwaextraedit4/extra/54.gif

[عطاف سالم]

إجابة السؤال التاسع :
_________________
http://www.nabee-awatf.com/vb/mwaextraedit4/extra/19.gif
هـــنـــا : :1 (19):

الفن البديعي الموجود في الآية الكريمة هو مراعاة النظير

وهي الجمع بين أمرين أو أمور متناسبة لاعلى جهة التضاد وذلك

اما بين اثنين نحو قوله تعالى (( وهو السميع البصير ))

أو بين أكثر نحو قوله تعالى ((أولئك الذين اشتروا الضلالة بالهدى فما ربحت تجارتهم ))

ومايلحق بمراعاة النظير

مابني على المناسبة فيي المعنى بين طرفي الكلام بمعنى أن يختم الكلام بما يناسب أوله في المعنى نحو قوله تعالى (( لاتدركه الأبصار وهو يدرك الأبصار وهو اللطيف الخبير ))

فاللطيف يناسب عدم ادراك الأبصار له والخبير يناسب ادراكه سبحانه للأبصار

ومابني على المناسبة في اللفظ وهو ماجاء في قوله تعالى (( الشمس والقمر بحسبان والنجم والشجر يسجدان ))

فالنجم هنا النبات وهو لايناسب الشمس والقمر ولكن اللفظ يناسبه باعتبار دلالته على الكواكب وهو مايطلق عليه ايهام التناسب

ويمكن مراجعة إجابة كل من :
سحر علي وشروق عوفير وحميدة العسكري ففي كل واحدة منهن إضافة قيمة وماتعة :1 (31):
http://www.nabee-awatf.com/vb/mwaextraedit4/extra/19.gif

[عطاف سالم]

ملحوظة هامة :
______________
http://www.nabee-awatf.com/vb/mwaextraedit4/extra/105.gif

http://www.nabee-awatf.com/vb/mwaextraedit4/extra/105.gif
قبل طرح السؤال العاشر
أنبه فقط أنه متعلق بالسؤال قبله
وقد أشار البعض منكم إليه في بعض الآيات أثناء الاستشهاد
ولكن لم يشر إلى مسماه
فله اسم آخر في البديع البلاغي
وهذا ماسوف تتعرفون عليه أثناء البحث عن الإجابة في السؤال التالي
http://www.nabee-awatf.com/vb/mwaextraedit4/extra/105.gif
http://www.nabee-awatf.com/vb/mwaextraedit4/extra/105.gif

[عطاف سالم]

السؤال العاشر : :1 (36)::1 (36):
__________________

http://www.nabee-awatf.com/vb/mwaextraedit4/extra/19.gif

من مراعاة النظير في القرآن ما يسميه بعضهم:
تشابه الأطراف،:1 (9)::1 (9):

اذكر/ ي ماتعرفه عنه مع التمثيل ؟ :1 (25):



http://www.nabee-awatf.com/vb/mwaextraedit4/extra/19.gif

[عطاف سالم]

تنبيه ::1 (31)::1 (31)::1 (31)::1 (31)::1 (31)::1 (31):
http://www.nabee-awatf.com/vb/mwaextraedit4/extra/32.gif

قد يتم طرح السؤال الحادي عشر
الليلة :1 (47): :1 (47): :1 (20):

وصباح الغد
يطرح السؤال الثاني عشر :1 (7): :1 (36):
http://www.nabee-awatf.com/vb/mwaextraedit4/extra/32.gif

[عطاف سالم]

http://www.nabee-awatf.com/vb/mwaextraedit4/extra/45.gif


http://www.nabee-awatf.com/vb/mwaextraedit4/extra/34.gif

http://www.nabee-awatf.com/vb/mwaextraedit4/extra/100.gif

http://www.nabee-awatf.com/vb/mwaextraedit4/extra/85.gif

http://www.nabee-awatf.com/vb/mwaextraedit4/extra/43.gif

[شروق العوفير]

* تشابه الأطراف : نوع من أنواع البديع المعنويّ وهو أن يكون بدء الكلام وختامه متشابهين
من جهة اللّفظ أو المعنى فإن كان التشابه حاصلا في اللفظ فهو : لفظي و إن كان التشابه حاصلا في المعنى فهو : معنويّ .

ومن ذلك قوله تعالى ( له ما في السماوات وما في الأرض وإن الله لهوَ الغنيّ الحميد )

وقوله تعالى (( مثل نوره كمشكاة فيها مصباح ، المصباح في زجاجة ، الزجاجة كأنّها كوكب دريٌّ يوقد من شجرة مباركة زيتونة لا شرقيّة و لا غربيّة )) .


ومنه أيضاً قوله تعالى ( إن تعذبهم فإنهم عبادك وإن تغفر لهم فإنك أنت العزيز الحكيم )

[سحر علي]

السؤال العاشر : :1 (36)::1 (36):
__________________

http://www.nabee-awatf.com/vb/mwaextraedit4/extra/19.gif

من مراعاة النظير في القرآن ما يسميه بعضهم:
تشابه الأطراف،:1 (9)::1 (9):

اذكر/ ي ماتعرفه عنه مع التمثيل ؟ :1 (25):



http://www.nabee-awatf.com/vb/mwaextraedit4/extra/19.gif


تشابه الأطراف: وهو أن يكون بدء الكلام وختامه متشابهين لفظاً أو معنى:
وتشابه الأطراف قسمان- معنوي ولفظي

الأول :التشابه اللفظي:هوَ جَعْلُ آخِرِ جملةٍ صَدْرَتالِيَتِها، أوْ آخِرِ بيتٍ صدْرَ أو هوَ جَعْلُ لفظٍ وَقَعَ في آخِرِ جُملةٍ صَدْرَ جُملةٍ أُخْرى تَالِيَتِها، أيْ: مُتَّصِلَةٍ بجملةٍ قَبْلَها، وهذا في النثْرِ. أوْ جَعْلُ لفظٍ وَقَعَ في آخِرِبيتٍ صَدْرَ ما، أيْ: بيتٍ، يَلِيهِ، أيْ: يَتَّصِلُ ببيتٍ قَبْلَهُ، وهذا في النظْمِ .
ما يَليهِ، كقولِهِ تعالى: {فِيهَا مِصْبَاحٌ الْمِصْبَاحُ فِي زُجَاجَةٍ الزُّجَاجَةُ كَأَنَّهَا كَوْكَبٌ دُرِّيٌّ}،
فجَعَلَ آخِرَ الجملةِ الأولى، وهوَ لفظُ مِصباحٍ، صَدْرَ الجملةِ الثانيةِ التيتَلِيها، وآخِرَ الجملةِ الثانيةِ، وهوَ لفظُ الزجاجةِ، صَدْرَ الجملةِ الثالثةِ التي تَلِي الثانيةَ.
كقولِ الشاعرِ:
إذا نَزَلَ الحجَّاجُ أَرْضًا مَرِيضَةً = تَتَّبَعَ أقْصَى دائِها فَشَفَاهَا
شَفَاها من الداءِ العُضَالِ الذي بها = غُلَامٌ إذا هَزَّ القَنَاةَ سَقَاهَا
فجَعَلَ لفظَ شَفاها الواقعَ في آخِرِالبيتِ الأوَّلِ صَدْرَ بيتِ الثاني الذي يَلِي الأوَّلَ.

الثاني: وهو التشابه في المعنى كقوله:
وهو أن يختم المتكلم كلامه بما يناسب أوله في المعنى ، كما في قوله تعالى : ((لاَّ تُدْرِكُهُ الأَبْصَارُ وَهُوَ يُدْرِكُ الأَبْصَارَ وَهُوَ اللَّطِيفُ الْخَبِيرُ)).
فقوله تعالى: {وَهُوَ اللَّطِيفُ الْخَبِيرُ} الذي هو ختام الآية يُلاَئِمُ ما جاء قبله، إذْ كلمة "اللّطِيف" تُلائم وصْفَهُ تعالى بأنّه لا تُدْركُه الأبصار، وكلمة "الخبير تُلائم وصفه بأنّه يُدْرِك الأبصار جميعها
لأن إدراك الشيء يستلزم الخبرة به .
وكذلك كما في (سم زعــــاف قـولـه وفعاله قعند البصير كمثل طعم العلقم)
فإن العلقم يناسب السمّ في المذاق

[الدكتور اسعد النجار]

تشابه الأطراف هو لون من ألوان البديع وهو أن يختتم المتكلم كلامه بما يناسب ابتداءهمعنى أو لفظا وهو نوعان

1/ اللفظي وهو نوعان : أولهما هو أن يلتفت المنشيء الى لفظة وقعه في آخر الجملة فيبدأ بها الجملة الآتية نحو قوله تعالى

(( مثل نوره كمشكاة فيها مصباح المصباح في زجاجة الزجاجة كأنها كوكب دري ))

ثانيهما أن يعيد الناظم قافية كل بيت في أول البيت الذي يليه مثل

رمتني وستر الله بيني وبينها = عشية آرام الكناس رميم


رميم التي قالت لجيران بيتها= ضمنت لكم ألا لايزال يهيم

2/ المعنوي

هو أن يختتم المتكلم كلامه بما يناسب ابتداءه نحو قوله تعالى (( لاتدركه الأبصار وهو يدرك الأبصار وهو اللطيف الخبير ))

فاللطيف يناسب عدم ادراك الأبصارله والخبير يناسب ادراكه سبحانه للأبصار

[عطاف سالم]

http://www.nabee-awatf.com/vb/mwaextraedit4/extra/56.gif

http://www.nabee-awatf.com/vb/mwaextraedit4/extra/29.gif

http://www.nabee-awatf.com/vb/mwaextraedit4/extra/22.gif

http://www.nabee-awatf.com/vb/mwaextraedit4/extra/102.gif

[عطاف سالم]

* تشابه الأطراف : نوع من أنواع البديع المعنويّ وهو أن يكون بدء الكلام وختامه متشابهين
من جهة اللّفظ أو المعنى فإن كان التشابه حاصلا في اللفظ فهو : لفظي و إن كان التشابه حاصلا في المعنى فهو : معنويّ .

ومن ذلك قوله تعالى ( له ما في السماوات وما في الأرض وإن الله لهوَ الغنيّ الحميد )

وقوله تعالى (( مثل نوره كمشكاة فيها مصباح ، المصباح في زجاجة ، الزجاجة كأنّها كوكب دريٌّ يوقد من شجرة مباركة زيتونة لا شرقيّة و لا غربيّة )) .


ومنه أيضاً قوله تعالى ( إن تعذبهم فإنهم عبادك وإن تغفر لهم فإنك أنت العزيز الحكيم )





ممتااااااااااااااااااز :1 (17):
أحسنت ياشروق :)
هو ذاك , شاكرة لك هذه الأمثلة المتعددة عليه :1 (4):
تحياتي ووفقك الله :1 (45):
http://www.nabee-awatf.com/vb/mwaextraedit4/extra/97.gif

[عطاف سالم]

تشابه الأطراف: وهو أن يكون بدء الكلام وختامه متشابهين لفظاً أو معنى:
وتشابه الأطراف قسمان- معنوي ولفظي

الأول :التشابه اللفظي:هوَ جَعْلُ آخِرِ جملةٍ صَدْرَتالِيَتِها، أوْ آخِرِ بيتٍ صدْرَ أو هوَ جَعْلُ لفظٍ وَقَعَ في آخِرِ جُملةٍ صَدْرَ جُملةٍ أُخْرى تَالِيَتِها، أيْ: مُتَّصِلَةٍ بجملةٍ قَبْلَها، وهذا في النثْرِ. أوْ جَعْلُ لفظٍ وَقَعَ في آخِرِبيتٍ صَدْرَ ما، أيْ: بيتٍ، يَلِيهِ، أيْ: يَتَّصِلُ ببيتٍ قَبْلَهُ، وهذا في النظْمِ .
ما يَليهِ، كقولِهِ تعالى: {فِيهَا مِصْبَاحٌ الْمِصْبَاحُ فِي زُجَاجَةٍ الزُّجَاجَةُ كَأَنَّهَا كَوْكَبٌ دُرِّيٌّ}،
فجَعَلَ آخِرَ الجملةِ الأولى، وهوَ لفظُ مِصباحٍ، صَدْرَ الجملةِ الثانيةِ التيتَلِيها، وآخِرَ الجملةِ الثانيةِ، وهوَ لفظُ الزجاجةِ، صَدْرَ الجملةِ الثالثةِ التي تَلِي الثانيةَ.
كقولِ الشاعرِ:
إذا نَزَلَ الحجَّاجُ أَرْضًا مَرِيضَةً = تَتَّبَعَ أقْصَى دائِها فَشَفَاهَا
شَفَاها من الداءِ العُضَالِ الذي بها = غُلَامٌ إذا هَزَّ القَنَاةَ سَقَاهَا
فجَعَلَ لفظَ شَفاها الواقعَ في آخِرِالبيتِ الأوَّلِ صَدْرَ بيتِ الثاني الذي يَلِي الأوَّلَ.
الثاني: وهو التشابه في المعنى كقوله:
وهو أن يختم المتكلم كلامه بما يناسب أوله في المعنى ، كما في قوله تعالى : ((لاَّ تُدْرِكُهُ الأَبْصَارُ وَهُوَ يُدْرِكُ الأَبْصَارَ وَهُوَ اللَّطِيفُ الْخَبِيرُ)).
فقوله تعالى: {وَهُوَ اللَّطِيفُ الْخَبِيرُ} الذي هو ختام الآية يُلاَئِمُ ما جاء قبله، إذْ كلمة "اللّطِيف" تُلائم وصْفَهُ تعالى بأنّه لا تُدْركُه الأبصار، وكلمة "الخبير تُلائم وصفه بأنّه يُدْرِك الأبصار جميعها
لأن إدراك الشيء يستلزم الخبرة به .
وكذلك كما في (سم زعــــاف قـولـه وفعاله قعند البصير كمثل طعم العلقم)
فإن العلقم يناسب السمّ في المذاق


أحسنت .. أحسنت :1 (31):
حفظك الله ياسحر :1 (29):
شكرا من القلب على هذه الإجابة الرائعة :1 (19)::1 (21):
وفقك الله :1 (41):
http://www.nabee-awatf.com/vb/mwaextraedit4/extra/80.gif

[عطاف سالم]

تشابه الأطراف هو لون من ألوان البديع وهو أن يختتم المتكلم كلامه بما يناسب ابتداءهمعنى أو لفظا وهو نوعان

1/ اللفظي وهو نوعان : أولهما هو أن يلتفت المنشيء الى لفظة وقعه في آخر الجملة فيبدأ بها الجملة الآتية نحو قوله تعالى

(( مثل نوره كمشكاة فيها مصباح المصباح في زجاجة الزجاجة كأنها كوكب دري ))

ثانيهما أن يعيد الناظم قافية كل بيت في أول البيت الذي يليه مثل

رمتني وستر الله بيني وبينها = عشية آرام الكناس رميم


رميم التي قالت لجيران بيتها= ضمنت لكم ألا لايزال يهيم

2/ المعنوي

هو أن يختتم المتكلم كلامه بما يناسب ابتداءه نحو قوله تعالى (( لاتدركه الأبصار وهو يدرك الأبصار وهو اللطيف الخبير ))

فاللطيف يناسب عدم ادراك الأبصارله والخبير يناسب ادراكه سبحانه للأبصار

ممتاااااااااااز :1 (17):
أشكرك على هذه الإجابة الجميلة دكتور أسعد :1 (4):
وفقك الله وحفظك :1 (23):

http://www.nabee-awatf.com/vb/mwaextraedit4/extra/86.gif

[عطاف سالم]

إجابة السؤال العاشر :
_________________

http://www.nabee-awatf.com/vb/mwaextraedit4/extra/24.gif


ومن مراعاة النظير ما يسميه بعضهم: تشابه الأطراف، وهو أن يختم الكلام بما يناسب أوله في المعنى كقوله تعالى: " لا تدركه الأبصار وهو يدرك الأبصار وهو اللطيف الخبير "
فإن اللطف يناسب ما لا يدرك بالبصر والخبرة تناسب من يدرك شيئاً فإن من يدرك شيئاً يكون خبيراً به .
وقوله تعالى " له ما في السموات وما في الأرض وإن الله لهو الغني الحميد "
قال الغني الحميد لينبه على أن ماله ليس لحاجة بل هو غني عنه جواد به فإذا جاد به حمده المنعم عليه .
ومن خفي هذا الضرب قوله تعالى: " إن تعذبهم فإنهم عبادك وإن تغفر لهم فإنك أنت العزيز الحكيم "
فإن قوله: " وإن تغفر لهم " يوهم أن الفاصلة الغفور الرحيم ولكن إذا أنعم النظر علم أنه يجب أن تكون ما عليه التلاوة لأنه لا يغفر لمن يستحق العذاب إلا من ليس فوقه أحد يرد عليه حكمه فهو العزيز لأن العزيز في صفات الله هو الغالب من قولهم: عزه يعزه عزاً إذا غلبه، ومنه المثل من عزيز أي من غلب سلب ووجب أن يوصف بالحكيم أيضاً، لأن الحكيم من يضع الشيء في محله، والله تعالى كذلك إلا أنه قد يخفي وجه الحكمة في بعض أفعاله فيتوهم الضعفاء أنه خارج عن الحكمة، فكان في الوصف بالحكيم احتراس حسن، أي وإن تغفر لهم مع استحقاقهم العذاب فلا معترض عليك لأحد في ذلك، والحكمة فيما فعلته

وعرفه آخرون
هو أن يكون بدء الكلام وختامه متشابهين لفظاً أو معنى
الأول: وهو التشابه في اللــّفــــظ
كقوله تعالى: (مثل نــــوره كم شكاة فيها مصباح المصباح في زجاجة الزجاجة كأنّها كوكبٌ درّيّ)


الثاني: وهو التشابه في المعنى كقوله:
سم زعــــاف قـولـه وفعاله ق عند البصير كمثل طعم العلقم

فإن العلقم يناسب السمّ في المذاق.

http://www.nabee-awatf.com/vb/mwaextraedit4/extra/27.gif

[عطاف سالم]

السؤال الحادي عشر : :1 (10): :1 (10):
____________________

http://www.nabee-awatf.com/vb/mwaextraedit4/extra/19.gif

قال سبحانه وتعالى :

:1 (23):(وَجَزَاءُ سَيئَة سَيئَةٌ مَثْلهَا ):1 (23):

هذه الآية تدل على فن أصيل من فنون البديع :1 (43): :1 (43): :1 (43):

فماهو ؟

http://www.nabee-awatf.com/vb/mwaextraedit4/extra/19.gif

[عطاف سالم]

http://www.nabee-awatf.com/vb/mwaextraedit4/extra/34.gif

http://www.nabee-awatf.com/vb/mwaextraedit4/extra/100.gif

http://www.nabee-awatf.com/vb/mwaextraedit4/extra/91.gif

[شروق العوفير]

المشاكلة
و معناها في اصطلاح البلاغيين: هو ذكر الشيء بلفظ غيره لوقوعه في صحبته تحقيقًا أو تقديرًا، والمراد بالشيء في التعريف: المعنى،
فالمشاكلة: ذكر المعنى بلفظ غير لفظه الموضوع له، بل بلفظ موضوع لمعنًى آخر، والمسوغ لذكر المعنى بلفظ غيره هو وقوع ذلك المعنى في صحبة معنى آخر مدلولٍ عليه بلفظه الحقيقي.
مثال ذلك قوله تعالى: ((وَجَزَاءُ سَيِّئَةٍ سَيِّئَةٌ مِثْلُهَا)) [الشورى: 40].

ففي الآية وقعت لفظ "سيئة" الثانية، وليس مقصودًا بها حقيقة السيئة التي يُعاقب المرء على فعلها، وإنما المقصود بها الجزاء الواقع بالمعتدي؛ فقد ذكر الجزاء هنا بلفظ السيئة، والذي سوَّغ وقوع الجزاء بلفظ السيئة وقوعه في صحبة السيئة الأولى في الآية؛ حيث قصد بها معناها الحقيقي وهو الفعل المنهي عنه.

[الدكتور اسعد النجار]

واللون البديعي هنا هو المشاكلة
ويقصد بها ذكر الشيء بلفظ غيره لوقوعه في صحبته نحو قوله تعالى (( تعلم مافي نفسي ولاأعلم مافي نفسك )) أي ولاأعلم ماعندك

ومن باب المشاكلة مخالفة ظاهر اللفظ معناه نحو قوله تعالى (( سخر الله منهم )) وقوله تعالى (( ومكروا ومكر الله ) )

وقوله تعالى (( وجزاء سيئة سيئة مثلها )) هي من المبتديء سيئة ومن الله جل وعز جزاء والأصل وجزاء سيئة عقوبة مثلها وقد استبدلت كلمة عقوبة بكلمة سييئة لمشاكلة كلمة سيئة في صدر الآية

[سحر علي]

السؤال الحادي عشر : :1 (10): :1 (10):
____________________

http://www.nabee-awatf.com/vb/mwaextraedit4/extra/19.gif

قال سبحانه وتعالى :

:1 (23):(وَجَزَاءُ سَيئَة سَيئَةٌ مَثْلهَا ):1 (23):

هذه الآية تدل على فن أصيل من فنون البديع :1 (43): :1 (43): :1 (43):

فماهو ؟

http://www.nabee-awatf.com/vb/mwaextraedit4/extra/19.gif


المشاكلة: وهي أن يستعير المتكلّم لشيء لفظاً لايصح اطلاقه على المستعار له إلاّ مجازاً، وانما يستعير له هذا اللفظ لوقوعه في سياق ما يصح له،
أو هي ذكر الشيء بلفظ غيره لوقوعه في صحبته؛ فهي مجاز لغوي علاقته المشابهة.
تنقسم المشاكلة إلى:
مشاكلة تحقيقية ومشاكلة تقديرية
المشاكلة التحقيقة
وهي التي يقع فيها اللفظ على غير ما هو له مع وجود قرينة لفظية تمنع اللبس تتمثلفي:
أ-معمول اللفظ الذي تمت به المشاكلة، مثل: سرق العيد كأن الـ = = عيد أموال اليتامى
حيث أقام "سرق العيد" مقام "جحد رؤية هلال العيد وأنكرها" بقرينة المعمول "العيد" على سبيل الاستعارة التصريحية أو المكنية قصدا إلى المشاكلة بين ما ينكر ومايسرق.
ب- العامل، مثل:
- "تعلم ما نفسي ولا أعلم ما في نفسك"
حيث أقام "ما نفسك" مقام "ما عندك أو ما في علمك" بقرينة العامل "تعلم، ولا أعلم" على سبيل الاستعارة التصريحية أو المكنية قصدا إلى المشاكلة.
- "وجزاء سيئة سيئةمثلها"
حيث أقام "سيئة" الثانية مقام "عقوبة" على سبيل الاستعارة التصريحية أوالمكنية قصدا على المشاكلة.
- "وجزاء سيئة سيئة مثلها"
حيث أقام "سيئة" الثانية مقام "عقوبة" على سبيل الاستعارة التصريحية أو المكنية قصدا على المشاكلة

[قصي المحمود]

المشاكلة: هي أن يستعير المتكلّم لشيء لفظاً لايصح اطلاقه على المستعار له إلاّ مجازاً، وانما يستعير له هذا اللفظ لوقوعه في سياق ما يصح له، كقوله تعالى: (تعلم ما في نفسي ولا أعلم ما في نفسك)(15) فإن الله تعالى لا نفس له، وإنما عبّر بها للمشاكلة
ومن المشاكلة قول الله تعالى (( وجزاء سيئة سيئة مثلها ))
لأن تسمية الجزاء بالسيئة جاء لوقوعه في صحبة السيئة الأولى
وإلا فالسيئة قصاص لكن المسوغ ( وقوعه في صحبة السيئة
الأولى .

ومنه قوله تعالى (( فمن اعتدى عليكم فاعتدوا عليه بمثل مااعتدى
عليكم ))
قوله ( اعتدوا ) أي جازوه على اعتدائه , ولكنه تعالى - عبر عن
المجازة بالاعتداء ؛ لأنه سببها وقد سوغت هذه ( السببية ) أن
تقيم الاعتداء مقام مايترتب عليه وتنيبه عنه في الدلالة , ووراء
هذا المجاز إبراز لقوة السببية بين الاعتداء وجزائه وأنه ( الجزاء)
ويجب أن يكون نتيجة ومحصلة لازمة للعتداء فهو لايتخلف عنه
وكأن هذه الفاء أيضاً مشعرة بسرعة المكافحة وضرورة الترتب
وليس هذا الذي أشي إليه متناقضاً مع الدعوة إلى العفو والحث عليه
لأن المقام في الآية الكريمة ليس مقام تسامح ؛ لأنه يحدد الموقف
بين المسلمين وغير المسلمين وحينئذ لاعفو ولاتسامح حتى
تظهر الشوكة والغلبة .

[عطاف سالم]

http://www.nabee-awatf.com/vb/mwaextraedit4/extra/01.gif

http://www.nabee-awatf.com/vb/mwaextraedit4/extra/103.gif

وأعتذر منكم عن التأخير لانقطاع النت
وأهلاً بكم :1 (45):

[عطاف سالم]

المشاكلة
و معناها في اصطلاح البلاغيين: هو ذكر الشيء بلفظ غيره لوقوعه في صحبته تحقيقًا أو تقديرًا، والمراد بالشيء في التعريف: المعنى،
فالمشاكلة: ذكر المعنى بلفظ غير لفظه الموضوع له، بل بلفظ موضوع لمعنًى آخر، والمسوغ لذكر المعنى بلفظ غيره هو وقوع ذلك المعنى في صحبة معنى آخر مدلولٍ عليه بلفظه الحقيقي.
مثال ذلك قوله تعالى: ((وَجَزَاءُ سَيِّئَةٍ سَيِّئَةٌ مِثْلُهَا)) [الشورى: 40].

ففي الآية وقعت لفظ "سيئة" الثانية، وليس مقصودًا بها حقيقة السيئة التي يُعاقب المرء على فعلها، وإنما المقصود بها الجزاء الواقع بالمعتدي؛ فقد ذكر الجزاء هنا بلفظ السيئة، والذي سوَّغ وقوع الجزاء بلفظ السيئة وقوعه في صحبة السيئة الأولى في الآية؛ حيث قصد بها معناها الحقيقي وهو الفعل المنهي عنه.


ممتااااااااااااااااز :1 (17):
أحسنت ياشروق :1 (32):
إجابة نموذجية وشافية :1 (47)::1 (19):
حفظك الله ووفقك :1 (41):
http://www.nabee-awatf.com/vb/mwaextraedit4/extra/54.gif

[عطاف سالم]

واللون البديعي هنا هو المشاكلة
ويقصد بها ذكر الشيء بلفظ غيره لوقوعه في صحبته نحو قوله تعالى (( تعلم مافي نفسي ولاأعلم مافي نفسك )) أي ولاأعلم ماعندك

ومن باب المشاكلة مخالفة ظاهر اللفظ معناه نحو قوله تعالى (( سخر الله منهم )) وقوله تعالى (( ومكروا ومكر الله ) )

وقوله تعالى (( وجزاء سيئة سيئة مثلها )) هي من المبتديء سيئة ومن الله جل وعز جزاء والأصل وجزاء سيئة عقوبة مثلها وقد استبدلت كلمة عقوبة بكلمة سييئة لمشاكلة كلمة سيئة في صدر الآية

ممتااااااااااااااز :1 (31):
أحسنت دكتور أسعد :1 (21):
وشاكرة لك جدًا هذه النماذج الأخرى من القرآن الكريم لفن المشاكلة :1 (32):
وتقبل تحياتي ووفقك الله :1 (5):
http://www.nabee-awatf.com/vb/mwaextraedit4/extra/97.gif

[عطاف سالم]

المشاكلة: وهي أن يستعير المتكلّم لشيء لفظاً لايصح اطلاقه على المستعار له إلاّ مجازاً، وانما يستعير له هذا اللفظ لوقوعه في سياق ما يصح له،
أو هي ذكر الشيء بلفظ غيره لوقوعه في صحبته؛ فهي مجاز لغوي علاقته المشابهة.
تنقسم المشاكلة إلى:
مشاكلة تحقيقية ومشاكلة تقديرية
المشاكلة التحقيقة
وهي التي يقع فيها اللفظ على غير ما هو له مع وجود قرينة لفظية تمنع اللبس تتمثلفي:
أ-معمول اللفظ الذي تمت به المشاكلة، مثل: سرق العيد كأن الـ = = عيد أموال اليتامى
حيث أقام "سرق العيد" مقام "جحد رؤية هلال العيد وأنكرها" بقرينة المعمول "العيد" على سبيل الاستعارة التصريحية أو المكنية قصدا إلى المشاكلة بين ما ينكر ومايسرق.
ب- العامل، مثل:
- "تعلم ما نفسي ولا أعلم ما في نفسك"
حيث أقام "ما نفسك" مقام "ما عندك أو ما في علمك" بقرينة العامل "تعلم، ولا أعلم" على سبيل الاستعارة التصريحية أو المكنية قصدا إلى المشاكلة.
- "وجزاء سيئة سيئةمثلها"
حيث أقام "سيئة" الثانية مقام "عقوبة" على سبيل الاستعارة التصريحية أوالمكنية قصدا على المشاكلة.
- "وجزاء سيئة سيئة مثلها"
حيث أقام "سيئة" الثانية مقام "عقوبة" على سبيل الاستعارة التصريحية أو المكنية قصدا على المشاكلة


أحسنت , أحسنت سحر:1 (31):
إجابة موفقة , بارك الله فيك :1 (32)::1 (19):
تحياتي لك ودمت :1 (5):
http://www.nabee-awatf.com/vb/mwaextraedit4/extra/86.gif

[عطاف سالم]

المشاكلة: هي أن يستعير المتكلّم لشيء لفظاً لايصح اطلاقه على المستعار له إلاّ مجازاً، وانما يستعير له هذا اللفظ لوقوعه في سياق ما يصح له، كقوله تعالى: (تعلم ما في نفسي ولا أعلم ما في نفسك)(15) فإن الله تعالى لا نفس له، وإنما عبّر بها للمشاكلة
ومن المشاكلة قول الله تعالى (( وجزاء سيئة سيئة مثلها ))
لأن تسمية الجزاء بالسيئة جاء لوقوعه في صحبة السيئة الأولى
وإلا فالسيئة قصاص لكن المسوغ ( وقوعه في صحبة السيئة
الأولى .

ومنه قوله تعالى (( فمن اعتدى عليكم فاعتدوا عليه بمثل مااعتدى
عليكم ))
قوله ( اعتدوا ) أي جازوه على اعتدائه , ولكنه تعالى - عبر عن
المجازة بالاعتداء ؛ لأنه سببها وقد سوغت هذه ( السببية ) أن
تقيم الاعتداء مقام مايترتب عليه وتنيبه عنه في الدلالة , ووراء
هذا المجاز إبراز لقوة السببية بين الاعتداء وجزائه وأنه ( الجزاء)
ويجب أن يكون نتيجة ومحصلة لازمة للعتداء فهو لايتخلف عنه
وكأن هذه الفاء أيضاً مشعرة بسرعة المكافحة وضرورة الترتب
وليس هذا الذي أشي إليه متناقضاً مع الدعوة إلى العفو والحث عليه
لأن المقام في الآية الكريمة ليس مقام تسامح ؛ لأنه يحدد الموقف
بين المسلمين وغير المسلمين وحينئذ لاعفو ولاتسامح حتى
تظهر الشوكة والغلبة .



مرحبًا بعودتك القدير قصي المحمود :1 (17):
ممتاااااااااااااز إجابة موفقة مع كل هذا التعليل والتحليل :1 (17):
أشكرك ووفقك الله :1 (45):
http://www.nabee-awatf.com/vb/mwaextraedit4/extra/70.gif

[عطاف سالم]

إجابة السؤال الحادي عشر :
______________________ :1 (20):
http://www.nabee-awatf.com/vb/mwaextraedit4/extra/33.gif

هـــنــــا : :1 (19):

واللون البديعي هنا هو المشاكلة
ويقصد بها ذكر الشيء بلفظ غيره لوقوعه في صحبته نحو قوله تعالى (( تعلم مافي نفسي ولاأعلم مافي نفسك )) أي ولاأعلم ماعندك

ومن باب المشاكلة مخالفة ظاهر اللفظ معناه نحو قوله تعالى (( سخر الله منهم )) وقوله تعالى (( ومكروا ومكر الله ) )

وقوله تعالى (( وجزاء سيئة سيئة مثلها )) هي من المبتديء سيئة ومن الله جل وعز جزاء والأصل وجزاء سيئة عقوبة مثلها وقد استبدلت كلمة عقوبة بكلمة سييئة لمشاكلة كلمة سيئة في صدر الآية

" فأسلوب المشاكلة أسلوب أصيل في القرآن الكريم، وهو جدير بأن يُلحَق -
كذلك - بأقسام البيان الأصيل، لأنه من مقتضيات الأحوال، كما نَصَّ على
ذلك العصام فيما نقلناه عنه، فهى إما مجاز مرسل كقوله تعالى:
(وَجَزَاءُ سَيئَة سَيئَةٌ مَثْلهَا) وما جرى مجرى هذه الآية،
وإما استعارة كقول أبى الرقعمق:
قَالُواْ اقْتَرِحْ شَيْئاً نُجِدْ لكَ طبْخَهُ. . . قُلتُ اطبِخُوا لِى جُبَّةً وَقَمِيصاً
قال الإنبابي: " وقد تلخص من كلام ابن يعقوب والحفيد أن المشاكلة واسطة
بين الحقيقة والمجاز والكناية، وقيل: إنها دائماً مجاز مرسل علاقته المجاورة
التي هي هنا الوقوع في الصحبة، وقيل: إنها تجامع المجاز المرسل والاستعارة
إن لوحظ علاقتهما، وإلا فهى واسطة - قاله بعض المشايخ ".
http://www.nabee-awatf.com/vb/mwaextraedit4/extra/33.gif

[عطاف سالم]

السؤال الثاني عشر : :1 (10):
______________
http://www.nabee-awatf.com/vb/mwaextraedit4/extra/19.gif


:1 (41)::1 (45):(قَالُوا تَاللَّهِ تَفْتَأُ تَذْكُرُ يُوسُفَ حَتَّى تَكُونَ حَرَضًا أَوْ تَكُونَ مِنَ الْهَالِكِينَ ) :1 (45)::1 (41):

:1 (19): الآية أعلاه فيها من التلاؤم مافيه من الحسن والجمال :1 (19):

فما اسم هذا اللون البديعي الذي ضمته ؟ :1 (20):

http://www.nabee-awatf.com/vb/mwaextraedit4/extra/19.</font>gifhttp://www.nabee-awatf.com/vb/mwaextraedit4/extra/19.gif

[قصي المحمود]

الانسجام: هو أن يكون الكلام في مفرداته وجُمَله منساباً انْسِيَاب الماء في مجاريه السَّهْلة، مُتَحَدِّراً ليّناً، بسبب التلاؤم بيْنَ كلماتِه، وجُمَلِه، وعُذُوبة ألفاظه، وجَمَالِ تمَوُّجَاتِ فقَراتِه، وخُلوِّه من التعقيد والتنافر، وخُلُوّه من كلّ ما يَنِدُّ عن النُّطْقِ، ويَنْفِرُ مِنْهُ السَّمْع.
وإذا قوي الانسجامُ في النَّثْر جاءتْ قراءتُه موزُونة ترقُّبٍ ولا قَصْدٍ ولا تكَلُّفِ، بل يَنْدَفع بتِلْقائيَّة الذوقِ الأدبي، والحسّ الجماليّ المرهف.



من المحسّنات البديعيّة اللّفظية أن يكون اللّفظ مع اللّفظ المجاور له في الكلام مؤتَلِفَيْن، وهذا يلزم منه أن تكون الألفاظ في الكلام متآلفة يُلائِمُ بعضُها بعضها.
ومن الائتلاف في الألفاظ أن يُنْتَقَى في النصّ من الكلمات ما يكون من نوعٍ من الكلام واحد، كأن تكون الكلمات من نَوْعِ الغريب، أو من نوع المتَدَاوَل، أو ممّا يلائم العامّة، أَوْ ممّا يلائم الخاصّة، أو ممّا يلائم مخاطبين مُعَيَّنِين ذوي تخصُّصٍ واحدٍ من تخصصات المعارف والعلوم والصناعات والمِهَن.
* ومن المحسّنات البديعيّة اللّفظيّة أنْ تكون ألفاظ الكلام ملائمة للمعنى المراد منها، ومن هذه الملاءمة أن يحكي صوتُ الكلمة صوتاً يوجد فيما دلت عليه، مثل "حفيف" لحركة أوراق الشجر، و"فحيح" لصوت الأفعى، و"صَرْصَر" لصوت الريح الشديدة، والهمز للصوت الذي يصدر عنه إقفال القفل أو تحريك المزلاج في "مؤصدة" و"سلسبيل" لصوت الماء الذيالمثال : قول الله عزَّ وجلَّ في سورة (يوسف/ 12 مصحف/ 53 نزول) يحكي ما قال أولاد يعقوب عليه السلام بشأن يوسف عليه السلام:
{قَالُواْ تَالله تَفْتَؤُاْ تَذْكُرُ يُوسُفَ حتى تَكُونَ حَرَضاً أَوْ تَكُونَ مِنَ الهالكين} [الآية: 85] .
في هذ النّص من الائتلاف جمع اللّفظ الغريب مع اللّفظ الغريب، وبيانُه "الْحَرَضَ" في اللّغة هو الّذِي أضناه الحزْنُ والعشقُ، فهو به شديد المرض، وهذا اللّفظ من الألفاظ الغريبة، وكان من فنيّةِ جمع الغريب مع الغريب اختيار أغرب ألفاظ القسم، وهي "التاء" فإنّها أقَلُّ استعمالاً وأبْعَدُ عن أفْهَام العامة من القسم، بحرف "الباء" أو حرف "الواو"، واختيار أغرب صِيغ الأفْعال التي ترفع الاسم وتنصِبُ الخبر من أخوات "كان" وهو فعل "تفتأ" وكان من الممكن اختيار فعل: "ما تزال" فهو أقرب إلى الأفهام، وأكثر استعمالاً من فعل: "ما تَفْتَأ" وهو بحذف "ما" منه أشدّ غرابة.
وهكذا رأينا أن من حُسْن الاختيار في نظم الكلام اختيارَ الألفاظ المتلائمة في الغرابة، توخّياً لحسن الجوار كما يُجْمَعُ في الحفل من الناس كلّ صنف من صنفه.

[سحر علي]

ائتلاف اللفظ مع اللفظ وائتلاف المعنى مع المعنى
* من المحسنات البديعية اللفظية أن يكون اللفظ مع اللفظ المجاور له في الكلام مؤتلفين، وهذا يلزم منه أن تكون الألفاظ في الكلام متآلفة يلائم بعضها بعضها.
ومن الائتلاف في الألفاظ أن ينتقى في النص من الكلمات ما يكون من نوع من الكلام واحد، كأن تكون الكلمات من نوع الغريب، أو من نوع المتداول، أو مما يلائم العامة، أو مما يلائم الخاصة، أو مما يلائم مخاطبين معينين ذوي تخصص واحد من تخصصات المعارف والعلوم والصناعات والمهن.

* ومن المحسنات البديعية اللفظية أن تكون ألفاظ الكلام ملائمة للمعنى المراد منها، ومن هذه الملاءمة أن يحكي صوت الكلمة صوتا يوجد فيما دلت عليه، مثل "حفيف" لحركة أوراق الشجر، و "فحيح" لصوت الأفعى، و "صرصر" لصوت الريح الشديدة، والهمز للصوت الذي يصدر عنه إقفال القفل أو تحريك المزلاج في "مؤصدة" و "سلسبيل" لصوت الماء الذي يجري بيسر، و "خرير" للماء النازل في شلال، إلى أمثلة كثيرة.
وإذا كان المعنى جزلا اختيرت له ألفاظ جزلة تلائمة.
وإذا كان المعنى رقيقا اختيرت له ألفاظ رقيقة تلائمه.
وإذا كان المعنى خشنا اختيرت له ألفاظ خشنة تلائمه.
وإذا كان المعنى غريبا اختيرت له ألفاظ غريبة تلائمه.
وإذا كان المعنى متداولا اختيرت له ألفاظ متداولة تلائمه.
وإذا كان المعنى متوسطا بين الغرابة والتداول اختير له ما يلائمه.
وإذا كان المعنى فخما اختير له ألفاظ مفخمة تلائمه.
وهكذا، فألفاظ الحب والغزل، غير ألفاظ العتاب والتثريب، وألفاظ المدح غير ألفاظ الهجاء.
إنه ليس من المستحسن في المدح أن يقال: ثقيل الجود، ولا أن يقال في الغزل: ثقيل الحب، أو عنيف الهوى، ولا أن يقال في الإرهاب: لطيف العبور نافذ الإرادة، إلا في مخاطبة لماحي الذكاء، وعلى سبيل الإشارة، إلى غير ذلك من اختيار ألفاظ غير ملائمة للمعاني التي يراد التأثير بها.
أمثلة:
المثال الأول: قول الله عز وجل في سورة (يوسف/ 12 مصحف/ 53 نزول) يحكي ما قال أولاد يعقوب عليه السلام بشأن يوسف عليه السلام:
{قالوا تالله تفتؤا تذكر يوسف حتى تكون حرضا أو تكون من الهالكين}..
في هذ النّص من الائتلاف جمع اللّفظ الغريب مع اللّفظ الغريب، وبيانُه "الْحَرَضَ" في اللّغة هو الّذِي أضناه الحزْنُ والعشقُ، فهو به شديد المرض، وهذا اللّفظ من الألفاظ الغريبة، وكان من فنيّةِ جمع الغريب مع الغريب اختيار أغرب ألفاظ القسم، وهي "التاء" فإنّها أقَلُّ استعمالاً وأبْعَدُ عن أفْهَام العامة من القسم، بحرف "الباء" أو حرف "الواو"، واختيار أغرب صِيغ الأفْعال التي ترفع الاسم وتنصِبُ الخبر من أخوات "كان" وهو فعل "تفتأ" وكان من الممكن اختيار فعل: "ما تزال" فهو أقرب إلى الأفهام، وأكثر استعمالاً من فعل: "ما تَفْتَأ" وهو بحذف "ما" منه أشدّ غرابة

[الدكتور اسعد النجار]

اللون البديعي الذي ضمته الآية الكريمة هو

ائتلاف اللفظ مع اللفظ وهو كون الفاظ العبارة من واد واحد في الغرابة والتأمل

نحو قوله تعالى (( تالله تفتأ تذكر يوسف ))

لما أتى بالتاء التي هي أغرب حروف القسم أتى بالفعل تفتأ الذي هو أغرب أفعال الاستمرار فأتلف اللفظ الأول مع اللفظ الثاني

[شروق العوفير]

ائتلاف اللفظ مع اللفظ

و هو عند أهل البديع أن تكون الألفاظ يلائم بعضها بعضا، بأن يقرن الغريب بمثله والمتداول بمثله رعاية لحسن الجوار والمناسبة.

كقوله تعالى: {تَالله تَفْتَؤُاْ تَذْكُرُ يُوسُفَ حَتَّىٰ تَكُونَ حَرَضاً} [يوسف، الآية: 85]

[عطاف سالم]

الانسجام: هو أن يكون الكلام في مفرداته وجُمَله منساباً انْسِيَاب الماء في مجاريه السَّهْلة، مُتَحَدِّراً ليّناً، بسبب التلاؤم بيْنَ كلماتِه، وجُمَلِه، وعُذُوبة ألفاظه، وجَمَالِ تمَوُّجَاتِ فقَراتِه، وخُلوِّه من التعقيد والتنافر، وخُلُوّه من كلّ ما يَنِدُّ عن النُّطْقِ، ويَنْفِرُ مِنْهُ السَّمْع.
وإذا قوي الانسجامُ في النَّثْر جاءتْ قراءتُه موزُونة ترقُّبٍ ولا قَصْدٍ ولا تكَلُّفِ، بل يَنْدَفع بتِلْقائيَّة الذوقِ الأدبي، والحسّ الجماليّ المرهف.



من المحسّنات البديعيّة اللّفظية أن يكون اللّفظ مع اللّفظ المجاور له في الكلام مؤتَلِفَيْن، وهذا يلزم منه أن تكون الألفاظ في الكلام متآلفة يُلائِمُ بعضُها بعضها.
ومن الائتلاف في الألفاظ أن يُنْتَقَى في النصّ من الكلمات ما يكون من نوعٍ من الكلام واحد، كأن تكون الكلمات من نَوْعِ الغريب، أو من نوع المتَدَاوَل، أو ممّا يلائم العامّة، أَوْ ممّا يلائم الخاصّة، أو ممّا يلائم مخاطبين مُعَيَّنِين ذوي تخصُّصٍ واحدٍ من تخصصات المعارف والعلوم والصناعات والمِهَن.
* ومن المحسّنات البديعيّة اللّفظيّة أنْ تكون ألفاظ الكلام ملائمة للمعنى المراد منها، ومن هذه الملاءمة أن يحكي صوتُ الكلمة صوتاً يوجد فيما دلت عليه، مثل "حفيف" لحركة أوراق الشجر، و"فحيح" لصوت الأفعى، و"صَرْصَر" لصوت الريح الشديدة، والهمز للصوت الذي يصدر عنه إقفال القفل أو تحريك المزلاج في "مؤصدة" و"سلسبيل" لصوت الماء الذيالمثال : قول الله عزَّ وجلَّ في سورة (يوسف/ 12 مصحف/ 53 نزول) يحكي ما قال أولاد يعقوب عليه السلام بشأن يوسف عليه السلام:
{قَالُواْ تَالله تَفْتَؤُاْ تَذْكُرُ يُوسُفَ حتى تَكُونَ حَرَضاً أَوْ تَكُونَ مِنَ الهالكين} [الآية: 85] .
في هذ النّص من الائتلاف جمع اللّفظ الغريب مع اللّفظ الغريب، وبيانُه "الْحَرَضَ" في اللّغة هو الّذِي أضناه الحزْنُ والعشقُ، فهو به شديد المرض، وهذا اللّفظ من الألفاظ الغريبة، وكان من فنيّةِ جمع الغريب مع الغريب اختيار أغرب ألفاظ القسم، وهي "التاء" فإنّها أقَلُّ استعمالاً وأبْعَدُ عن أفْهَام العامة من القسم، بحرف "الباء" أو حرف "الواو"، واختيار أغرب صِيغ الأفْعال التي ترفع الاسم وتنصِبُ الخبر من أخوات "كان" وهو فعل "تفتأ" وكان من الممكن اختيار فعل: "ما تزال" فهو أقرب إلى الأفهام، وأكثر استعمالاً من فعل: "ما تَفْتَأ" وهو بحذف "ما" منه أشدّ غرابة.
وهكذا رأينا أن من حُسْن الاختيار في نظم الكلام اختيارَ الألفاظ المتلائمة في الغرابة، توخّياً لحسن الجوار كما يُجْمَعُ في الحفل من الناس كلّ صنف من صنفه.




أحسنت أديبنا القدير قصي المحمود:1 (31):
هو الائتلاف ممتاااااااااااااااز :1 (17):
ويبقى الانسجام هو الباب الأعظم في القرآن الكريم :1 (32):
أشكرك على هذه الإجابة الشافية النيرة :1 (19):
وفقك الله وحفظك :1 (41):
http://www.nabee-awatf.com/vb/mwaextraedit4/extra/106.gif

[عطاف سالم]

ائتلاف اللفظ مع اللفظ وائتلاف المعنى مع المعنى
* من المحسنات البديعية اللفظية أن يكون اللفظ مع اللفظ المجاور له في الكلام مؤتلفين، وهذا يلزم منه أن تكون الألفاظ في الكلام متآلفة يلائم بعضها بعضها.
ومن الائتلاف في الألفاظ أن ينتقى في النص من الكلمات ما يكون من نوع من الكلام واحد، كأن تكون الكلمات من نوع الغريب، أو من نوع المتداول، أو مما يلائم العامة، أو مما يلائم الخاصة، أو مما يلائم مخاطبين معينين ذوي تخصص واحد من تخصصات المعارف والعلوم والصناعات والمهن.

* ومن المحسنات البديعية اللفظية أن تكون ألفاظ الكلام ملائمة للمعنى المراد منها، ومن هذه الملاءمة أن يحكي صوت الكلمة صوتا يوجد فيما دلت عليه، مثل "حفيف" لحركة أوراق الشجر، و "فحيح" لصوت الأفعى، و "صرصر" لصوت الريح الشديدة، والهمز للصوت الذي يصدر عنه إقفال القفل أو تحريك المزلاج في "مؤصدة" و "سلسبيل" لصوت الماء الذي يجري بيسر، و "خرير" للماء النازل في شلال، إلى أمثلة كثيرة.
وإذا كان المعنى جزلا اختيرت له ألفاظ جزلة تلائمة.
وإذا كان المعنى رقيقا اختيرت له ألفاظ رقيقة تلائمه.
وإذا كان المعنى خشنا اختيرت له ألفاظ خشنة تلائمه.
وإذا كان المعنى غريبا اختيرت له ألفاظ غريبة تلائمه.
وإذا كان المعنى متداولا اختيرت له ألفاظ متداولة تلائمه.
وإذا كان المعنى متوسطا بين الغرابة والتداول اختير له ما يلائمه.
وإذا كان المعنى فخما اختير له ألفاظ مفخمة تلائمه.
وهكذا، فألفاظ الحب والغزل، غير ألفاظ العتاب والتثريب، وألفاظ المدح غير ألفاظ الهجاء.
إنه ليس من المستحسن في المدح أن يقال: ثقيل الجود، ولا أن يقال في الغزل: ثقيل الحب، أو عنيف الهوى، ولا أن يقال في الإرهاب: لطيف العبور نافذ الإرادة، إلا في مخاطبة لماحي الذكاء، وعلى سبيل الإشارة، إلى غير ذلك من اختيار ألفاظ غير ملائمة للمعاني التي يراد التأثير بها.
أمثلة:
المثال الأول: قول الله عز وجل في سورة (يوسف/ 12 مصحف/ 53 نزول) يحكي ما قال أولاد يعقوب عليه السلام بشأن يوسف عليه السلام:
{قالوا تالله تفتؤا تذكر يوسف حتى تكون حرضا أو تكون من الهالكين}..
في هذ النّص من الائتلاف جمع اللّفظ الغريب مع اللّفظ الغريب، وبيانُه "الْحَرَضَ" في اللّغة هو الّذِي أضناه الحزْنُ والعشقُ، فهو به شديد المرض، وهذا اللّفظ من الألفاظ الغريبة، وكان من فنيّةِ جمع الغريب مع الغريب اختيار أغرب ألفاظ القسم، وهي "التاء" فإنّها أقَلُّ استعمالاً وأبْعَدُ عن أفْهَام العامة من القسم، بحرف "الباء" أو حرف "الواو"، واختيار أغرب صِيغ الأفْعال التي ترفع الاسم وتنصِبُ الخبر من أخوات "كان" وهو فعل "تفتأ" وكان من الممكن اختيار فعل: "ما تزال" فهو أقرب إلى الأفهام، وأكثر استعمالاً من فعل: "ما تَفْتَأ" وهو بحذف "ما" منه أشدّ غرابة


أحسنت أحسنت سحر :1 (31):
ممتاااااااااااااااااااز :1 (17):
أشكرك على هذا البيان الجميل :1 (4):
وفقك الله وحفظك
:1 (23):
http://www.nabee-awatf.com/vb/mwaextraedit4/extra/21.gif

[عطاف سالم]

اللون البديعي الذي ضمته الآية الكريمة هو

ائتلاف اللفظ مع اللفظ وهو كون الفاظ العبارة من واد واحد في الغرابة والتأمل

نحو قوله تعالى (( تالله تفتأ تذكر يوسف ))

لما أتى بالتاء التي هي أغرب حروف القسم أتى بالفعل تفتأ الذي هو أغرب أفعال الاستمرار فأتلف اللفظ الأول مع اللفظ الثاني

أحسنت دكتور أسعد :1 (21):
ممتااااااااااااز :1 (31):
أشكرك على هذه الإجابة الموجزة البليغة :1 (47):
وتقبل تحياتي وصادق دعواتي لك بالتوفيق :1 (5):
http://www.nabee-awatf.com/vb/mwaextraedit4/extra/55.gif

[عطاف سالم]

ائتلاف اللفظ مع اللفظ

و هو عند أهل البديع أن تكون الألفاظ يلائم بعضها بعضا، بأن يقرن الغريب بمثله والمتداول بمثله رعاية لحسن الجوار والمناسبة.

كقوله تعالى: {تَالله تَفْتَؤُاْ تَذْكُرُ يُوسُفَ حَتَّىٰ تَكُونَ حَرَضاً} [يوسف، الآية: 85]

أحسنت شروق :1 (14):
هو كذلك:1 (4):
ممتاااااااااااااااااااااااز :1 (17):
وفقك الله ورعاك :1 (23):
http://www.nabee-awatf.com/vb/mwaextraedit4/extra/21.gif

[عطاف سالم]

إجابة السؤال الثاني عشر :
______________________

http://www.nabee-awatf.com/vb/mwaextraedit4/extra/45.gif


إنه ائتلاف اللفظ مع المعنى

وهو سمة للقرآن كله:
وقد مثَّل ابن أبى الإصبع له بقوله تعالى :

( قَالُوا تَاللَّهِ تَفْتَأُ تَذْكُرُ يُوسُفَ حَتَّى تَكُونَ حَرَضًا أَوْ تَكُونَ مِنَ الْهَالِكِينَ )

وقد وجَّه النص بما ملخصه :

فإنه سبحانه لما أتى بأغرب ألفاظ القَسَم وهي التاء - إذ الواو والباء أعرف
منها عند العامة وهما أكثر دوراناً على الألسنة - لما أتى بها أتى بأغرب صيغ
الأفعال التي ترفع الأسماء وتنصب الأخبار، لأن " كان " وبقية أخواتها أعرف
عند الكافة من " تفتأ " وأكثر منها استعمالاً. .
وكذلك " حرضاً " فإنها أغرب الألفاظ الدالة على الهلاك، فاقتضى حسن النظم أن تجاور كل لفظة بلفظة من جنسها في الغرابة أو الاستعمال.
توخياً لحسن الجوار ورغبة فى ائتلاف المعاني بالألفاظ. ولتتلاءم الألفاظ في الموضع وتتناسب في النظم.

http://www.nabee-awatf.com/vb/mwaextraedit4/extra/45.gif

[عطاف سالم]

السؤال الثالث عشر : :1 (19):
_________________

http://www.nabee-awatf.com/vb/mwaextraedit4/extra/19.gif


لنتأمل قوله تعالى :1 (4):: :1 (45):( إِذْ جَاءُوكُمْ مِنْ فَوْقِكُمْ وَمِنْ أَسْفَلَ مِنْكُمْ وَإِذْ زَاغَتِ الْأَبْصَارُ وَبَلَغَتِ الْقُلُوبُ الْحَنَاجِرَ):1 (45):
ومثله قوله سبحانه :1 (4): : :1 (45):( يَكَادُ زَيْتُهَا يُضِيءُ وَلَوْ لَمْ تَمْسَسْهُ نَارٌ):1 (45):

فكلا الآيتين اشتركتا في لون بديعي له ثقله في القرآن الكريم :1 (19):

فما هو ؟ :1 (26):

http://www.nabee-awatf.com/vb/mwaextraedit4/extra/19.gif

[عطاف سالم]

http://www.nabee-awatf.com/vb/mwaextraedit4/extra/23.gif

http://www.nabee-awatf.com/vb/mwaextraedit4/extra/34.gif

http://www.nabee-awatf.com/vb/mwaextraedit4/extra/36.gif

http://www.nabee-awatf.com/vb/mwaextraedit4/extra/100.gif

http://www.nabee-awatf.com/vb/mwaextraedit4/extra/91.gif

http://www.nabee-awatf.com/vb/mwaextraedit4/extra/23.gif

[سحر علي]

السؤال الثالث عشر : :1 (19):
_________________

http://www.nabee-awatf.com/vb/mwaextraedit4/extra/19.gif


لنتأمل قوله تعالى :1 (4):: :1 (45):( إِذْ جَاءُوكُمْ مِنْ فَوْقِكُمْ وَمِنْ أَسْفَلَ مِنْكُمْ وَإِذْ زَاغَتِ الْأَبْصَارُ وَبَلَغَتِ الْقُلُوبُ الْحَنَاجِرَ):1 (45):
ومثله قوله سبحانه :1 (4): : :1 (45):( يَكَادُ زَيْتُهَا يُضِيءُ وَلَوْ لَمْ تَمْسَسْهُ نَارٌ):1 (45):

فكلا الآيتين اشتركتا في لون بديعي له ثقله في القرآن الكريم :1 (19):

فما هو ؟ :1 (26):

http://www.nabee-awatf.com/vb/mwaextraedit4/extra/19.gif



المبالغة:

مثل قوله تعالى: (إِذْ جَاءُوكُمْ مِنْ فَوْقِكُمْ وَمِنْ أَسْفَلَ مِنْكُمْ وَإِذْ زَاغَتِ الْأَبْصَارُ وَبَلَغَتِ الْقُلُوبُ الْحَنَاجِرَ) .
ففى هذه الآية مبالغة مقبولة غير منكرة ولا نافرة تصف أثر الخوف وهذا
يصوره زوغان الأبصار لشدة الاضطراب وهذا أمر واقع، عطف عليه أمر قريب من الواقع هو بلوغ القلوب الحناجر فإن القلب حين يضطرب تظهر آثار اضطرابه فى تهدج الصوت واضطرابه، والصوت يكون مسموعاً بعد مروره بالحنجرة، فلذلك ساغ هذا التعبير وقوى به المعنى وحَسُن.


ومثل قوله تعالى:.يَكَادُ زَيْتُهَا يُضِيءُ وَلَوْ لَمْ تَمْسَسْهُ نَارٌ...} [الآية:35].
فعبارة: {يكاد} قرّبَتْ فِكْرَةَ إضاءَة الزّيتِ بِبَرِيقه الشدّيدِ من الصحّة، وجعلت المبالغة مقبولة فالمبالغة في صفاء الزيت.

وقوله تعالى: (إذا أخْرَجَ يَدَهُ لمْ يَكَدْ يَرَاهَا) . . مبالغة في تصوير الظلمة المحيطة به

[الدكتور اسعد النجار]

اللون البديعي هنا هو المبالغة

ويقصد بها أن يذكر المتكلم وصفا فيزيد فيه حتى يكون أبلغ في المعنى الذي قصده وهي نوعان

1/ مبالغة في الوصف نحو قوله تعالى (( يكاد زيتها يضيء ولو لم تمسسه نار )) وقوله تعالى ((ولايدخلون الجنة حتى يلج الجمل في سم الخياط ))

2/ مبالغة بالصيغة نحو صيغة فعلان وفعيل وفعال وفعول وغيرها

وفي الآيتين الكريمتين حدثت المبالغة في الوصف ففي قوله تعالى ((اذ جاؤوكم من فوقكم ومن أسفل منكم اذ زاغت الأبصار وبلغت القلوب الحناجر )) وفيه مبالغة في وصف حالة الخوف التي تنصرف الى مجموع الأفراد

وفي الآية (( يكاد زيتها يضيء ولو لم تمسسه نار)) المبالغة واضحة في الوصف

[شروق العوفير]

المبالغة

المبالغة عند علماء البلاغة فرع من فروع التحسين المعنويّ في علم البديع . وهي قريبة من تعريف اللغويين ، وفيها شميمٌ من الزيادة في الوصف على الحد الطبيعي المألوف .
قال ابن رشيق :
المبالغة بلوغ الشاعر أقصى ما يمكن في وصف الشيء .

- أقسامها :

المبالغة على ثلاثة أقسام : مبالغة ، وإغراق ، وغلو .

المبالغة : هي الإفراط في وصف الشيء بما هو مقبول عقلا وعادة .

الإغراق : هو الإفراط في وصف الشيء بما هو مقبول عقلا ومرفوض عادة ,

الغلو : هو الإفراط في وصف الشيء بما هو مرفوض عقلا وعادة .

أمثلة :

قال الله عز وجل :

( إِذْ جَاءُوكُمْ مِنْ فَوْقِكُمْ وَمِنْ أَسْفَلَ مِنْكُمْ وَإِذْ زَاغَتِ الْأَبْصَارُ وَبَلَغَتِ الْقُلُوبُ الْحَنَاجِرَ)
و ( يَكَادُ زَيْتُهَا يُضِيءُ وَلَوْ لَمْ تَمْسَسْهُ نَارٌ)

[عطاف سالم]

المبالغة:


مثل قوله تعالى: (إِذْ جَاءُوكُمْ مِنْ فَوْقِكُمْ وَمِنْ أَسْفَلَ مِنْكُمْ وَإِذْ زَاغَتِ الْأَبْصَارُ وَبَلَغَتِ الْقُلُوبُ الْحَنَاجِرَ) .
ففى هذه الآية مبالغة مقبولة غير منكرة ولا نافرة تصف أثر الخوف وهذا
يصوره زوغان الأبصار لشدة الاضطراب وهذا أمر واقع، عطف عليه أمر قريب من الواقع هو بلوغ القلوب الحناجر فإن القلب حين يضطرب تظهر آثار اضطرابه فى تهدج الصوت واضطرابه، والصوت يكون مسموعاً بعد مروره بالحنجرة، فلذلك ساغ هذا التعبير وقوى به المعنى وحَسُن.



ومثل قوله تعالى:.يَكَادُ زَيْتُهَا يُضِيءُ وَلَوْ لَمْ تَمْسَسْهُ نَارٌ...} [الآية:35].
فعبارة: {يكاد} قرّبَتْ فِكْرَةَ إضاءَة الزّيتِ بِبَرِيقه الشدّيدِ من الصحّة، وجعلت المبالغة مقبولة فالمبالغة في صفاء الزيت.
وقوله تعالى: (إذا أخْرَجَ يَدَهُ لمْ يَكَدْ يَرَاهَا) . . مبالغة في تصوير الظلمة المحيطة به


ممتااااااااااااااااااااااز :1 (31):
أحسنت ياسحر :1 (47): :1 (18):
بارك الله فيك على هذه الإجابة الماااااااااااتعة :1 (21): :1 (19):
http://www.nabee-awatf.com/vb/mwaextraedit4/extra/106.gif

[عطاف سالم]

اللون البديعي هنا هو المبالغة

ويقصد بها أن يذكر المتكلم وصفا فيزيد فيه حتى يكون أبلغ في المعنى الذي قصده وهي نوعان

1/ مبالغة في الوصف نحو قوله تعالى (( يكاد زيتها يضيء ولو لم تمسسه نار )) وقوله تعالى ((ولايدخلون الجنة حتى يلج الجمل في سم الخياط ))

2/ مبالغة بالصيغة نحو صيغة فعلان وفعيل وفعال وفعول وغيرها

وفي الآيتين الكريمتين حدثت المبالغة في الوصف ففي قوله تعالى ((اذ جاؤوكم من فوقكم ومن أسفل منكم اذ زاغت الأبصار وبلغت القلوب الحناجر )) وفيه مبالغة في وصف حالة الخوف التي تنصرف الى مجموع الأفراد

وفي الآية (( يكاد زيتها يضيء ولو لم تمسسه نار)) المبالغة واضحة في الوصف

ممتااااااااااااااز :1 (17):
أحسنت دكتور أسعد :1 (41):
أشكرك على هذا البيان وهذه الإجابة الأنيقة :1 (19)::1 (32):
وفقك الله :1 (45):
http://www.nabee-awatf.com/vb/mwaextraedit4/extra/70.gif

[عطاف سالم]

المبالغة


المبالغة عند علماء البلاغة فرع من فروع التحسين المعنويّ في علم البديع . وهي قريبة من تعريف اللغويين ، وفيها شميمٌ من الزيادة في الوصف على الحد الطبيعي المألوف .
قال ابن رشيق :
المبالغة بلوغ الشاعر أقصى ما يمكن في وصف الشيء .

- أقسامها :

المبالغة على ثلاثة أقسام : مبالغة ، وإغراق ، وغلو .

المبالغة : هي الإفراط في وصف الشيء بما هو مقبول عقلا وعادة .

الإغراق : هو الإفراط في وصف الشيء بما هو مقبول عقلا ومرفوض عادة ,

الغلو : هو الإفراط في وصف الشيء بما هو مرفوض عقلا وعادة .

أمثلة :

قال الله عز وجل :

( إِذْ جَاءُوكُمْ مِنْ فَوْقِكُمْ وَمِنْ أَسْفَلَ مِنْكُمْ وَإِذْ زَاغَتِ الْأَبْصَارُ وَبَلَغَتِ الْقُلُوبُ الْحَنَاجِرَ)
و ( يَكَادُ زَيْتُهَا يُضِيءُ وَلَوْ لَمْ تَمْسَسْهُ نَارٌ)


ممتااااااااااااااااز :1 (31):
أحسنت ياشروق :1 (47): :1 (18):
أشكرك على هذه الإجابة الرائعة والمنظمة :1 (19): :1 (30):
وفقك الله :1 (41):
http://www.nabee-awatf.com/vb/mwaextraedit4/extra/55.gif

[حميدة العسكري]

للاسف كثيرا ما تفوتني الاسئلة
في مادة تخصصت في تدريسها
وأتمنى لو أكون أول المجيبين
أولا لاختبر أخطائي بواسطة الردود بعدي
وثانيا لأستفيد من الاضافات في الردود

أتمنى التوفيق للجميع
محبتي

[عطاف سالم]

إجابة السؤال الثالث عشر : :1 (18):
______________________
http://www.nabee-awatf.com/vb/mwaextraedit4/extra/45.gif


هـــنـــا :1 (19):

المبالغة:


مثل قوله تعالى: (إِذْ جَاءُوكُمْ مِنْ فَوْقِكُمْ وَمِنْ أَسْفَلَ مِنْكُمْ وَإِذْ زَاغَتِ الْأَبْصَارُ وَبَلَغَتِ الْقُلُوبُ الْحَنَاجِرَ) .
ففى هذه الآية مبالغة مقبولة غير منكرة ولا نافرة تصف أثر الخوف وهذا
يصوره زوغان الأبصار لشدة الاضطراب وهذا أمر واقع، عطف عليه أمر قريب من الواقع هو بلوغ القلوب الحناجر فإن القلب حين يضطرب تظهر آثار اضطرابه فى تهدج الصوت واضطرابه، والصوت يكون مسموعاً بعد مروره بالحنجرة، فلذلك ساغ هذا التعبير وقوى به المعنى وحَسُن.



ومثل قوله تعالى:.يَكَادُ زَيْتُهَا يُضِيءُ وَلَوْ لَمْ تَمْسَسْهُ نَارٌ...} [الآية:35].
فعبارة: {يكاد} قرّبَتْ فِكْرَةَ إضاءَة الزّيتِ بِبَرِيقه الشدّيدِ من الصحّة، وجعلت المبالغة مقبولة فالمبالغة في صفاء الزيت.
وقوله تعالى: (إذا أخْرَجَ يَدَهُ لمْ يَكَدْ يَرَاهَا) . . مبالغة في تصوير الظلمة المحيطة به


" وجاءت هذه المبالغة على ألنسة الشعراء فأصابوا وأبعدوا في الخطأ.
قال الأعشى:

فَتىً لو يُنَادىِ الشَمْسَ ألقَتْ قِنَاعَهَا. . . أوِ القَمَرَ السارِي لألقَى المقَالِدَ

فقد غالى في تصوير المعنى فعلق تبذل الشمس على مجالسته لها، وكذلك
(تخلى القمر الساري عن المقالد مرهون بتلك المجالسة، وهذه مبالغة موصوفة
بالغلو.
ولم يخل كلامه من التكلف. فقد أثبت للشمس قناعاً وللقمر مقالد
وجوز في جانبهما المنادمة "

ويمكن الاطلاع على بقية الإجابات لمعرفة صور المبالغة في القرآن الكريم
http://www.nabee-awatf.com/vb/mwaextraedit4/extra/45.gif

[عطاف سالم]

وبناء على أولوية المشاركات وعددها سيكون ترتيب المراكز كالآتي :

http://www.nabee-awatf.com/vb/mwaextraedit4/extra/57.gif


http://www.nabee-awatf.com/vb/mwaextraedit4/extra/12.gif


المركز الأول / سحر علي http://www.nabee-awatf.com/vb/images/smiliess/1%20%2841%29.gifhttp://www.nabee-awatf.com/vb/images/smiliess/1%20%2821%29.gif

المركز الثاني / شروق العوفيرhttp://www.nabee-awatf.com/vb/images/smiliess/1%20%2841%29.gifhttp://www.nabee-awatf.com/vb/images/smiliess/1%20%2822%29.gif

المركز الثالث / د. أسعد النجار http://www.nabee-awatf.com/vb/images/smiliess/1%20%2841%29.gifhttp://www.nabee-awatf.com/vb/images/smiliess/1%20%2841%29.gifhttp://www.nabee-awatf.com/vb/images/smiliess/1%20%2841%29.gif

المركز الرابع / قصي المحمود http://www.nabee-awatf.com/vb/images/smiliess/1%20%2841%29.gifhttp://www.nabee-awatf.com/vb/images/smiliess/1%20%2841%29.gif

المركز الخامس / حميدة العسكري http://www.nabee-awatf.com/vb/images/smiliess/1%20%2841%29.gif

المركز السادس / زينة قصي http://www.nabee-awatf.com/vb/images/smiliess/1%20%2832%29.gif

http://www.nabee-awatf.com/vb/mwaextraedit4/extra/24.gif

فمن يثبت http://www.nabee-awatf.com/vb/images/smiliess/1%20%2847%29.gif http://www.nabee-awatf.com/vb/images/smiliess/1%20%2847%29.gif
ومن يستمر http://www.nabee-awatf.com/vb/images/smiliess/1%20%2847%29.gif http://www.nabee-awatf.com/vb/images/smiliess/1%20%2847%29.gif
ومن يبدأ المشاركة من جديد فلربما
يحصد المركز الأول http://www.nabee-awatf.com/vb/images/smiliess/1%20%2847%29.gif http://www.nabee-awatf.com/vb/images/smiliess/1%20%2847%29.gif

http://www.nabee-awatf.com/vb/mwaextraedit4/extra/19.gif

[عطاف سالم]

http://www.nabee-awatf.com/vb/mwaextraedit4/extra/105.gif

http://www.nabee-awatf.com/vb/mwaextraedit4/extra/22.gif

ولم تزل الأسئلة تتوالى :1 (19): :1 (19): :1 (19): :1 (19):
حول علم البديع فقط في كتاب الله العزيز :1 (45): :1 (45): :1 (45): :1 (45): :1 (45):

http://www.nabee-awatf.com/vb/mwaextraedit4/extra/98.gif

http://www.nabee-awatf.com/vb/mwaextraedit4/extra/105.gif

[عطاف سالم]

السؤال الرابع عشر :
_________________ :1 (19): :1 (47):

http://www.nabee-awatf.com/vb/mwaextraedit4/extra/19.gif

عند تأمل هذه الآية الكريمة :

:1 (41)::1 (41):" وَمِنْ آياتِهِ أَنَّكَ تَرَى الْأَرْضَ خاشِعَةً فَإِذا أَنْزَلْنا عَلَيْهَا الْماءَ اهْتَزَّتْ وَرَبَتْإِنَّ الَّذِي أَحْياها لَمُحْيِ الْمَوْتى " :1 (41)::1 (41):


يلاحظ أنها قد ضمت لونًا من ألوان البديع , وهو ذو أثر وسر بلاغي بديع ....

فما هو ؟! :1 (44):

http://www.nabee-awatf.com/vb/mwaextraedit4/extra/19.gif

[عطاف سالم]

http://www.nabee-awatf.com/vb/mwaextraedit4/extra/56.gif

http://www.nabee-awatf.com/vb/mwaextraedit4/extra/34.gif

http://www.nabee-awatf.com/vb/mwaextraedit4/extra/100.gif

http://www.nabee-awatf.com/vb/mwaextraedit4/extra/91.gif

http://www.nabee-awatf.com/vb/mwaextraedit4/extra/56.gif

[يوسف الحسن]

يا أسفى على يوسف.
شغل عن الأدب وأصحاببه
بسورية الذبيحة التي لم نجد وسيلة للخلاص
من سفك الدماء
وهتك الأعراض وتشريد الملايين

معذرة اخوتي وأخواتي ..كم كان بودي أن اشارك
في البلاغة
وبون مبالغة
فقدت من ابناء اخوتي سبعة ابطال.


مودتي لكل من شارك
الاخوات . الشاعرة عطاف سالم ..والأديبة شروق .والشاعر أسعد النجار ..

تمنيت أن يكون استشهادهم من كتاب الله .او من الشعر .
بتميز كل عن كل..

وشكري الخاص للأستاذة عميدة النبع الخت الفاضلو عواطف

[سحر علي]

السؤال الرابع عشر :
_________________ :1 (19): :1 (47):

http://www.nabee-awatf.com/vb/mwaextraedit4/extra/19.gif

عند تأمل هذه الآية الكريمة :

:1 (41)::1 (41):" وَمِنْ آياتِهِ أَنَّكَ تَرَى الْأَرْضَ خاشِعَةً فَإِذا أَنْزَلْنا عَلَيْهَا الْماءَ اهْتَزَّتْ وَرَبَتْإِنَّ الَّذِي أَحْياها لَمُحْيِ الْمَوْتى " :1 (41)::1 (41):


يلاحظ أنها قد ضمت لونًا من ألوان البديع , وهو ذو أثر وسر بلاغي بديع ....

فما هو ؟! :1 (44):

http://www.nabee-awatf.com/vb/mwaextraedit4/extra/19.gif


إن اللسان عاجز عن تصوير البلاغة في جمال الإسلوب القرآني ، فتأمل الروعة البيانية في قوله تعالى [ومن آياته أنك ترى الأرض خاشعة فإذا أنزلنا عليها الماء اهتزت وربت ، إن الذي أحياها لمحي الموتى إنه على كل شيء قدير] وتصور التناسق الفني في التعبير والأداء ، وتأمل لفظ الخشوع والإهتزاز والإنتفاخ للأرض الميتة، يبعثها الله كما يبعث الموتى من القبور، إنه جو بعث وإخراج وإحياء ، ويا له من تصوير رائع يأخذ بالألباب .
الاستعارةُ : هي تشبيهٌ حُذفَ أحدُ طرفيه، وتعدُّ من المجاز اللغوي وعلاقتها المشابهة دائماً
الاستعارة التمثيلية: في قوله تعالى «وَمِنْ آياتِهِ أَنَّكَ تَرَى الْأَرْضَ خاشِعَةً فَإِذا أَنْزَلْنا عَلَيْهَا الْماءَ اهْتَزَّتْ وَرَبَتْ» .
حيث شبه حال جدوبة الأرض وخلوها عن النبات، ثم إحياء الله تعالى إياها بالمطر، وانقلابها من الجدوبة إلى الخصب، وإنبات كل زوج بهيج، بحال شخص كئيب كاسف البال، رث الهيئة، لا يؤبه، ثم إذا أصابه شيء من متاع الدنيا وزينتها تكلف بأنواع الزينة والزخارف، فيختال في مشيه زهوا، فيهتز بالأعطاف خيلاء وكبرا، فحذف المشبه، واستعمل الخشوع والاهتزاز دلالة على مكانه.
الاستعارة المكنية
وهي ما حذف فيها المشبه به، أو المستعار منه، حتى عاد مختفياً إلا أنه مرموز له بذكر شيء من لوازمه دليلاً عليه بعد حذفه
أوهى التي حُذِفَ فيها المشبه به (الركن الثاني) ورُمزَ له بشئٍ أوصفةٍ أو قرينةٍ من لوازمهِ قوله: {أنك ترى الأرض خاشعة} (javascript:openquran(40,39,39)) استعارة مكنية فقد استعير الخشوع وهو التذلل والتقاصر لحال الأرض عند قحطها وجفافها كما استعير الهمود لها في قوله: {وترى الأرض هامدة} (javascript:openquran(21,5,5)) وكذلك يسري القول على الاهتزاز والربو، يقال اهتز الإنسان أي تحرك، وربت أي انتفخت وعلت قبل أن تنبت وعلى هذا التقدير يكون في الكلام تقديم وتأخير وتقديره ربت واهتزت، والاهتزاز والربو قد يكونان قبل الخروج من الأرض وقد يكونان بعد خروج النبات إلى وجه الأرض فربوها ارتفاعها، وقيل: اهتزت أي تحركت حركة عظيمة فكان كمن يعالج ذلك بنفسه وربت أي تشققت فارتفع ترابها وخرج منها النبات وسما في الجو مغطيا لوجهها وتزخرفت بذلك النبات كأنها بمنزلة المختال في زيه لما كانت قبل ذلك كالذليل.

ائتلاف الطباق والتكافؤ :
وذلك لمجيء أحد الضدين أو أحد المتقابلين حقيقة والآخر مجازا ، فهمود الأرض واهتزازها ضدان؛ لأن الهمود السكون، والاهتزاز حركة خاصة، والربو والإنبات ضدان وهما حقيقتان، فالأرض تربو حين نزول المطر عليها، وهي لا تنبت في تلك الحالة، ولكن حينما ينقطع المطر ويجف الهواء، الماء يخمد الربو، فتعود الأرض إلى الاستواء، وتتشقق وتنبت، فصدر الآية يُعد تكافؤا، وما قابله طباقا .
الإرداف : ـ
وهو أن يريد المتكلم معنى فلا يعبر عنه بلفظه الموضوع له، ولا بلفظ الإشارة الدال على المعاني الكثيرة، بل بلفظ هو ردف المعنى الخاص، وتابعه، قريب من لفظ المعنى الخاص، فقد عدل عن لفظي الحركة والسكون الحقيقيين إلى أردافهما من لفظي الهمود والاهتزاز؛ لملاءمتهما للمعنى المراد؛ لأن الهمود يُراد به الموت، وعدل عن لفظ الحركة العام إلى لفظ الحركة الخاص، فجاء بـ[اهتزت] ليشعر بما يسرها، وتعطي من النبات الكثير .

[شروق العوفير]

الاستعارةُ :
وهي تشبيهٌ حُذفَ أحدُ طرفيه، وتعدُّ من المجاز اللغوي وعلاقتها المشابهة دائماً.
يفهم من التعريف أنّ التشبيه لابدَ فيه من ذكر الطرفين الأساسين وهما (المشبه والمشبه به) فإذا حُذف أحد الركنين لا يُعدُّ تشبيهاً و يصبح استعارةً.
أنواع الاستعارة عديدة و يستعمل منها كثيراً :
الاستعارة التصريحية والاستعارة المكنية والاستعارة التمثيلية ).


1//الاستعارة التصريحية:

وهى التي يحذف المشبه (الركن الأول) وصُرِّح بالمشبه به.
كفوله تعالى ((كِتابٌ أنزلناهُ إليكَ لِتُخرجَ الناسَ مِنَ الظُلماتِ إلى النُّورِ)-
ففي هذه الآية استعارتان في لفظي: الظلمات والنور، لأن المراد الحقيقي دون مجازهما اللغوي هو: الضلال والهدى، لأن المراد إخراج الناس من الضلال إلى الهدى، فاستعير للضلال لفظ الظلمات، وللهدى لفظ النور، لعلاقة المشابهة ما بين الضلال والظلمات.وهذا الاستعمال اشتمل على تشبيه حذف منه لفظ المشبه، وأستعير بدله لفظ المشبه به


2 - الإستعارة المكنية:

وهى التي حُذِفَ فيها المشبه به (الركن الثاني) ورُمزَ له بشئٍ أوصفةٍ أو قرينةٍ من لوازمهِ.

مثل قوله تعالى ( واشتعلَ الرأسُ شيباً ) مريم
فالرأس مع انتشار الشيب فيه وكثرته كاشتعال النار وسرعة انتشارها // فقد حُذفَ المشبّه بهِ وهو الركن الثاني(النار) وبقي المشبّه وهو الشيب في الرأس ، مع وجود صفة وقرينة تدلّ على المحذوف وهي الفعل ( اشتعل) لانّ الإشتعال صفة ملازمة للنار .


3 // الإستعارة التمثيلية:

أصلها تشبيه تمثيلي حُذِفَ منه المشبه وهو (الحالة والهيئة الحاضرة) وصرح بالمشبه به وهو (الحالة والهيئة السابقة) مع المحافظة على كلماتها وشكلها وتكثر غالباً في الأمثال عندما تشبه الموقف الجديد بالموقف الذي قيلت فيه.

ومنه قوله تعالى (وَمِنْ آياتِهِ أَنَّكَ تَرَى الْأَرْضَ خاشِعَةً فَإِذا أَنْزَلْنا عَلَيْهَا الْماءَ اهْتَزَّتْ وَرَبَتْ) .

[الدكتور اسعد النجار]

آسف لتأخري فا الاجابة بسبب انقطاع التيار الكهربائي وضعف النت

بما اننا نبحث في الوان البديع فان الآية الكريمة صمت اللون المسمى بالانسجام أو السهولة

ونعني سلامة الالفاظ وسهولة المعنى مع الجزالة والتناسب

ففي الآية الكريمة بيان لقدرة الباري ووحدانيته فالأرض غبراء متهشمة وحين أنزل سبحانه الماء اهتزت الأرض بالنبات وربت اي ارتفعت لتنبت

ومثله قول الشاعر

ماوهب الرحمن لأمريء هبه = أفضل من عقله ومن أدبه

هما كمال الفتى فان فقدا = ففقده للحياة أليق به

والله أعلم

[عطاف سالم]

http://www.nabee-awatf.com/vb/mwaextraedit4/extra/43.gif

http://www.nabee-awatf.com/vb/mwaextraedit4/extra/73.gif

http://www.nabee-awatf.com/vb/mwaextraedit4/extra/103.gif

http://www.nabee-awatf.com/vb/mwaextraedit4/extra/102.gif

http://www.nabee-awatf.com/vb/mwaextraedit4/extra/43.gif

[عطاف سالم]

للاسف كثيرا ما تفوتني الاسئلة
في مادة تخصصت في تدريسها
وأتمنى لو أكون أول المجيبين
أولا لاختبر أخطائي بواسطة الردود بعدي
وثانيا لأستفيد من الاضافات في الردود

أتمنى التوفيق للجميع
محبتي

أهلين حميدة .. :1 (31):
أنتظر إجاباتك دائمًا :1 (20):
ويسعدني حضورك ومشاركتك ومتابعتك :1 (19)::1 (47):
تحياتي وودي:1 (43):
لاتغيبي كثيرًا :1 (10)::1 (33):
http://www.nabee-awatf.com/vb/mwaextraedit4/extra/84.gif
http://www.nabee-awatf.com/vb/mwaextraedit4/extra/21.gif

[عطاف سالم]

يا أسفى على يوسف.
شغل عن الأدب وأصحاببه
بسورية الذبيحة التي لم نجد وسيلة للخلاص
من سفك الدماء
وهتك الأعراض وتشريد الملايين

معذرة اخوتي وأخواتي ..كم كان بودي أن اشارك
في البلاغة
وبون مبالغة
فقدت من ابناء اخوتي سبعة ابطال.


مودتي لكل من شارك
الاخوات . الشاعرة عطاف سالم ..والأديبة شروق .والشاعر أسعد النجار ..

تمنيت أن يكون استشهادهم من كتاب الله .او من الشعر .
بتميز كل عن كل..

وشكري الخاص للأستاذة عميدة النبع الخت الفاضلو عواطف

الأستاذ الفاضل / يوسف الحسن
أهلاً بعودتك ..




وننقبل اعتذارك لأننا - جميع أعضاء النبع - نقدر ماتمرون به من ظروف قاسرة وصعبة
وندعو لكم من كل قلوبنا أن يزيل الله الغمة عن سوريا الحبيبة وأن يعيد لها أمنها وأمانها في القريب العاجل
وتقبل خالص العزاء وأصدق المواساة في وفاة أبناء أخوتك وتقبلهم الله تعالى في الشهداء ..
أما بخصوص اقتراحك فالمشاركون يستشهدون ببعض الشعر أحيانًا في بعض الأسئلة
أخيرًا تقبل منا وافر التقدير والاحترام
ونشكرك كثيرًا على متابعتك ودعمك

http://www.nabee-awatf.com/vb/mwaextraedit4/extra/77.gif

http://www.nabee-awatf.com/vb/mwaextraedit4/extra/101.gif

[عطاف سالم]

إن اللسان عاجز عن تصوير البلاغة في جمال الإسلوب القرآني ، فتأمل الروعة البيانية في قوله تعالى [ومن آياته أنك ترى الأرض خاشعة فإذا أنزلنا عليها الماء اهتزت وربت ، إن الذي أحياها لمحي الموتى إنه على كل شيء قدير] وتصور التناسق الفني في التعبير والأداء ، وتأمل لفظ الخشوع والإهتزاز والإنتفاخ للأرض الميتة، يبعثها الله كما يبعث الموتى من القبور، إنه جو بعث وإخراج وإحياء ، ويا له من تصوير رائع يأخذ بالألباب .
الاستعارةُ: هي تشبيهٌحُذفَ أحدُ طرفيه، وتعدُّ من المجاز اللغوي وعلاقتها المشابهة دائماً
الاستعارة التمثيلية: في قوله تعالى «وَمِنْ آياتِهِ أَنَّكَ تَرَى الْأَرْضَ خاشِعَةً فَإِذا أَنْزَلْنا عَلَيْهَا الْماءَ اهْتَزَّتْ وَرَبَتْ» .
حيث شبه حال جدوبة الأرض وخلوها عن النبات، ثم إحياء الله تعالى إياها بالمطر، وانقلابها من الجدوبة إلى الخصب، وإنبات كل زوج بهيج، بحال شخص كئيب كاسف البال، رث الهيئة، لا يؤبه، ثم إذا أصابه شيء من متاع الدنيا وزينتها تكلف بأنواع الزينة والزخارف، فيختال في مشيه زهوا، فيهتز بالأعطاف خيلاء وكبرا، فحذف المشبه، واستعمل الخشوع والاهتزاز دلالة على مكانه.
الاستعارة المكنية
وهي ما حذف فيها المشبه به، أو المستعار منه، حتى عاد مختفياً إلا أنه مرموز له بذكر شيء من لوازمه دليلاً عليه بعد حذفه
أوهى التي حُذِفَ فيها المشبه به (الركن الثاني) ورُمزَ له بشئٍ أوصفةٍ أو قرينةٍ من لوازمهِ قوله: {أنك ترى الأرض خاشعة} (http://javascript<b></b>:openquran(40,39,39)) استعارة مكنية فقد استعير الخشوع وهو التذلل والتقاصر لحال الأرض عند قحطها وجفافها كما استعير الهمود لها في قوله: {وترى الأرض هامدة} (http://javascript<b></b>:openquran(21,5,5)) وكذلك يسري القول على الاهتزاز والربو، يقال اهتز الإنسان أي تحرك، وربت أي انتفخت وعلت قبل أن تنبت وعلى هذا التقدير يكون في الكلام تقديم وتأخير وتقديره ربت واهتزت، والاهتزاز والربو قد يكونان قبل الخروج من الأرض وقد يكونان بعد خروج النبات إلى وجه الأرض فربوها ارتفاعها، وقيل: اهتزت أي تحركت حركة عظيمة فكان كمن يعالج ذلك بنفسه وربت أي تشققت فارتفع ترابها وخرج منها النبات وسما في الجو مغطيا لوجهها وتزخرفت بذلك النبات كأنها بمنزلة المختال في زيه لما كانت قبل ذلك كالذليل.

ائتلاف الطباق والتكافؤ :
وذلك لمجيء أحد الضدين أو أحد المتقابلين حقيقة والآخر مجازا ، فهمود الأرض واهتزازها ضدان؛ لأن الهمود السكون، والاهتزاز حركة خاصة، والربو والإنبات ضدان وهما حقيقتان، فالأرض تربو حين نزول المطر عليها، وهي لا تنبت في تلك الحالة، ولكن حينما ينقطع المطر ويجف الهواء، الماء يخمد الربو، فتعود الأرض إلى الاستواء، وتتشقق وتنبت، فصدر الآية يُعد تكافؤا، وما قابله طباقا .
الإرداف : ـ
وهو أن يريد المتكلم معنى فلا يعبر عنه بلفظه الموضوع له، ولا بلفظ الإشارة الدال على المعاني الكثيرة، بل بلفظ هو ردف المعنى الخاص، وتابعه، قريب من لفظ المعنى الخاص، فقد عدل عن لفظي الحركة والسكون الحقيقيين إلى أردافهما من لفظي الهمود والاهتزاز؛ لملاءمتهما للمعنى المراد؛ لأن الهمود يُراد به الموت، وعدل عن لفظ الحركة العام إلى لفظ الحركة الخاص، فجاء بـ[اهتزت] ليشعر بما يسرها، وتعطي من النبات الكثير .





أحسنت سحر :1 (43):
الحقيقة أنك ذكرت نوعين من أنواع البديع هما : التكافؤ والإرداف .. :1 (31):
أما ذكرك للإستعارتين فهذا داخل في علم البيان وليس علم البديع :1 (42):
أشكرك كثيرًا على جدك واجتهادك :1 (11):
وتقبلي وافر الود والتقدير :1 (41)::1 (30):
وفقك الله وحفظك :1 (41):
http://www.nabee-awatf.com/vb/mwaextraedit4/extra/68.gif

[عطاف سالم]

الاستعارةُ :
وهي تشبيهٌ حُذفَ أحدُ طرفيه، وتعدُّ من المجاز اللغوي وعلاقتها المشابهة دائماً.
يفهم من التعريف أنّ التشبيه لابدَ فيه من ذكر الطرفين الأساسين وهما (المشبه والمشبه به) فإذا حُذف أحد الركنين لا يُعدُّ تشبيهاً و يصبح استعارةً.
أنواع الاستعارة عديدة و يستعمل منها كثيراً :
الاستعارة التصريحية والاستعارة المكنية والاستعارة التمثيلية ).


1//الاستعارة التصريحية:

وهى التي يحذف المشبه (الركن الأول) وصُرِّح بالمشبه به.
كفوله تعالى ((كِتابٌ أنزلناهُ إليكَ لِتُخرجَ الناسَ مِنَ الظُلماتِ إلى النُّورِ)-
ففي هذه الآية استعارتان في لفظي: الظلمات والنور، لأن المراد الحقيقي دون مجازهما اللغوي هو: الضلال والهدى، لأن المراد إخراج الناس من الضلال إلى الهدى، فاستعير للضلال لفظ الظلمات، وللهدى لفظ النور، لعلاقة المشابهة ما بين الضلال والظلمات.وهذا الاستعمال اشتمل على تشبيه حذف منه لفظ المشبه، وأستعير بدله لفظ المشبه به


2 - الإستعارة المكنية:

وهى التي حُذِفَ فيها المشبه به (الركن الثاني) ورُمزَ له بشئٍ أوصفةٍ أو قرينةٍ من لوازمهِ.

مثل قوله تعالى ( واشتعلَ الرأسُ شيباً ) مريم
فالرأس مع انتشار الشيب فيه وكثرته كاشتعال النار وسرعة انتشارها // فقد حُذفَ المشبّه بهِ وهو الركن الثاني(النار) وبقي المشبّه وهو الشيب في الرأس ، مع وجود صفة وقرينة تدلّ على المحذوف وهي الفعل ( اشتعل) لانّ الإشتعال صفة ملازمة للنار .


3 // الإستعارة التمثيلية:

أصلها تشبيه تمثيلي حُذِفَ منه المشبه وهو (الحالة والهيئة الحاضرة) وصرح بالمشبه به وهو (الحالة والهيئة السابقة) مع المحافظة على كلماتها وشكلها وتكثر غالباً في الأمثال عندما تشبه الموقف الجديد بالموقف الذي قيلت فيه.

ومنه قوله تعالى (وَمِنْ آياتِهِ أَنَّكَ تَرَى الْأَرْضَ خاشِعَةً فَإِذا أَنْزَلْنا عَلَيْهَا الْماءَ اهْتَزَّتْ وَرَبَتْ) .





أهلين شروق .. وسهلين :1 (43):
مع الأسف كل ماذكرتيه ليس له علاقة بعلم البديع الذي هو محور المسابقة :1 (33)::1 (42):
إنما كل تلك الصور البيانية التي تعرضت لها بكل هذا الشرح والتحليل والتعليل كنت موفقة كثيرًا فيها :1 (31):
وفقك الله وحفظك :1 (23):
http://www.nabee-awatf.com/vb/mwaextraedit4/extra/60.gif

[عطاف سالم]

آسف لتأخري فا الاجابة بسبب انقطاع التيار الكهربائي وضعف النت

بما اننا نبحث في الوان البديع فان الآية الكريمة صمت اللون المسمى بالانسجام أو السهولة

ونعني سلامة الالفاظ وسهولة المعنى مع الجزالة والتناسب

ففي الآية الكريمة بيان لقدرة الباري ووحدانيته فالأرض غبراء متهشمة وحين أنزل سبحانه الماء اهتزت الأرض بالنبات وربت اي ارتفعت لتنبت

ومثله قول الشاعر

ماوهب الرحمن لأمريء هبه = أفضل من عقله ومن أدبه

هما كمال الفتى فان فقدا = ففقده للحياة أليق به

والله أعلم

لابأس دكتور أسعد , فأنا أعاني من نفس المشكلة حاليًا لذلك أتأخر :1 (38):
فالمعذرة منكم جميعًا ..:confused:
أما بخصوص إجابتك فقد كنت موفق جدًا فيها ولكن يبقى الانسجام باب عظيم يدخل في كل علوم البلاغة :1 (14):
وأحتاج إلى إجابة دقيقة :1 (9):
وتقبل تحياتي ودعواتي لك بكل التوفيق :1 (45):
http://www.nabee-awatf.com/vb/mwaextraedit4/extra/97.gif

[عطاف سالم]

إجابة السؤال الرابع عشر :
______________________
http://www.nabee-awatf.com/vb/mwaextraedit4/extra/45.gif
هو : " الاستطراد
وهو أن يأخذ المتكلّم فى معنى، فبينا يمرّ فيه يأخذ فى معنى آخر؛ وقد جعل الأول سببا إليه؛
كقول الله عز وجل: " وَمِنْ آياتِهِ أَنَّكَ تَرَى الْأَرْضَ خاشِعَةً فَإِذا أَنْزَلْنا عَلَيْهَا الْماءَ اهْتَزَّتْ وَرَبَتْ "
، فبينا يدلّ الله سبحانه على نفسه بإنزال الغيث واهتزاز الأرض بعد خشوعها قال: إِنَّ الَّذِي أَحْياها لَمُحْيِ الْمَوْتى
فأخبر عن قدرته على إعادة الموتى بعد إفنائها وإحيائها بعد إرجائها، وقد جعل ما تقدّم من ذكر الغيث والنبات دليلا عليه، ولم يكن فى تقدير السامع لأوّل الكلام، إلا أنّه يريد الدلالة على نفسه بذكر المطر، دون الدّلالة على الإعادة، فاستوفى المعنيين جميعا. "

http://www.nabee-awatf.com/vb/mwaextraedit4/extra/45.gif

:1 (5):ويمكن مراجعة إجابة سحر لمعرفة بقية الألوان:1 (5):

[عطاف سالم]

السؤال الخامس عشر : :1 (10):
___________________
http://www.nabee-awatf.com/vb/mwaextraedit4/extra/19.gif

تأمل / ي :1 (19): قوله تعالى : :1 (23):" وَما جَعَلْنا لِبَشَرٍ مِنْ قَبْلِكَ الْخُلْدَ أَفَإِنْ مِتَّ فَهُمُ الْخالِدُونَ. " :1 (23):
وكذا :1 (19): قوله سبحانه : :1 (23):" ذلِكَ جَزَيْناهُمْ بِما كَفَرُوا وَهَلْ نُجازِي إِلَّا الْكَفُورَ " :1 (23):


استخرج / ي اللون البديعي الذي وقع فيهما مع الشرح قد الإمكان .:1 (12): :1 (12):

[عطاف سالم]

http://www.nabee-awatf.com/vb/mwaextraedit4/extra/08.gif

http://www.nabee-awatf.com/vb/mwaextraedit4/extra/34.gif

http://www.nabee-awatf.com/vb/mwaextraedit4/extra/100.gif

http://www.nabee-awatf.com/vb/mwaextraedit4/extra/85.gif

http://www.nabee-awatf.com/vb/mwaextraedit4/extra/08.gif

[شروق العوفير]

أعتذر منكم فأنا عديمة التركيز هذه الايام بسبب مرض والدتي وكثرة الضيوف
والوقت جدا ضيق أعمل جاهدة حتى لاتفوتني المشاركة

[عطاف سالم]

أعتذر منكم فأنا عديمة التركيز لاني والدتي مريضة والوقت عندي جدا ضيق أعمل جاهدة حتى لاتفوتني المشاركة

ألف سلامة على الوالدة ياشروق :1 (41)::1 (41)::1 (41)::1 (41)::1 (41)::1 (41):
ومانستغني أبدا عن مشاركتك :1 (33)::1 (33):
ومدة الإجابة أصبح 24 ساعة , يعني بكرة مثل هذا الوقت إن شاء الله سأطرح السؤال السادس عشر
طمأن الله قلبك وشفا لك الأم الحبيبة :1 (45)::1 (45)::1 (45):

[شروق العوفير]

الاطناب


معنى الإطناب:
أن ينجح الأديب أو الكاتب
في تأدية المعنى بألفاظ أكثر منه لفائدة فإن لم تكن الزيادة لفائدة فهي حشو تطويل .




التذييل: تعقيب الجملة بجملة أخرى تشتمل على معناها توكيداً لمنطوقها، أو لمفهومها، وينقسم إلى قسمين:

القسم الأول: مَا يجري مجرى المثل، وهو ما استقلّ معناه واستغنى عمّا قبله،
مثل قول الله تعالى في سورة الإِسراء :
{وَقُلْ جَآءَ الحق وَزَهَقَ الباطل إِنَّ الباطل كَانَ زَهُوقاً} [الآية: 81] .
إنّ جملة {إِنَّ الباطل كَانَ زَهُوقاً} تتضمّن معنى الجملة التي جاءت قبلها، فهي إطناب على طريقة التذييل، وعبارتها ممّا يجري مجْرى المثل، وهي تُؤكّد منطوق الجملة التي جاءت قبلها.

القسم الثاني: مَا لا يجري من التذييل مجرى المثل، وهو ما لا يستقلُّ معناه عمّا قبله كقول ابن نُبَاتَة السّعْدِي:
لَمْ يُبْقِ جُودُكَ لِي شَيْئاً أُأَمِّلُهُ ... تَرَكْتَنِي أَصْحَبُ الدُّنْيا بِلاَ أَمَلِ
فالشطر الثاني من هذا البيت تذييل أكّدَ مَفْهوم الشطر الأول، وهو ليس مما يجري مجرى المثل.



(1) قول الله عزَّ وجلَّ في سورة الأنبياء خطاباً لرسوله:
{وَمَا جَعَلْنَا لِبَشَرٍ مِّن قَبْلِكَ الخلد أَفَإِنْ مِّتَّ فَهُمُ الخالدون} [الآية: 34] .
إنّ جملة {أَفَإِنْ مِّتَّ فَهُمُ الخالدون} تذييلٌ يؤكّد منطوق الجملة التي جاءت قبلها، وهي ممّا يجري مجرى المثل.


(2) قول الله عزَّ وجلَّ في سورة سبأ :
{ذَلِكَ جَزَيْنَاهُمْ بِمَا كَفَرُواْ وَهَلْ نجازي إِلاَّ الكفور} [الآية: 17] .
إنّ جملة {وَهَلْ نُجَازي إلاَّ الكفُور؟} تذييل يؤكّد مفهوم الجملة التي جاءت قبلها، وهي ممّا لا يجري مجرى المثل، إذ المعنى: لا نجزي مثل هذا الجزاء المعجّل بالعقاب المهلك الشامل للقوم إلاَّ من كان كفوراً.

[شروق العوفير]

ألف سلامة على الوالدة ياشروق :1 (41)::1 (41)::1 (41)::1 (41)::1 (41)::1 (41):
ومانستغني أبدا عن مشاركتك :1 (33)::1 (33):
ومدة الإجابة أصبح 24 ساعة , يعني بكرة مثل هذا الوقت إن شاء الله سأطرح السؤال السادس عشر
طمأن الله قلبك وشفا لك الأم الحبيبة :1 (45)::1 (45)::1 (45):

العزيزة عطاف
بوركت وسلمت وحفظ الله لك كل غالي

[سحر علي]

السؤال الخامس عشر : :1 (10):
___________________
http://www.nabee-awatf.com/vb/mwaextraedit4/extra/19.gif

تأمل / ي :1 (19): قوله تعالى : :1 (23):" وَما جَعَلْنا لِبَشَرٍ مِنْ قَبْلِكَ الْخُلْدَ أَفَإِنْ مِتَّ فَهُمُ الْخالِدُونَ. " :1 (23):
وكذا :1 (19): قوله سبحانه : :1 (23):" ذلِكَ جَزَيْناهُمْ بِما كَفَرُوا وَهَلْ نُجازِي إِلَّا الْكَفُورَ " :1 (23):


استخرج / ي اللون البديعي الذي وقع فيهما مع الشرح قد الإمكان .:1 (12): :1 (12):




الإرصاد في اللغة: التهيئة والإعداد، يقال لغة: أرصد الشيء للشيء إذا أعده له، ومنه: أرصدت الجيش للقتال، والفرس للطراد.
والإرصاد في الاصطلاح: أن يجعل قبل آخر العبارة التي لها حرف روي معروف (وهو آخر حرف يبنى عليه نسق الكلام) ما يدل على هذا الآخر. فقد يأتي به السامع قبل أن ينطق به المتكلم.
وقالوا في الإرصاد: إنه من محمود الصنعة فإن خير الكلام ما دل بعضه على بعض.
وأطلق عليه بعضهم عنوان "التسهيم" وهو مأخوذ من وضع صورة السهم، للإشارة به إلى المكان المقصود، أو المعنى المقصود، ومعلوم أن إعداد ما يلزم في أول الكلام لمعرفة ما سيأتي في آخره هو بمثابة وضع صورة السهم التي يشار بها إلى المقصود.
كقوله تعالى {ذلك جزيناهم بما كفروا وهل نجازي? إلا الكفور}.
إن مقدمة هذه الآية يدل المتلقي على الكلمة الأخيرة منها، فمن سمع:
{ذلك جزيناهم بما كفروا وهل نجازي?} قال دون تفكير طويل: {إلا الكفور} إذا كان قد سمع آخر الآية قبلها وهو قوله تعالى: {بلدة طيبة ورب غفور}...
التذييل تعقيب الجملة بجملة أخرى تشتمل على معناها توكيداً لمنطوقها، أو لمفهومها، ومنه مَا لا يجري التذييل من مجرى المثل، وهو ما لا يستقلُّ معناه عمّا قبله،
في قوله تعالى {ذَلِكَ جَزَيْنَاهُمْ بِمَا كَفَرُواْ وَهَلْ نُجَازِي? إِلاَّ الْكَفُورَ}.
إنّ جملة {وَهَلْ نُجَازي إلاَّ الكفُور؟} تذييل يؤكّد مفهوم الجملة التي جاءت قبلها، وهي ممّا لا يجري المثل، إذ المعنى: لا نجزي مثل هذا الجزاء المعجّل بالعقاب المهلك الشامل للقوم إلاَّ من كان كفوراً
وقال تعالى { وما جعلنا لبشر من قبلك الخلد أفإن مت فهم الخالدون } وقوله تعالى : { كل نفس ذائقة الموت } أي كل نفس منفوسة ذائقة مرارة الموت بمفارقة الروح للبدن ، والحكمة في ذلك أن يتلقى العبد بعد الموت جزاء عمله خيرا كان أو شرا ، دل عليه قوله بعد : { ونبلوكم بالشر والخير } من غنى وفقر ومرض وصحة وشدة ورخاء { فتنة } أي لأجل فتنتكم أي أختباركم ليرى الصابر الشاكر والجزع الكافر . وقوله تعالى : { وإلينا ترجعون } أي بعد الموت للحساب والجزاء على كسبكم خيره وشره .
وَمَا جَعَلْنَا لِبَشَرٍ مِّن قَبْلِكَ الخلد أَفَإِنْ مِّتَّ فَهُمُ الخالدون} [الآية: 34] .
إنّ جملة {أَفَإِنْ مِّتَّ فَهُمُ الخالدون} تذييلٌ يؤكّد منطوق الجملة التي جاءت قبلها، وهي ممّا يجري مجرى المثل

[حميدة العسكري]

السؤال الخامس عشر : :1 (10):
___________________
http://www.nabee-awatf.com/vb/mwaextraedit4/extra/19.gif

تأمل / ي :1 (19): قوله تعالى : :1 (23):" وَما جَعَلْنا لِبَشَرٍ مِنْ قَبْلِكَ الْخُلْدَ أَفَإِنْ مِتَّ فَهُمُ الْخالِدُونَ. " :1 (23):
وكذا :1 (19): قوله سبحانه : :1 (23):" ذلِكَ جَزَيْناهُمْ بِما كَفَرُوا وَهَلْ نُجازِي إِلَّا الْكَفُورَ " :1 (23):


استخرج / ي اللون البديعي الذي وقع فيهما مع الشرح قد الإمكان .:1 (12): :1 (12):

بسم الله الرحمن الرحيم
الفن البديعي في النص الاول هو التذييل وهو
التذييل كلام مستقل مختصر, يحمل معنى الكلام المتقدم , يساعد في ظهور المعنى عند من لم يدرك المعنى فيما تقدم من كلام , ويزيد من وضوح المعنى عند من فهمه.

فالتذييل باختصار هو تعقيب الجملة بجملة أخرى موافقة معها في المعنى ومؤكدة لها.

وهو في الاية قوله تعالى ((أَفَإِنْ مِتَّ فَهُمُ الْخَالِدُونَ))

وفي النص الثاني هو الاطناب للتذييل
فقوله سبحانه وتعالى : وهل نجازي إلا الكفور تذييل لايجري مجرى المثل
إذ المراد الجزاءُ المدلول عليه في الآية السالفة .
ومثله قول ابن نباتة السعدي :
لم يُبق لي جودُكَ شيئا أؤمِّلُهُ = تركتني أصحب الدنيا بلا أملِ
فجملة :( تركتني أصحب الدنيا بلا أمل) لايفهم معناها إلا بما قبلها .
الحمد لله رب العالمين

[شاكر السلمان]

تحية للغوالي ورمضان مبارك

[عطاف سالم]

http://www.nabee-awatf.com/vb/mwaextraedit4/extra/24.gif

http://www.nabee-awatf.com/vb/mwaextraedit4/extra/03.gif

http://www.nabee-awatf.com/vb/mwaextraedit4/extra/103.gif


http://www.nabee-awatf.com/vb/mwaextraedit4/extra/98.gif

http://www.nabee-awatf.com/vb/mwaextraedit4/extra/13.gif

[عطاف سالم]

الاطناب


معنى الإطناب:
أن ينجح الأديب أو الكاتب
في تأدية المعنى بألفاظ أكثر منه لفائدة فإن لم تكن الزيادة لفائدة فهي حشو تطويل .




التذييل: تعقيب الجملة بجملة أخرى تشتمل على معناها توكيداً لمنطوقها، أو لمفهومها، وينقسم إلى قسمين:

القسم الأول: مَا يجري مجرى المثل، وهو ما استقلّ معناه واستغنى عمّا قبله،
مثل قول الله تعالى في سورة الإِسراء :
{وَقُلْ جَآءَ الحق وَزَهَقَ الباطل إِنَّ الباطل كَانَ زَهُوقاً} [الآية: 81] .
إنّ جملة {إِنَّ الباطل كَانَ زَهُوقاً} تتضمّن معنى الجملة التي جاءت قبلها، فهي إطناب على طريقة التذييل، وعبارتها ممّا يجري مجْرى المثل، وهي تُؤكّد منطوق الجملة التي جاءت قبلها.

القسم الثاني: مَا لا يجري من التذييل مجرى المثل، وهو ما لا يستقلُّ معناه عمّا قبله كقول ابن نُبَاتَة السّعْدِي:
لَمْ يُبْقِ جُودُكَ لِي شَيْئاً أُأَمِّلُهُ ... تَرَكْتَنِي أَصْحَبُ الدُّنْيا بِلاَ أَمَلِ
فالشطر الثاني من هذا البيت تذييل أكّدَ مَفْهوم الشطر الأول، وهو ليس مما يجري مجرى المثل.



(1) قول الله عزَّ وجلَّ في سورة الأنبياء خطاباً لرسوله:
{وَمَا جَعَلْنَا لِبَشَرٍ مِّن قَبْلِكَ الخلد أَفَإِنْ مِّتَّ فَهُمُ الخالدون} [الآية: 34] .
إنّ جملة {أَفَإِنْ مِّتَّ فَهُمُ الخالدون} تذييلٌ يؤكّد منطوق الجملة التي جاءت قبلها، وهي ممّا يجري مجرى المثل.


(2) قول الله عزَّ وجلَّ في سورة سبأ :
{ذَلِكَ جَزَيْنَاهُمْ بِمَا كَفَرُواْ وَهَلْ نجازي إِلاَّ الكفور} [الآية: 17] .
إنّ جملة {وَهَلْ نُجَازي إلاَّ الكفُور؟} تذييل يؤكّد مفهوم الجملة التي جاءت قبلها، وهي ممّا لا يجري مجرى المثل، إذ المعنى: لا نجزي مثل هذا الجزاء المعجّل بالعقاب المهلك الشامل للقوم إلاَّ من كان كفوراً.


أحسنت شروق :1 (4):
ممتاااااااااااااااااااز :1 (31):
إنه التذييل وهو المقصود هنا , أما الإطناب فهو من علم المعاني :1 (12):
أشكرك على حسن هذه الإجابة :1 (14):
وفقك الله وحفظك :1 (23):
http://www.nabee-awatf.com/vb/mwaextraedit4/extra/55.gif

[عطاف سالم]

تحية للغوالي ورمضان مبارك

وتحية طيبة القدير شاكر السلمان

http://www.nabee-awatf.com/vb/mwaextraedit4/extra/99.gif

http://www.nabee-awatf.com/vb/mwaextraedit4/extra/102.gif

http://www.nabee-awatf.com/vb/mwaextraedit4/extra/52.gif

وتقبل كل الشكر والتقدير

http://www.nabee-awatf.com/vb/mwaextraedit4/extra/77.gif

[عطاف سالم]

الإرصاد في اللغة: التهيئة والإعداد، يقال لغة: أرصد الشيء للشيء إذا أعده له، ومنه: أرصدت الجيش للقتال، والفرس للطراد.
والإرصاد في الاصطلاح: أن يجعل قبل آخر العبارة التي لها حرف روي معروف (وهو آخر حرف يبنى عليه نسق الكلام) ما يدل على هذا الآخر. فقد يأتي به السامع قبل أن ينطق به المتكلم.
وقالوا في الإرصاد: إنه من محمود الصنعة فإن خير الكلام ما دل بعضه على بعض.
وأطلق عليه بعضهم عنوان "التسهيم" وهو مأخوذ من وضع صورة السهم، للإشارة به إلى المكان المقصود، أو المعنى المقصود، ومعلوم أن إعداد ما يلزم في أول الكلام لمعرفة ما سيأتي في آخره هو بمثابة وضع صورة السهم التي يشار بها إلى المقصود.
كقوله تعالى {ذلك جزيناهم بما كفروا وهل نجازي? إلا الكفور}.
إن مقدمة هذه الآية يدل المتلقي على الكلمة الأخيرة منها، فمن سمع:
{ذلك جزيناهم بما كفروا وهل نجازي?} قال دون تفكير طويل: {إلا الكفور} إذا كان قد سمع آخر الآية قبلها وهو قوله تعالى: {بلدة طيبة ورب غفور}...
التذييل تعقيب الجملة بجملة أخرى تشتمل على معناها توكيداً لمنطوقها، أو لمفهومها، ومنه مَا لا يجري التذييل من مجرى المثل، وهو ما لا يستقلُّ معناه عمّا قبله،
في قوله تعالى {ذَلِكَ جَزَيْنَاهُمْ بِمَا كَفَرُواْ وَهَلْ نُجَازِي? إِلاَّ الْكَفُورَ}.
إنّ جملة {وَهَلْ نُجَازي إلاَّ الكفُور؟} تذييل يؤكّد مفهوم الجملة التي جاءت قبلها، وهي ممّا لا يجري المثل، إذ المعنى: لا نجزي مثل هذا الجزاء المعجّل بالعقاب المهلك الشامل للقوم إلاَّ من كان كفوراً
وقال تعالى { وما جعلنا لبشر من قبلك الخلد أفإن مت فهم الخالدون } وقوله تعالى : { كل نفس ذائقة الموت } أي كل نفس منفوسة ذائقة مرارة الموت بمفارقة الروح للبدن ، والحكمة في ذلك أن يتلقى العبد بعد الموت جزاء عمله خيرا كان أو شرا ، دل عليه قوله بعد : { ونبلوكم بالشر والخير } من غنى وفقر ومرض وصحة وشدة ورخاء { فتنة } أي لأجل فتنتكم أي أختباركم ليرى الصابر الشاكر والجزع الكافر . وقوله تعالى : { وإلينا ترجعون } أي بعد الموت للحساب والجزاء على كسبكم خيره وشره .
وَمَا جَعَلْنَا لِبَشَرٍ مِّن قَبْلِكَ الخلد أَفَإِنْ مِّتَّ فَهُمُ الخالدون} [الآية: 34] .
إنّ جملة {أَفَإِنْ مِّتَّ فَهُمُ الخالدون} تذييلٌ يؤكّد منطوق الجملة التي جاءت قبلها، وهي ممّا يجري مجرى المثل


ممتااااااااااااااز:1 (17):
احسنت سحر :1 (24):
أشكرك على هذا البيان الشافي :1 (43):
وواضح جدا لكل متأمل الفرق الدقيق بين http://www.nabee-awatf.com/vb/images/smiliess/1%20%284%29.gif التذييل والإرصاد
تحياتي لك وألف شكر :1 (23):
وبالتوفيق :1 (36):
http://www.nabee-awatf.com/vb/mwaextraedit4/extra/60.gif

[عطاف سالم]

بسم الله الرحمن الرحيم
الفن البديعي في النص الاول هو التذييل وهو
التذييل كلام مستقل مختصر, يحمل معنى الكلام المتقدم , يساعد في ظهور المعنى عند من لم يدرك المعنى فيما تقدم من كلام , ويزيد من وضوح المعنى عند من فهمه.

فالتذييل باختصار هو تعقيب الجملة بجملة أخرى موافقة معها في المعنى ومؤكدة لها.

وهو في الاية قوله تعالى ((أَفَإِنْ مِتَّ فَهُمُ الْخَالِدُونَ))

وفي النص الثاني هو الاطناب للتذييل
فقوله سبحانه وتعالى : وهل نجازي إلا الكفور تذييل لايجري مجرى المثل
إذ المراد الجزاءُ المدلول عليه في الآية السالفة .
ومثله قول ابن نباتة السعدي :
لم يُبق لي جودُكَ شيئا أؤمِّلُهُ = تركتني أصحب الدنيا بلا أملِ
فجملة :( تركتني أصحب الدنيا بلا أمل) لايفهم معناها إلا بما قبلها .
الحمد لله رب العالمين


ممتااااااااااااااااز :1 (21):

أحسنت ياحميدة في صياغة هذه الإجابة الموفقة :1 (17):
وتلتقي كل تلك الصور البلاغية بشكل أو بآخر وهي : الإطناب والتذييل والإرصاد أو التسهيم بشكل منسجم في الآيتين :1 (14):
تحياتي لك :1 (23):
ودمت قريبة :1 (43):
http://www.nabee-awatf.com/vb/mwaextraedit4/extra/86.gif

[عطاف سالم]

إجابة السؤال الخامس عشر :
______________________
http://www.nabee-awatf.com/vb/mwaextraedit4/extra/24.gif

التذييل
و " هو إعادة الألفاظ المترادفة على المعنى بعينه، حتى يظهر لمن لم يفهمه، ويتوكد عند من فهمه، وهو ضدّ الإشارة والتعريض؛ وينبغى أن يستعمل فى المواطن الجامعة، والمواقف الحافلة؛ لأن تلك المواطن تجمع البطىء الفهم، والبعيد الذهن، والثاقب القريحة، والجيد الخاطر، فإذا تكررت الألفاظ على المعنى الواحد توكد عند الذهن اللقن، وصح للكليل البليد " .

_____________

وأرجو مراجعة إجابات المشتركات شروق , سحر , حميدة , لقراءة التفاصيل حول هذا اللون البديعي بخصوص الآيتين

http://www.nabee-awatf.com/vb/mwaextraedit4/extra/45.gif

[عطاف سالم]

السؤال السادس عشر : :1 (9):
___________________

http://www.nabee-awatf.com/vb/mwaextraedit4/extra/19.gif


ما هو الفن البديعي الواقع في هذه الآية : :1 (4):
:1 (23):" وَما كانَ النَّاسُ إِلَّا أُمَّةً واحِدَةً فَاخْتَلَفُوا وَلَوْلا كَلِمَةٌ سَبَقَتْ مِنْ رَبِّكَ لَقُضِيَ بَيْنَهُمْ فِيما فِيهِ يَخْتَلِفُونَ " :1 (23):

http://www.nabee-awatf.com/vb/mwaextraedit4/extra/19.gif

[عطاف سالم]

http://www.nabee-awatf.com/vb/mwaextraedit4/extra/05.gif

http://www.nabee-awatf.com/vb/mwaextraedit4/extra/34.gif

http://www.nabee-awatf.com/vb/mwaextraedit4/extra/100.gif

http://www.nabee-awatf.com/vb/mwaextraedit4/extra/91.gif

http://www.nabee-awatf.com/vb/mwaextraedit4/extra/05.gif

[سحر علي]

السؤال السادس عشر : :1 (9):
___________________

http://www.nabee-awatf.com/vb/mwaextraedit4/extra/19.gif


ما هو الفن البديعي الواقع في هذه الآية : :1 (4):
:1 (23):" وَما كانَ النَّاسُ إِلَّا أُمَّةً واحِدَةً فَاخْتَلَفُوا وَلَوْلا كَلِمَةٌ سَبَقَتْ مِنْ رَبِّكَ لَقُضِيَ بَيْنَهُمْ فِيما فِيهِ يَخْتَلِفُونَ " :1 (23):

http://www.nabee-awatf.com/vb/mwaextraedit4/extra/19.gif






الإرصاد ويسمى التسهيم أيضاً وهو أن يجعل قبل العجز من الفقرة أو البيت ما يدل على العجز إذا عرف الروي وقد جاء الإرصاد في الكلام المنثور كما جاء في الشعر؛ فمن ذلك قوله تعالى: وما كان الناس إلا أمة واحدة فاختلفوا ولولا كلمة سبقت من ربك لقضي بينهم فيما فيه يختلفون
فإذا وقف السامع على قوله تعالى لقضي بينهم فيما فيه
عرف أن بعده يختلفون
لما تقدم من الدلالة عليه.
وكذلك ما جاء في قوله تعالى‏:‏ ‏"‏ مثل الذين اتخذوا من دون الله أولياء كمثل العنكبوت اتخذت بيتا وإن أوهن البيوت لبيت العنكبوت ‏"‏ فإذا وقع السامع على قوله عز وجل ‏"‏ وإن أوهن البيوت ‏"‏ يعلم
أن بعده بيت العنكبوت‏.‏

[شروق العوفير]

الإرصاد

هو أن يذكر قبل القافية من البيت الشعري، أو الفاصلة من النثر
ما يدلّ عليها إذا عرف الرويّ،
نحو: قوله تعالى :" وما كان الله ليظلمهم ولكن كانوا أنفسهم يظلمون"(سورة العنكبوت آية 40).
وقوله تعالى "]وما كان الناس إلا أمة واحدة فاختلفوا ولولا كلمة سبقت من ربك لقضي بينهم فيما فيه يختلفون "
وقد سمى أبا هلال العسكري هذا النوع بالتوشيح

[عطاف سالم]

http://www.nabee-awatf.com/vb/mwaextraedit4/extra/08.gif

http://www.nabee-awatf.com/vb/mwaextraedit4/extra/92.gif

http://www.nabee-awatf.com/vb/mwaextraedit4/extra/103.gif

http://www.nabee-awatf.com/vb/mwaextraedit4/extra/98.gif

http://www.nabee-awatf.com/vb/mwaextraedit4/extra/102.gif

http://www.nabee-awatf.com/vb/mwaextraedit4/extra/08.gif

[عطاف سالم]

الإرصاد ويسمى التسهيم أيضاً وهو أن يجعل قبل العجز من الفقرة أو البيت ما يدل على العجز إذا عرف الروي وقد جاء الإرصاد في الكلام المنثور كما جاء في الشعر؛ فمن ذلك قوله تعالى: وما كان الناس إلا أمة واحدة فاختلفوا ولولا كلمة سبقت من ربك لقضي بينهم فيما فيه يختلفون
فإذا وقف السامع على قوله تعالى لقضي بينهم فيما فيه
عرف أن بعده يختلفون
لما تقدم من الدلالة عليه.
وكذلك ما جاء في قوله تعالى‏:‏ ‏"‏ مثل الذين اتخذوا من دون الله أولياء كمثل العنكبوت اتخذت بيتا وإن أوهن البيوت لبيت العنكبوت ‏"‏ فإذا وقع السامع على قوله عز وجل ‏"‏ وإن أوهن البيوت ‏"‏ يعلم
أن بعده بيت العنكبوت‏.‏





ممتاااااااااااااز :1 (31):
أحسنت ياسحر :1 (21):
بارك الله في جهودك :1 (43):
وفقك الله وحفظك :1 (23):
http://www.nabee-awatf.com/vb/mwaextraedit4/extra/86.gif

[عطاف سالم]

الإرصاد

هو أن يذكر قبل القافية من البيت الشعري، أو الفاصلة من النثر
ما يدلّ عليها إذا عرف الرويّ،
نحو: قوله تعالى :" وما كان الله ليظلمهم ولكن كانوا أنفسهم يظلمون"(سورة العنكبوت آية 40).
وقوله تعالى "]وما كان الناس إلا أمة واحدة فاختلفوا ولولا كلمة سبقت من ربك لقضي بينهم فيما فيه يختلفون "
وقد سمى أبا هلال العسكري هذا النوع بالتوشيح




ممتااااااااااااااااز :1 (31):
أحسنت ياشروق :1 (21):
وأشكرك على جهودك رغم ظروفك :1 (43)::1 (23):
وفقك الله وحفظك:1 (23):
ونعم لقد سماه العسكري التوشيح وأنقل هنا ردًا لأحد علماء البلاغيين حول هذه التسمية وربما يكون كلاما لابن أبي الإصبع فلقد نسيت أن أنقل المصدر مع الأسف :


(( سمى هذا النوع التوشيح، وهذه التسمية غير لازمة بهذا المعنى، ولو سمى تبيينا لكان أقرب، وهو أن يكون مبتدأ الكلام ينبىء عن مقطعه؛ وأوله يخبر بآخره، وصدره يشهد بعجزه، حتى لو سمعت شعرا، أو عرفت رواية؛ ثم سمعت صدر بيت منه وقفت على عجزه قبل بلوغ السماع إليه؛ وخير الشّعر ما تسابق صدوره وأعجازه، ومعانيه وألفاظه؛ فتراه سلسا فى النظام، جاريا على اللسان، لا يتنافى ولا يتنافر؛ كأنه سبيكة مفرغة، أو وشى منمنم، أو عقد منظم من جوهر متشاكل، متمكّن القوافى غير قلقة، وثابتة غير مرجة، ألفاظه متطابقة، وقوافيه متوافقة، ومعانيه متعادلة، كلّ شىء منه موضوع فى موضعه، وواقع فى موقعه؛ فإذا نقض بناؤه، وحلّ نظامه، وجعل نثرا؛ لم يذهب حسنه، ولم تبطل جودته فى معناه ولفظه؛ فيصلح نقضه لبناء مستأنف، وجوهره لنظام مستقبل.))


http://www.nabee-awatf.com/vb/mwaextraedit4/extra/86.gif

[عطاف سالم]

إجابة السؤال السادس عشر :
________________________
http://www.nabee-awatf.com/vb/mwaextraedit4/extra/45.gif

هو الإرصاد أو التسهيم الذي سماه العسكري التوشيح

و (( من هذا النوع قوله تعالى: " وَما كانَ النَّاسُ إِلَّا أُمَّةً واحِدَةً فَاخْتَلَفُوا وَلَوْلا كَلِمَةٌ سَبَقَتْ مِنْ رَبِّكَ لَقُضِيَ بَيْنَهُمْ فِيما فِيهِ يَخْتَلِفُونَ "
؛ فإذا وقفت على قوله تعالى: «فيما» ، عرف فيه السامع أن بعده «يختلفون» ، لما تقدم من الدلالة عليه.
وهكذا قوله تعالى: " قُلِ اللَّهُ أَسْرَعُ مَكْراً إِنَّ رُسُلَنا يَكْتُبُونَ ما تَمْكُرُونَ "
فإذا وقف على «يكتبون» ، عرف أن بعده «ما يمكرون» ، لما تقدم من ذكر المكر.
وضرب منه آخر، وهو أن يعرف السامع مقطع الكلام، وإن لم يجد ذكره فيما تقدم؛ وهو كقوله تعالى: " ثُمَّ جَعَلْناكُمْ خَلائِفَ فِي الْأَرْضِ مِنْ بَعْدِهِمْ لِنَنْظُرَ كَيْفَ تَعْمَلُونَ "
، فإذا وقف على قوله: «لننظر» مع ما تقدم من قوله تعالى:
«جعلناكم خلائف فى الأرض» ، علم أن بعده: «تعملون» ، لأن المعنى يقتضيه ))
http://www.nabee-awatf.com/vb/mwaextraedit4/extra/45.gif

[عطاف سالم]

http://www.nabee-awatf.com/vb/mwaextraedit4/extra/35.gif


عسى أن يكون بقية المشاركين بخير ! :1 (2):

د/ أسعد النجار :1 (41):
أ / فصي المحمود:1 (41):

والغاليتين :
زينة قصي :1 (41): وحميدة العسكري :1 (41):

http://www.nabee-awatf.com/vb/mwaextraedit4/extra/35.gif

[عطاف سالم]

السؤال السابع عشر :
___________________

http://www.nabee-awatf.com/vb/mwaextraedit4/extra/19.gif


أورد العسكري أبو هلال لونًا بديعيًا سمّاه المضاعفة



فما هو ؟ , مع الاستشهاد عليه من القرآن الكريم


http://www.nabee-awatf.com/vb/mwaextraedit4/extra/19.gif

[عطاف سالم]

http://www.nabee-awatf.com/vb/mwaextraedit4/extra/10.gif

http://www.nabee-awatf.com/vb/mwaextraedit4/extra/34.gif

http://www.nabee-awatf.com/vb/mwaextraedit4/extra/36.gif

http://www.nabee-awatf.com/vb/mwaextraedit4/extra/85.gif

http://www.nabee-awatf.com/vb/mwaextraedit4/extra/100.gif

http://www.nabee-awatf.com/vb/mwaextraedit4/extra/91.gif

http://www.nabee-awatf.com/vb/mwaextraedit4/extra/10.gif

[سحر علي]

السؤال السابع عشر :
___________________

http://www.nabee-awatf.com/vb/mwaextraedit4/extra/19.gif


أورد العسكري أبو هلال لونًا بديعيًا سمّاه المضاعفة



فما هو ؟ , مع الاستشهاد عليه من القرآن الكريم


http://www.nabee-awatf.com/vb/mwaextraedit4/extra/19.gif






المضاعفة :وهو أن يتضمن الكلام معنيين: معنى مصرح به، ومعنى كالمشار إليه، مثل
قول الله تعالى: " ومنهم من يستمعون إليك أفأنت تسمع الصم ولو كانوا لا يعقلون، ومنهم من ينظر إليك أفأنت تهدي العمى ولو كانوا لا يبصرون " فالمعنى المصرح به في هذا الكلام أنه لا يقدر أن يهدي من عمي عن الآيات، وصم عن الكلم البينات، بمعنى أنه صرف قلبه عنها فلم ينتفع بسماعها ورؤيتها، والمعنى المشار إليه أنه فضل السمع على البصر، لأنه جعل مع الصمم فقدان العقل، ومع العمى فقدان النظر فقط.
ومن النثر قول أبي العيناء: سألتك حاجة، فرددت بأقبح من وجهك" يقول العسكري: وتضمن هذا اللفظ قبح وجهه وقبح ردِّه.

ويضرب مثالا من الشعر قول الأخطل:
قوم إذا استنبح الأضياف كلبهم= قالوا لأمهم بولي على النار
فأخبر عن لإطفاء النار، فدل على بخلهم وأشار إلى مهانتهم ومهانة أمهم عندهم.

[الدكتور اسعد النجار]

السلام عليكم

المضاعفة هو أن يتضمن الكلام معنيين واحد مصرح به والآخر كالمشار اليه

قال تعالى (( ومنهم من يستعمون اليك أفأنت تسمع الصم ولو كانوا لايعقلون ومنهم من ينظر اليك أفأنت تهدي العمى ولو كانوا لايبصرون ))

فالمعنى الأول وهو المصرح به في ظاهر الكلام انه لايقدرعلى هداية من عمي عن الآيات وصم عن الكلم البينات أي انه صرف قلبه عنها فلم ينتفع بسماعها ورؤيتها

والمعنى الآخر وهو المشار اليه انه فضل السمع على البصر لانه جعل مع الصمم فقدان العقل ومع العمى فقدان النظر فقط

[شروق العوفير]

الفصل الثالث والثلاثون
في المضاعفة

وهو أن يتضمن الكلام معنيين: معنى مصرح به، ومعنى كالمشار إليه، وذلك المضاعفة مثل قول الله تعالى: " ومنهم من يستمعون إليك أفأنت تسمع الصم ولو كانوا لا يعقلون، ومنهم من ينظر إليك أفأنت تهدي العمى ولو كانوا لا يبصرون " فالمعنى المصرح به في هذا الكلام أنه لا يقدر أن يهدي من عمي عن الآيات، وصم عن الكلم البينات، بمعنى أنه صرف قلبه عنها فلم ينتفع بسماعها ورؤيتها، والمعنى المشار إليه أنه فضل السمع على البصر، لأنه جعل مع الصمم فقدان العقل، ومع العمى فقدان النظر فقط.


الكتاب : كتاب الصناعتين
المؤلف : أبو هلال العسكري
مصدر الكتاب : الوراق

[عطاف سالم]

http://www.nabee-awatf.com/vb/mwaextraedit4/extra/56.gif

http://www.nabee-awatf.com/vb/mwaextraedit4/extra/93.gif

http://www.nabee-awatf.com/vb/mwaextraedit4/extra/98.gif

http://www.nabee-awatf.com/vb/mwaextraedit4/extra/22.gif

[عطاف سالم]

http://www.nabee-awatf.com/vb/mwaextraedit4/extra/10.gif

أعتذر منكم ..
الآن فقط عاد إليّ الاتصال عبر الشبكة ..
كنت أحاول معه منذ أكثر من خمس ساعات ..
وسأطرح اليوم سؤالين لأني لا أضمن ظروف الشبكة
وتحياتي لكم

http://www.nabee-awatf.com/vb/mwaextraedit4/extra/10.gif

[عطاف سالم]

المضاعفة :وهو أن يتضمن الكلام معنيين: معنى مصرح به، ومعنى كالمشار إليه، مثل
قول الله تعالى: " ومنهم من يستمعون إليك أفأنت تسمع الصم ولو كانوا لا يعقلون، ومنهم من ينظر إليك أفأنت تهدي العمى ولو كانوا لا يبصرون " فالمعنى المصرح به في هذا الكلام أنه لا يقدر أن يهدي من عمي عن الآيات، وصم عن الكلم البينات، بمعنى أنه صرف قلبه عنها فلم ينتفع بسماعها ورؤيتها، والمعنى المشار إليه أنه فضل السمع على البصر، لأنه جعل مع الصمم فقدان العقل، ومع العمى فقدان النظر فقط.
ومن النثر قول أبي العيناء: سألتك حاجة، فرددت بأقبح من وجهك" يقول العسكري: وتضمن هذا اللفظ قبح وجهه وقبح ردِّه.

ويضرب مثالا من الشعر قول الأخطل:
قوم إذا استنبح الأضياف كلبهم= قالوا لأمهم بولي على النار
فأخبر عن لإطفاء النار، فدل على بخلهم وأشار إلى مهانتهم ومهانة أمهم عندهم
.


ممتااااااااااااااااز :1 (31):
أحسنت ياسحر :1 (32):
إجابة موفقة جدا :1 (19):
وأشكرك جزيل الشكر على استشهادك بالشعر والنثر لهذا اللون البلاغي :1 (21):
تحياتي :1 (5):
http://www.nabee-awatf.com/vb/mwaextraedit4/extra/54.gif

[عطاف سالم]

السلام عليكم

المضاعفة هو أن يتضمن الكلام معنيين واحد مصرح به والآخر كالمشار اليه

قال تعالى (( ومنهم من يستعمون اليك أفأنت تسمع الصم ولو كانوا لايعقلون ومنهم من ينظر اليك أفأنت تهدي العمى ولو كانوا لايبصرون ))

فالمعنى الأول وهو المصرح به في ظاهر الكلام انه لايقدرعلى هداية من عمي عن الآيات وصم عن الكلم البينات أي انه صرف قلبه عنها فلم ينتفع بسماعها ورؤيتها

والمعنى الآخر وهو المشار اليه انه فضل السمع على البصر لانه جعل مع الصمم فقدان العقل ومع العمى فقدان النظر فقط

أحسنت دكتور أسعد .. أحسنت:1 (17):
هو كذلك:1 (28):
وأشكرك على هذه الإجابة القيمة:1 (4):
وعودًا حميدا ..:1 (17):
وفقك الله :1 (45):
http://www.nabee-awatf.com/vb/mwaextraedit4/extra/97.gif

[عطاف سالم]

الفصل الثالث والثلاثون
في المضاعفة

وهو أن يتضمن الكلام معنيين: معنى مصرح به، ومعنى كالمشار إليه، وذلك المضاعفة مثل قول الله تعالى: " ومنهم من يستمعون إليك أفأنت تسمع الصم ولو كانوا لا يعقلون، ومنهم من ينظر إليك أفأنت تهدي العمى ولو كانوا لا يبصرون " فالمعنى المصرح به في هذا الكلام أنه لا يقدر أن يهدي من عمي عن الآيات، وصم عن الكلم البينات، بمعنى أنه صرف قلبه عنها فلم ينتفع بسماعها ورؤيتها، والمعنى المشار إليه أنه فضل السمع على البصر، لأنه جعل مع الصمم فقدان العقل، ومع العمى فقدان النظر فقط.


الكتاب : كتاب الصناعتين
المؤلف : أبو هلال العسكري
مصدر الكتاب : الوراق


أحسنت شروق .. أحسنت :1 (31):
إجابة أنيقة ومنظمة .. :1 (21)::1 (43):
ونعم هو المضاعفة كما أشرت أنت ومن سبقك :1 (21)::1 (14)::1 (23):
بوركتم جميعًا :1 (5)::1 (5):
http://www.nabee-awatf.com/vb/mwaextraedit4/extra/60.gif

[عطاف سالم]

إجابة السؤال السابع عشر :
______________________
http://www.nabee-awatf.com/vb/mwaextraedit4/extra/45.gif

هـــنــــا

http://www.nabee-awatf.com/vb/mwaextraedit4/extra/89.gif


السلام عليكم

المضاعفة هو أن يتضمن الكلام معنيين واحد مصرح به والآخر كالمشار اليه

قال تعالى (( ومنهم من يستعمون اليك أفأنت تسمع الصم ولو كانوا لايعقلون ومنهم من ينظر اليك أفأنت تهدي العمى ولو كانوا لايبصرون ))

فالمعنى الأول وهو المصرح به في ظاهر الكلام انه لايقدرعلى هداية من عمي عن الآيات وصم عن الكلم البينات أي انه صرف قلبه عنها فلم ينتفع بسماعها ورؤيتها

والمعنى الآخر وهو المشار اليه انه فضل السمع على البصر لانه جعل مع الصمم فقدان العقل ومع العمى فقدان النظر فقط

http://www.nabee-awatf.com/vb/mwaextraedit4/extra/24.gif

[عطاف سالم]

http://www.nabee-awatf.com/vb/mwaextraedit4/extra/19.gif


السؤال الثامن عشر :
______________
http://www.nabee-awatf.com/vb/mwaextraedit4/extra/89.gif



هناك فن بديعي يسمى المذهب الكلامي أو المنطق
وقد تكلم عنه كثيرون من أهمهم المؤلف سيد قطب في كتابه التصوير الفني في القرآن الكريم
عرّف / ي هذا اللون , مع ذكر مثال عليه من القرآن :1 (9):


http://www.nabee-awatf.com/vb/mwaextraedit4/extra/19.gif


السؤال التاسع عشر :
______________

http://www.nabee-awatf.com/vb/mwaextraedit4/extra/89.gif


تحفل هذه الآية الكريمة قوله تعالى : ( ومن آياتهِ أنّكَ ترى الأرضَ خاشعةً فإذا أنزلنا عليها الماءَ اهتزتْ وربتْ إنَّ الذي أحياها لَمُحي الموتى إنه على كلِ شيءٍ قدير) .
بالكثير من المحسنات البديعية
عدد / ي بعضًا منها

http://www.nabee-awatf.com/vb/mwaextraedit4/extra/19.gif

[عطاف سالم]

http://www.nabee-awatf.com/vb/mwaextraedit4/extra/05.gif

http://www.nabee-awatf.com/vb/mwaextraedit4/extra/34.gif

http://www.nabee-awatf.com/vb/mwaextraedit4/extra/100.gif

http://www.nabee-awatf.com/vb/mwaextraedit4/extra/91.gif


http://www.nabee-awatf.com/vb/mwaextraedit4/extra/05.gif

[سحر علي]

http://www.nabee-awatf.com/vb/mwaextraedit4/extra/19.gif


السؤال الثامن عشر :
______________
http://www.nabee-awatf.com/vb/mwaextraedit4/extra/89.gif



هناك فن بديعي يسمى المذهب الكلامي أو المنطق
وقد تكلم عنه كثيرون من أهمهم المؤلف سيد قطب في كتابه التصوير الفني في القرآن الكريم
عرّف / ي هذا اللون , مع ذكر مثال عليه من القرآن :1 (9):


http://www.nabee-awatf.com/vb/mwaextraedit4/extra/19.gif


السؤال التاسع عشر :
______________

http://www.nabee-awatf.com/vb/mwaextraedit4/extra/89.gif


تحفل هذه الآية الكريمة قوله تعالى : ( ومن آياتهِ أنّكَ ترى الأرضَ خاشعةً فإذا أنزلنا عليها الماءَ اهتزتْ وربتْ إنَّ الذي أحياها لَمُحي الموتى إنه على كلِ شيءٍ قدير) .
بالكثير من المحسنات البديعية
عدد / ي بعضًا منها

http://www.nabee-awatf.com/vb/mwaextraedit4/extra/19.gif



جواب السؤال الثامن عشر
المقصود بالمذهب الكلامي هو أن يأتي المتكلم بحجة عقلية قاطعة لإثبات صحة ما يدعو إليه وإبطال دعوى خصمه على طريقة أهل الكلام, وبلاغة الأسلوب في هذه الحالة وقوة تأثيره يتناسب مع مدى قرب هذه البراهين من المنطق والعقل.
أو هو أن يأتي البليغ بحجة قاطعة، ليبرهن على ما يدعيه على طريقة أهل الكلام، بحيث أنتكون هذه الحجة مسلمة عند المخاطب، ولا تكون كذلك إلا إذا كانت بعد تسليم بالمقدمات المستلزمة للمطلوب.
" يا أيها الناس ضرب مثل فاستمعوا له إن الذين تدعون من دون الله لن يخلقوا ذبابا ولو اجتمعوا له وإن يسلبهم الذباب شيئا لا يستنقذوه منه ضعف الطالب والمطلوب " ‏- الحج‏:73

من ضمن الفوائد البلاغية التي يستفيدها المتأمل في هذه الآية الكريمة هي أنها من أقوى دلائل ( المذهب الكلامي ) الذي يعتبر أحد فنون علم البديع.

دعونا نتأمل المذهب الكلامي في هذه الآية الشريفة :
ابتدأ سبحانه وتعالى خطابه إلى الناس بصفة عامة والمشركين بصفة خاصة ببيان عجز تلك الأصنام المعبودة عن خلق هذه الحشرة الصغيرة حتى مع اجتماعها وتساندها وتضافرها.
ثم تحداهم بما هو أسهل من الخلق, وهو عجز تلك الأصنام عن مقاومة الذباب, حيث يسلبها ما وضع عليها من عسل ونحوه- حيث دأب المشركون على إغراقها بالعسل والزعفران والمسك – وهي لا تملك المقاومة, أو استرداد ما سلب منها, وفي هذا عرض لمشهد هزيمة تلك الأوثان أمام هذا الكائن الصغير الحقير
هذا التدرج القرآني في العرض يرسم حجة عقلية قاطعة عن ضعف تلك الأوثان, وتفاهة عقول من عبدوها.
القرآن الكريم مليء بشواهد على المذهب الكلامي, أذكر بعضا منها.

" لو كان فيهما آلهة إلا الله لفسدتا " – الأنبياء : 22

" قال من يحي العظام وهي رميم. قل يحييها الذي خلقها أول مرة وهو بكل خلق عليم " - يس : 78- 79
تشير هذه الآية إلى دليل عقلي وهو أن الذي خلق الأشياء أول مرة يمتلك القدرة على إعادة خلقها بعد أن بليت وصارت رميما, حيث إن إعادة الخلق أسهل من الخلق الأول كمنطق عقلي.

" وهو الذي يبدأ الخلق ثم يعيده وهو أهون عليه " – الروم : 27
في هذه الآية حجة عقلية تتلخص في أن الله الذي خلق الأشياء لا من شيء كان قبلها, قادر على إعادة خلقها, فالإعادة أهون من البدء كمنطق عقلي.

" وكذلك نري إبراهيم ملكوت السماء والأرض وليكون من الموقنين. فلما جن عليه الليل رأى كوكبا قال هذا ربي فلما أفل قال لا أحب الآفلين. فلما رأى القمر بازغا قال هذا ربي فلما أفل قال لئن لم يهدني ربي لأكونن من القوم الضالين. فلما رأى الشمس بازغة قال هذا ربي هذا أكبر فلما أفلت قال يا قوم إني بريء مما تشركون. إني وجهت وجهي للذي فطر السموات والأرض حنيفا وما أنا من المشركين " – الأنعام 75- 79

المذهب الكلامي في هذه الآيات هو عرضها لأدلة التوحيد, من خلال رسمها لهذه الحجج العقلية التي أراد بها إبراهيم أن يوصل الناس إلى أصل التوحيد من خلال الاستدلال العقلي القطعي.


جواب السوال التاسع عشر
- الإبداع:
وهو أن يشتمل الكلام على عدة أضرب من البديع.
وقد اشتمل المثل على محسنات بديعية مختلفة. فهذه الآية التي لم تتجاوز عدد كلماتها الخمس عشرة كلمة، تضمنت هذا الكم من المحسنات البديعية التي لم تسهم في تزيينها، وتحسين الكلام فقط، وإنما أفادت معاني أخرى ، كإثبات البعث وتأكيده، وبيان قدرة الله، وغير ذلك مما أفادته تلك المحسنات.

ومنه قوله تعالى : }ومن آياتهِ أنّكَ ترى الأرضَ خاشعةً فإذا أنزلنا عليها الماءَ اهتزتْ وربتْ إنَّ الذي أحياها لَمُحي الموتى إنه على كلِ شيءٍ قدير{ (3) .
ضُرب المثل لإحياء الموتى بالأرض، لذا فقد استخدم فيه : الاستطراد، والمذهب الكلامي ، والطباق ، وغيرها من المحسنات ، إذ اشتمل على ضروب عدة ، منها :-
1- الطبـــــــاق:
بين ( محيي ، الموتى ).
2- الاستطـــراد :
فقد ذكر ـ سبحانه ـ قدرته على إحياء الأرض الميتة، ثم بيّن وأكد قدرته على إحياء الموتى ، فجاء بمعنى ومثل مُشاهد ؛ ليؤكد على معنى وقضية يُنكرها المنكرون ، وهي قضية البعث.
3- المذهب الكلامي :
جاء بمثل لبيان قدرته ـ سبحانه ـ على الإحياء، وهو إحياء الأرض، فمن يستطيع إحياء الأرض القاحلة الميتة قادر على إعادة الحياة للموتى الذين كانوا في السابق أحياء، فالإعادة أهون من النشأة الأولى . فأتى بمقدمات ، ومسّلمات ليصل بها إلى المطلوب ، وهو بيان قدرته على بعث الحياة بعد الموت.

4- حُسن الترتيب:
وذلك في قوله تعالى:}فإذا أنزلنا عليها الماء اهتزت وربت{ ، فرتب الاهتزاز على الربو، ولفظ الربو على الإنبات.
5- ائتلاف اللفظ على اللفظ:
في قوله :}ترى الأرض خاشعة فإذا أنزلنا عليها الماء اهتزت{ إذ جاء بكلمة [خاشعة] بمعنى يابسة وخامدة، جاء بألفاظ تناسب لفظ خاشعة وهي: اهتزت وربت ، ولم يقل مثلا: اخضرت وأنبتت.
6- التذييل :-
في قوله تعالى :}إنه على كل شيء قدير{ ، إذ أكدت الجملة قدرته ـ تعالى ـ على كل شيء ، ومنها إحياء الموتى.
7- حسن النسق:-
جاءت الجمل مرتبة ترتيباً حسناً ، خالية من عيوب النظم ، وهذا في جميع آيات القرآن الكريم .

[الدكتور اسعد النجار]

اجابة السؤال الثامن عشر

السلام عليكم

المذهب الكلامي هو أن يورد المتكلم على صحة دعواه حجة قاطعة مسلمة عند المخاطب وذلك بأن تكون المقدمات بعد تسليمها مستلزمة للمطلوب ، وقد سمي بهذا الاسم لانه جاء على طريقة علم الكلام والتوحيد

وهو عبارة عن اثبات أصول الدين بالبراهين العقلية القاطعة

قال تعالى (( لو كان فيهما آلهة الا الله لفسدتا )) اللازم هو الفسادباطل والملزوم هو تعدد الآلهة باطل

وقال تعالى ((ياأيها الناس ان كنتم في ريب من البعث فانا خلقناكم من تراب ))

وقال تعالى (( وهو الذي يبدأ الخلق ثم يعيده وهو أهون عليه)) أي وكل ماهو أهون عليه فهو أدخل تحت الامكان فالاعادة ممكنة

[الدكتور اسعد النجار]

[SIZE="5"][COLOR="Red"]اجابة السؤال التاسع عشر

السلام عليكم

قال تعالى ((ومن آياته أنك ترى الأرض خاشعة فاذا أنزلنا عليها الماء اهتزت وربت ان الذي أحياها لمحيي الموتى انه على كل شيء قدير))

المحسنات البديعية في هذه الآية الكريمة هي

النص الذي يشتمل على عدة أنواع من البديع يطلق عليه الابداع

الطباق محيي والنوتى ، وائتلاف اللفظ مع اللفظ جاء بأنزانا عليه الماء ثم اهتزت ، والازدواج تجاور اهتزت وربت ، الانسجام حيث سلامة الالفاظ وسهولة المعاني ، التقسيم حيث نزول المطر واهتزاز الارض

الطي والنشر والتذييل

[شروق العوفير]

المذهب الكلامي

المذهب الكلامي: أن يأتي الأديب البليغ على صحة دعواه وإبطال دعوى خصمه بحجة عقلية برهانية أو دونها.
قالوا: هذه التسمية تنسب إلى الجاحظ، والسبب في إطلاق هذه التسمية أن علم الكلام يستند في حججه إلى الحجج العقلية، فإذا استخدم الأديب الحجج العقلية في كلامه، فقد ذهب مذهب علماء الكلام.
أمثلة:
المثال الأول: قول الله عز وجل في سورة (الأنبياء/ 21 مصحف/ 73 نزول):
{أم اتخذوا آلهة من الأرض هم ينشرون * لو كان فيهمآ آلهة إلا الله لفسدتا فسبحان الله رب العرش عما يصفون}.
هم ينشرون: أي: هم أرباب يحيون الموتى.
لو كان فيهما: أي: في السماوات والأرض.
ففي قول الله تعالى: {لو كان فيهمآ آلهة إلا الله لفسدتا} حجة عقلية، مما يحتج به علماء الكلام. والدليل فيه يسمى عند علماء المنطق، "قياسا استثنائيا" وهو من قسم الشرطية المتصلة، فهو قياس استثنائي متصل، له مقدم وتالي كما يلي: مقدم التالي
* لو كان فيهما آلهة إلا الله لفسدتا (هذه القضية الكبرى)
* لكنهما لم تفسدا، كما هو مشاهد في الواقع. (هذه القضية الصغرى).
إذن: فليس فيهما آلهة بحق إلا الله (هذه النتيجة - وقد رفع فيهما المقدم).


المصدر كتاب : البلاغة العربية أسسها وعلومها وفنونها

[سهام ماجد]

كل عام وانتم بخير
رمضان كريم

[شروق العوفير]

الإبداع

وهو أن يشتمل الكلام على عدة ضروب من البديع.
ومن أمثلته قول الله عز وجل في سورة (هود/ 11 مصحف/ 52 نزول):
{وقيل ياأرض ابلعي مآءك وياسمآء أقلعي وغيض المآء وقضي الأمر واستوت على الجودي وقيل بعدا للقوم الظالمين}.
ذكر ابن أبي الإصبع أن في هذه الآية قرابة عشرين ضربا من ضروب البديع فذكر منها: الطباق، وحسن النسق، وحسن التعليل، وصحة التقسيم، والتسهيم "=الإرصاد"، والإرداف.
وذكر الإيجاز، والمجاز، والاستعارة، إلى غير ذلك.


ومنه كذلك قول الله تعالى : (ومن آياتهِ أنّكَ ترى الأرضَ خاشعةً فإذا أنزلنا عليها الماءَ اهتزتْ وربتْ إنَّ الذي أحياها لَمُحي الموتى إنه على كلِ شيءٍ قدير) .
ضُرب المثل لإحياء الموتى بالأرض، لذا فقد استخدم فيه : الاستطراد، والمذهب الكلامي ، والطباق ، وغيرها من المحسنات ، إذ اشتمل على ضروب عدة ، منها :

1- الطبـــــــاق:
بين ( محيي ، الموتى ).

2- الاستطـــراد :
فقد ذكر ـ سبحانه ـ قدرته على إحياء الأرض الميتة، ثم بيّن وأكد قدرته على إحياء الموتى ، فجاء بمعنى ومثل مُشاهد ؛ ليؤكد على معنى وقضية يُنكرها المنكرون ، وهي قضية البعث.

3- المذهب الكلامي :
جاء بمثل لبيان قدرته ـ سبحانه ـ على الإحياء، وهو إحياء الأرض، فمن يستطيع إحياء الأرض القاحلة الميتة قادر على إعادة الحياة للموتى الذين كانوا في السابق أحياء، فالإعادة أهون من النشأة الأولى . فأتى بمقدمات ، ومسّلمات ليصل بها إلى المطلوب ، وهو بيان قدرته على بعث الحياة بعد الموت.

4- حُسن الترتيب:
وذلك في قوله تعالى: (فإذا أنزلنا عليها الماء اهتزت وربت) ، فرتب الاهتزاز على الربو، ولفظ الربو على الإنبات.

5- ائتلاف اللفظ على اللفظ:
في قوله : (ترى الأرض خاشعة فإذا أنزلنا عليها الماء اهتزت) إذ جاء بكلمة [خاشعة] بمعنى يابسة وخامدة، جاء بألفاظ تناسب لفظ خاشعة وهي: اهتزت وربت ، ولم يقل مثلا: اخضرت وأنبتت.

6- التذييل :
في قوله تعالى : (إنه على كل شيء قدير) ، إذ أكدت الجملة قدرته ـ تعالى ـ على كل شيء ، ومنها إحياء الموتى.

7- حسن النسق:
جاءت الجمل مرتبة ترتيباً حسناً ، خالية من عيوب النظم ، وهذا في جميع آيات القرآن الكريم .
ومنه قوله تعالى: (وهو الذي يبدأ الخلق ثم يعيده وهو أهون عليه وله المثل الأعلى في السماوات والأرض وهو العزيز الحكيم ) .

[عطاف سالم]

http://www.nabee-awatf.com/vb/mwaextraedit4/extra/28.gif

http://www.nabee-awatf.com/vb/mwaextraedit4/extra/74.gif

http://www.nabee-awatf.com/vb/mwaextraedit4/extra/22.gif

http://www.nabee-awatf.com/vb/mwaextraedit4/extra/28.gif

[عطاف سالم]

http://www.nabee-awatf.com/vb/mwaextraedit4/extra/28.gif

الرائعون :

سحر علي :1 (41):
د/ أسعد النجار:1 (41):
شروق العوفير:1 (41):

أشكركم جميعًا جزيل الشكر
على هذه الإجابات الشافية الماتعة الرائعة

ممتاااااااااااااااااز :1 (31):
أحسنتم :1 (21):

وفقكم الله :1 (41)::1 (41):

http://www.nabee-awatf.com/vb/mwaextraedit4/extra/54.gif

http://www.nabee-awatf.com/vb/mwaextraedit4/extra/86.gif



http://www.nabee-awatf.com/vb/mwaextraedit4/extra/28.gif

[عطاف سالم]

إجابة السؤالين :
الثامن عشر و التاسع عشر
_____________________

http://www.nabee-awatf.com/vb/mwaextraedit4/extra/45.gif


هـــــنــــــا :
http://www.nabee-awatf.com/vb/mwaextraedit4/extra/89.gif




جواب السؤال الثامن عشر
المقصود بالمذهب الكلامي هو أن يأتي المتكلم بحجة عقلية قاطعة لإثبات صحة ما يدعو إليه وإبطال دعوى خصمه على طريقة أهل الكلام, وبلاغة الأسلوب في هذه الحالة وقوة تأثيره يتناسب مع مدى قرب هذه البراهين من المنطق والعقل.
أو هو أن يأتي البليغ بحجة قاطعة، ليبرهن على ما يدعيه على طريقة أهل الكلام، بحيث أنتكون هذه الحجة مسلمة عند المخاطب، ولا تكون كذلك إلا إذا كانت بعد تسليم بالمقدمات المستلزمة للمطلوب.
" يا أيها الناس ضرب مثل فاستمعوا له إن الذين تدعون من دون الله لن يخلقوا ذبابا ولو اجتمعوا له وإن يسلبهم الذباب شيئا لا يستنقذوه منه ضعف الطالب والمطلوب " ‏- الحج‏:73

من ضمن الفوائد البلاغية التي يستفيدها المتأمل في هذه الآية الكريمة هي أنها من أقوى دلائل ( المذهب الكلامي ) الذي يعتبر أحد فنون علم البديع.

دعونا نتأمل المذهب الكلامي في هذه الآية الشريفة :
ابتدأ سبحانه وتعالى خطابه إلى الناس بصفة عامة والمشركين بصفة خاصة ببيان عجز تلك الأصنام المعبودة عن خلق هذه الحشرة الصغيرة حتى مع اجتماعها وتساندها وتضافرها.
ثم تحداهم بما هو أسهل من الخلق, وهو عجز تلك الأصنام عن مقاومة الذباب, حيث يسلبها ما وضع عليها من عسل ونحوه- حيث دأب المشركون على إغراقها بالعسل والزعفران والمسك – وهي لا تملك المقاومة, أو استرداد ما سلب منها, وفي هذا عرض لمشهد هزيمة تلك الأوثان أمام هذا الكائن الصغير الحقير
هذا التدرج القرآني في العرض يرسم حجة عقلية قاطعة عن ضعف تلك الأوثان, وتفاهة عقول من عبدوها.
القرآن الكريم مليء بشواهد على المذهب الكلامي, أذكر بعضا منها.

" لو كان فيهما آلهة إلا الله لفسدتا " – الأنبياء : 22

" قال من يحي العظام وهي رميم. قل يحييها الذي خلقها أول مرة وهو بكل خلق عليم " - يس : 78- 79
تشير هذه الآية إلى دليل عقلي وهو أن الذي خلق الأشياء أول مرة يمتلك القدرة على إعادة خلقها بعد أن بليت وصارت رميما, حيث إن إعادة الخلق أسهل من الخلق الأول كمنطق عقلي.

" وهو الذي يبدأ الخلق ثم يعيده وهو أهون عليه " – الروم : 27
في هذه الآية حجة عقلية تتلخص في أن الله الذي خلق الأشياء لا من شيء كان قبلها, قادر على إعادة خلقها, فالإعادة أهون من البدء كمنطق عقلي.

" وكذلك نري إبراهيم ملكوت السماء والأرض وليكون من الموقنين. فلما جن عليه الليل رأى كوكبا قال هذا ربي فلما أفل قال لا أحب الآفلين. فلما رأى القمر بازغا قال هذا ربي فلما أفل قال لئن لم يهدني ربي لأكونن من القوم الضالين. فلما رأى الشمس بازغة قال هذا ربي هذا أكبر فلما أفلت قال يا قوم إني بريء مما تشركون. إني وجهت وجهي للذي فطر السموات والأرض حنيفا وما أنا من المشركين " – الأنعام 75- 79

المذهب الكلامي في هذه الآيات هو عرضها لأدلة التوحيد, من خلال رسمها لهذه الحجج العقلية التي أراد بها إبراهيم أن يوصل الناس إلى أصل التوحيد من خلال الاستدلال العقلي القطعي.
جواب السوال التاسع عشر
- الإبداع:
وهو أن يشتمل الكلام على عدة أضرب من البديع.
وقد اشتمل المثل على محسنات بديعية مختلفة. فهذه الآية التي لم تتجاوز عدد كلماتها الخمس عشرة كلمة، تضمنت هذا الكم من المحسنات البديعية التي لم تسهم في تزيينها، وتحسين الكلام فقط، وإنما أفادت معاني أخرى ، كإثبات البعث وتأكيده، وبيان قدرة الله، وغير ذلك مما أفادته تلك المحسنات.

ومنه قوله تعالى : }ومن آياتهِ أنّكَ ترى الأرضَ خاشعةً فإذا أنزلنا عليها الماءَ اهتزتْ وربتْ إنَّ الذي أحياها لَمُحي الموتى إنه على كلِ شيءٍ قدير{ (3) .
ضُرب المثل لإحياء الموتى بالأرض، لذا فقد استخدم فيه : الاستطراد، والمذهب الكلامي ، والطباق ، وغيرها من المحسنات ، إذ اشتمل على ضروب عدة ، منها :-
1- الطبـــــــاق:
بين ( محيي ، الموتى ).
2- الاستطـــراد :
فقد ذكر ـ سبحانه ـ قدرته على إحياء الأرض الميتة، ثم بيّن وأكد قدرته على إحياء الموتى ، فجاء بمعنى ومثل مُشاهد ؛ ليؤكد على معنى وقضية يُنكرها المنكرون ، وهي قضية البعث.
3- المذهب الكلامي :
جاء بمثل لبيان قدرته ـ سبحانه ـ على الإحياء، وهو إحياء الأرض، فمن يستطيع إحياء الأرض القاحلة الميتة قادر على إعادة الحياة للموتى الذين كانوا في السابق أحياء، فالإعادة أهون من النشأة الأولى . فأتى بمقدمات ، ومسّلمات ليصل بها إلى المطلوب ، وهو بيان قدرته على بعث الحياة بعد الموت.

4- حُسن الترتيب:
وذلك في قوله تعالى:}فإذا أنزلنا عليها الماء اهتزت وربت{ ، فرتب الاهتزاز على الربو، ولفظ الربو على الإنبات.
5- ائتلاف اللفظ على اللفظ:
في قوله :}ترى الأرض خاشعة فإذا أنزلنا عليها الماء اهتزت{ إذ جاء بكلمة [خاشعة] بمعنى يابسة وخامدة، جاء بألفاظ تناسب لفظ خاشعة وهي: اهتزت وربت ، ولم يقل مثلا: اخضرت وأنبتت.
6- التذييل :-
في قوله تعالى :}إنه على كل شيء قدير{ ، إذ أكدت الجملة قدرته ـ تعالى ـ على كل شيء ، ومنها إحياء الموتى.
7- حسن النسق:-
جاءت الجمل مرتبة ترتيباً حسناً ، خالية من عيوب النظم ، وهذا في جميع آيات القرآن الكريم .





http://www.nabee-awatf.com/vb/mwaextraedit4/extra/45.gif

[عطاف سالم]

السؤال العشرون :
____________

http://www.nabee-awatf.com/vb/mwaextraedit4/extra/19.gif


يقول سبحانه وتعالى : :1 (19):
:1 (45): ( أَفَلاَ يَتَدَبَّرُونَ الْقُرْآنَ وَلَوْ كَانَ مِنْ عِندِ غَيْرِ اللّهِ لَوَجَدُواْ فِيهِ اخْتِلاَفًا كَثِيرًا ) :1 (45):

الفاء في أول الآية تندرج تحت معنى بديعي ...:1 (20):

فما هو ؟ :1 (47):

http://www.nabee-awatf.com/vb/mwaextraedit4/extra/19.gif

[عطاف سالم]

كل عام وانتم بخير
رمضان كريم



أهلين سهام:1 (41):
نورتِ عزيزتي :1 (41):
كل سنة وإنت طيبة:1 (41):
http://www.nabee-awatf.com/vb/mwaextraedit4/extra/88.gif

[شروق العوفير]

التفريع

التفريع: وهو جعل الشيء فرعاً لغيره وذلك بأن يُثبت لمتعلّق أمر حكماً بعد أن يُشتبه لمتعلّق آخر على نحو يُشعر بالتفريع


( أفلا يتدبرون القرآن ولو كان من عند غير الله لوجدوا فيه اختلافا كثيرا ).

الفاء تفريع على الكلام السابق المتعلق بهؤلاء المنافقين أو الكفرة الصرحاء وبتوليهم المعرض بهم في شأنه بقوله ومن تولى فما أرسلناك عليهم حفيظا ، وبقولهم طاعة ، ثم تدبير العصيان فيما وعدوا بالطاعة في شأنه . ولما كان ذلك كله أثرا من آثار استبطان الكفر ، أو الشك ، أو اختيار ما هو في نظرهم أولى مما أمروا به ، وكان استمرارهم على ذلك ، مع ظهور دلائل الدين ، منبئا بقلة تفهمهم القرآن ، وضعف استفادتهم ، كان المقام لتفريع الاستفهام عن قلة تفهمهم . فالاستفهام إنكاري للتوبيخ والتعجيب منهم في استمرار جهلهم مع توفر أسباب التدبير لديهم .

[سحر علي]

التفريع: وهو جعل الشيء فرعاً لغيره وذلك بأن يُثبتلمتعلّق أمر حكماً بعد أن يُشتبه لمتعلّق آخر على نحو يُشعر بالتفريع،
من فرعت الشيء تفريعًا، وضبط بالغين المعجمة، كأن المتكلم فرغ باله من الحكم الأول للثاني، وهو أن ترتب حكمًا على صفة، ثم ترتب ذلك الحكم بعينه على صفة أخرى،مثل
أَحْلامُكُمْ لِسِقَامِ الجَهْلِ شَافِيَةٌ كَمَا دِمَاؤُكُمُ تُبْرِي مِنَ الكَلَبِ

ففي قوله تعالى: (أَفَلاَ يَتَدَبَّرُونَ الْقُرْآنَ وَلَوْ كَانَ مِنْ عِندِ غَيْرِ اللّهِ لَوَجَدُواْ فِيهِ اخْتِلاَفًا كَثِيرًا).
فالفاء في قوله: (أَفَلاَ) اختلف في معناها على رأيين:
الأول: تدل على العطف، فعطفت الجملة التي بعدها على جملة محذوفة قبلها، وبذلك تكون جملة يتدبرون معطوفة بالفاء على جملة يعرضون أو يشكون المحذوفة.
الثاني: الفاء للتفريع على الكلام السابق، ولا حذف،الفاء تفريع على الكلام السابق المتعلق بهؤلاء المنافقين أو الكفرة الصرحاء وبتوليهم المعرض بهم في شأنه بقوله ( ومن تولى فما أرسلناك عليهم حفيظا ) وبقولهم ( طاعة ) ثم تدبير العصيان فيما وعدوا بالطاعة في شأنه . ولما كان ذلك كله أثرا من آثار استبطان الكفر أو الشك أو اختيار ما هو في نظرهم أولى مما أمروا به وكان استمرارهم على ذلك مع ظهور دلائل الدين منبئا بقلة تفهمهم القرآن وضعف استفادتهم كان المقام لتفريع الاستفهام عن قلة تفهمهم . فالاستفهام إنكاري للتوبيخ والتعجيب منهم في استمرار جهلهم مع توفر أسباب التدبير لديهم,,,
,,,,,,
عن حرف الفاء
فاء التزيين : حرف يؤتى به في مواضع غير معينة لتزيين ( تحميل الكلام ) ليكون هذاالحرف رابط بين الشدة وطلب أمر ما ، وفي القرآن الكريم جاء مع أربعة أفعال منها و : ( يتدبرون ) وقد اختلف النحويون فيإعراب هذا الحرف ، وهم في ذلك على ثلاثة آراء :
( 1 ) : منهم من أعربه حرف عطف .
( 2 ) : ومنهم من أعربه حرف استئناف .
( 3 ) : ومنهم من أعربه حرف زيادةبغير توكيد .
والصواب ـ واللـه أعلم ـ أنه حرف تزيين ، وهذا الإعراب بلاغي وليسنحويا لأن النحو ابن البلاغة ، ولذلك يقال في البلاغة النحو العالي
الزيادة لإفادة التوكيد وهنا لا موجب لعده حرفا زائداً؛ لعدم حاجة الموضع إلى هذا فليس في ما قيل أي احتمالية للشك ها هنا .
لذا فإنه هنا حرف يفيد تزيين الكلام ـ واللـه أعلم ـ .

[الدكتور اسعد النجار]

التفريع هو أن يثبت حكم لمتعلق أمر بعد اثباته لمتعلق له آخر

قال الشاعر : فاضت يداه بالنضار كما= فاضت ظباء في الوغى بدمي

وقال الشاعر : أحلامكم لسقام الجهل صافية = كما دماؤكم تشفى من الكلب


أما في الآية الكريمة فهناك خلاف في نوع الفاء فمنهم من قال انها عاطفة على جملة محذوفة أو على ماقبلها

ومنهم من قال انها للتفريع أي ان هؤلاء المشركين الى متى يبقون في جهلهم وعميهم فالاستفهام هنا استنكاري كما قال تعالى ((أغير الله تدعون ))

وفيه تنبيه على الباطل كما قال تعالى ((أفأنت تسمع الصم أو تهدي العمي ))

[محمد سمير السحار]

السؤال العشرون :
____________

http://www.nabee-awatf.com/vb/mwaextraedit4/extra/19.gif


يقول سبحانه وتعالى : :1 (19):
:1 (45): ( أَفَلاَ يَتَدَبَّرُونَ الْقُرْآنَ وَلَوْ كَانَ مِنْ عِندِ غَيْرِ اللّهِ لَوَجَدُواْ فِيهِ اخْتِلاَفًا كَثِيرًا ) :1 (45):

الفاء في أول الآية تندرج تحت معنى بديعي ...:1 (20):

فما هو ؟ :1 (47):

http://www.nabee-awatf.com/vb/mwaextraedit4/extra/19.gif


أختي الكريمة الأستاذة عطاف سالم
عمل نبيل فيه الفائدة والأجر من عند الله عزّ وجل
جعله الله في ميزان أعمالكِ
في الحقيقة قد يكون علم البلاغة لشخص مثلي علماً صعباً لكوني صرفتُ حياتي في علوم الهندسة والرياضيات والفيزياء
ولكن سوفَ أحاول بمشيئة الله
عودة إلى السؤال أجدُ كمتلقٍ أنّ الفاء استئنافية فيها حثٌ على تدبر القرآن الكريم لفهمه قبل الحكم على رسالة المصطفى عليه السلام وفي هذا الموضع في الاستفهام الاستنكاري أفادت معنى التحدّي للمشركين
وقد وضّح هذا المعنى تكملة الآية الكريمة الذي يتحدّى الله عزّوجل أن يجدوا في القرآن الكريم اختلافاً ليثبتوا أنّه من عمل البشر
والله أعلم
باركَ الله فيكِ وبجميع المشاركين والمتابعين
ووفقنا الله لما يحبّه ويرضاه
وكل عام وأنتم بخير

[عطاف سالم]

http://www.nabee-awatf.com/vb/mwaextraedit4/extra/38.gif

http://www.nabee-awatf.com/vb/mwaextraedit4/extra/03.gif

http://www.nabee-awatf.com/vb/mwaextraedit4/extra/22.gif

http://www.nabee-awatf.com/vb/mwaextraedit4/extra/37.gif

http://www.nabee-awatf.com/vb/mwaextraedit4/extra/38.gif

[عطاف سالم]

http://www.nabee-awatf.com/vb/mwaextraedit4/extra/10.gif

الرائعون :

سحر علي http://www.nabee-awatf.com/vb/images/smiliess/1%20%2841%29.gif
د/ أسعد النجارhttp://www.nabee-awatf.com/vb/images/smiliess/1%20%2841%29.gif
شروق العوفيرhttp://www.nabee-awatf.com/vb/images/smiliess/1%20%2841%29.gif

أشكركم جميعًا جزيل الشكر
على هذه الإجابات الشافية الماتعة الرائعة

ممتاااااااااااااااااز http://www.nabee-awatf.com/vb/images/smiliess/1%20%2831%29.gif
أحسنتم http://www.nabee-awatf.com/vb/images/smiliess/1%20%2821%29.gif

وفقكم الله http://www.nabee-awatf.com/vb/images/smiliess/1%20%2841%29.gifhttp://www.nabee-awatf.com/vb/images/smiliess/1%20%2841%29.gif

http://www.nabee-awatf.com/vb/mwaextraedit4/extra/54.gif

http://www.nabee-awatf.com/vb/mwaextraedit4/extra/86.gif



http://www.nabee-awatf.com/vb/mwaextraedit4/extra/28.gif

وأخص بالشكر والتقدير
الشاعر / محمد سمير السحار

http://www.nabee-awatf.com/vb/mwaextraedit4/extra/84.gif


وإجابتك صحيحة
وبعضهم يسميه التفريع
وكل سنة وإنت طيب
http://www.nabee-awatf.com/vb/mwaextraedit4/extra/21.gif

[عطاف سالم]

إجابة السؤال (20 )
______________
http://www.nabee-awatf.com/vb/mwaextraedit4/extra/83.gif

http://www.nabee-awatf.com/vb/mwaextraedit4/extra/89.gif

الفاء للتفريع على الكلام السابق، ولا حذف،

يقول ابن عاشور: ''الفاء تفريع على الكلام السابق المتعلق بهؤلاء المنافقين''.

ومعنى التفريع - كما يفهم من كلام ابن عاشور:ـ أن الفاء للاستئناف، استأنفت كلاما جديدا، لكنه ليس جديدا منقطعا عما سبق، بل جديد متصل به، متفرع عنه، وقد تتبع أحد العلماء الفاء المسبوقة بهمزة الاستفهام، وبعدها لا النافية في القرآن، فوجدها وردت (45) مرة، ولم يتضح له أنها عطفت الفعل بعدها على مقدر قبلها، وما لا يحتاج لتقدير أولى مما يحتاج.
التفريع: وهو جعل الشيء فرعاً لغيره وذلك بأن يُثبت لمتعلّق أمر حكماً بعد أن يُشتبه لمتعلّق آخر على نحو يُشعر بالتفريع، كقوله:
طبّـه يـنفي المرض ق فقهه ينفـي البدع

فله الله طبيباً وفقيهاً متّبع
http://www.nabee-awatf.com/vb/mwaextraedit4/extra/83.gif

[عطاف سالم]

السؤال الواحد والعشرون :
____________________

http://www.nabee-awatf.com/vb/mwaextraedit4/extra/19.gif

هناك لون بديعي اختلف في مفهومه بعض المتقدمين والمتأخرين وكذلك حول وروده في القرآن الكريم
ورفض دارسون إلحاقه ببديع القرآن، لأن في ذلك مظنة وصفه بالتوهم، أو إلحاقه بخيالات الشعراء
علمًا بان ابن أبي الإصبع العدواني أورد مثالاً عليه من القرآن وهو :


قوله تعالى : ( لولا كتاب من الله سبق لمسكم فيما أخذتم عذاب عظيم )
وكذلك السيوطي قد أورد مثالاً آخر .

اذكر/ ي هذا اللون البديعي , مع التمثيل
وبيّن / ي لم اختلف عليه ؟

http://www.nabee-awatf.com/vb/mwaextraedit4/extra/19.gif

[شروق العوفير]

[COLOR="Red"


« التعليل» و«حسن التعليل»: المفهوم والعلاقة:
داخل الحقل البلاغي، تداول المهتمون مصطلح «التعليل» أو « حسن التعليل»، ورغبوا في أن تكون دلالته متمخضة في اتجاه معين، لكن واقع التأليف شهد خلاف ذلك، إذ كثرت مفاهيمه، أو بعبارة أدق، صار له مفهومان متباينان لا يجمع بينهما إلا اللقب الرامز إليهما.
أ- المفهوم الأول :
آية ذلك أن ابن أبي الإصبع والسيوطي يعرفانه بكونه: « أن يريد المتكلم ذكر حكم واقع أو متوقع، فيقدم بعد ذكره علة وقعه، لكون رتبة العلة التقدم على المعلول».
ومن شواهده قوله تعالى:{ لولا كتاب من الله سبق لمسكم فيما أخذتم عذاب عظيم }. إذ كان « سبق الكتاب من الله تعالى هو العلة في النجاة من العـــــذاب»، كما أن قوله تعالى: { ولولا رهطك لرجمناك } داخل في هذا الفن، باعتبار أن وجود رهط شعيب هو العلة في سلامة هود من رجم قومه.
وأضاف السيوطي قوله تعالى: {جعل لكم الأرض فراشا، والسماء بناء}. لأن فيها ذكر للغاية من الخلق، ووضع السماء والأرض.
وتتجلى فائدة التعليل في أنه يقرر الحقائق والمعتقدات بذكر عللها، لما عرف من طبائع النفوس من أنها « أبعث على قبول الأحكام المعللة من غيرها»، وحيثما ورد التعليل في القرآن، فإن بإمكان المتلقي أن يقدر سؤالا تقتضيه جملة التعليل.
ومن أدواته في القرآن: اللام، وإن، وإذ، والياء، وكي، ومن، ولعل .
ب- المفهوم الثاني :
ونجد صياغة دقيقة لمفهومه عند الجرجاني والقزويني والعلوي اليمني، يقول الجرجاني: « وهو أن يدعي في الصفة الثابتة لشيء أنه إنما كان لعلة يضعها الشاعر ويختلقها، إما لأمر يرجع إلى تعظيم الممدوح، أو تعظيم أمر من الأمــــور». وأخذه القزويني، واختصره في قوله: « حسن التعليل هو أن يدعي لوصف علة مناسبة له باعتبار لطيف غير حقيقي ».(أي إن المتكلم يتجاوز العلة الحقيقية للوصف أو الحكم ويتخيل علة متوهمة تصلح في نظره لأن تكون علة ملائمة لما هو بصدده.
وقد لخص د. تمام حسان مفهومه وقدمه في صيغة دقيقة فقال: « هو توافق علة مخترعة مع أمر ليس معلولا لها على الحقيقة».
ومن شواهده، قول المتنبي :
لم تحك نائلك السحاب وإنما
حمت به فصبيبها الرحضاء
فالعلة المنطقية لنزول الغيث معلومة، لكن الشاعر تلطف في الإهتداء إلى علة متوهمة ومتخيلة، وهي أن السحاب أصيب بالحمى وهو يرى فعل الممدوح الجواد بالأعطيات والهبات.
بهذا يتضح المفهوم الثاني للتعليل، وهو بطبعه مخالف للمفهوم الأول، إذ التعليل الأول، والقرآن منه، تعليل حقيقي واقعي، أما التعليل الثاني فهو تخيلي ومتوهم.
بهذا التحديد، يتضح الفرق بين المفهوم الأول والثاني، وقد غلط بعض المصنفين في علم البديع وبديع القرآن، فخلطوا بين « التعليل» و « حسن التعليل»، وصاغوا لهما تعريفا واحدا أدخلوا الأول، بموجب خلطهم، في باب البديع، وجعلوه مرادفا للمفهوم الثاني.
رفض دارسون إلحاق حسن التعليل ببديع القرآن، لأن في ذلك مظنة وصفه بالتوهم، أو إلحاقه بخيالات الشعراء.
في العصر الحديث، ذهب د. الشحات أبو ستيت إلى ضرورة المباينة بين المصطلحين، يقول: «وينبغي التنبيه إلى الاختلاف بين حسن التعليل والتعليل الحقيقي، فحسن التعليل لون بديعي يقوم على التخيل والإدعاء، لا على الحقيقة، والعلل فيه علل خيالية غير مطابقة للواقع... ومن هنا لا توجد شواهد في القرآن الكريم، لأنه لون مرتبط بالخيال والبعد عن الواقع والحقيقة، والقرآن الكريم كتاب الحق الذي ينطق بالحق، ويتحدث بالحقيقة».


المصدر : التعليل وحسن التعليل: مصطلحان أم مصطلح واحد؟
محمد إقبال عروي




[/COLOR]

[سحر علي]

"التعليل" و "حسن التعليل": المفهوم والعلاقة

تداول المهتمون داخل الحقل البلاغي، مصطلح "التعليل" أو "حسن التعليل"، ورغبوا في أنتكون دلالته متمحضة في اتجاه معيَّن، لكنّ واقع التأليف شهد عكس ذلك؛ إذ كثرت مفاهيمه، أو بعبارة أدقّ، صار له مفهومان متباينان، لا يجمع بينهما إلاّ اللقب الرامز إليهما

أ – المفهوم الأول:

آية ذلك أنّ ابن أبي الإصبع والسيوطي يعرّ فانه بكونه: "أن يريد المتكلّم ذكرَ حكمٍ واقع أو متوقع، فيقدم بعد ذكره علّة وقوعه؛ لكون رتبة العلّة التقدّم على المعلول".
ومن شواهده قوله تعالى: { لَوْلا كِتَابٌ مِنَ اللّهِ سَبَقَ لَمَسَّكُمْ فِيمَا أَخَذْتُمْ عَذَابٌ عَظِيمٌ } ؛ إذ كان "سبق الكتاب من الله تعالى هو العلّة في النجاة من العذاب"، كما أنّ قوله تعالى: { وَلَوْلا رَهْطُكَ لَرَجَمْنَاكَ} داخل في هذا الفن، على أساس أنَّ وجود رهط شعيب هو العلّة في سلامة شعيب من رجم قومه.

وأضاف السيوطي قوله تعالى: {الَّذِي جَعَلَ لَكُمُ الأرْضَ فِرَاشًا وَالسَّمَاءَ بِنَاءً}؛ لأنّ فيها ذكرًا للغاية من الخلق، ووضع السماء والأرض. وتتجلى فائدة التعليل في أنّه يقرّر الحقائق والمعتقدات بذكر عللها، لما عرف من طبائع النفوس من أنّها "أبعث على قبول الأحكام المعلّلة من غيرها"، وحيثما ورد التعليل في القرآن، فإنّ المتلقّي بإمكانه أن يقدّر سؤالاً تقتضيه جملة التعليل.

ومن أدواته في القرآن :اللام، وإن، وإذ، والباء، وكي، ومن، ولعل.... ومجمل القول أنّ التعليل داخل في الوسائل المنتهجة من قبل الخطاب القرآني لإبلاغ أحكامه وعقائده، وتمكينها في نفوس المستمعين، وهو تعليلٌ حقيقي وواقعي، يقوم على الحجة والبرهان.

ب – المفهوم الثاني:

نجد صياغة دقيقة لمفهومه عند الجرجاني والقزويني والعلوي اليمني، يقول الجرجاني: "وهو أن يدّعي في الصفة الثابتة لشيء أنه إنما كان لعلّة يضعها الشاعر ويختلقها، إمّا لأمرٍ يرجع إلى تعظيم الممدوح، أو تعظيم أمرٍ من الأمور"، وأخذه القزويني، واختصره في قوله: "حسن التعليل هو أن يُدَّعَى لوصف علّة مناسبة له باعتبارِ لطيف غير حقيقي" أي إنّ المتكلّم يتجاوز العلّة الحقيقيّة للوصف أو الحكم، ويتخيّل علّة متوهّمة تصلح، في نظره، لأن تكون علّة ملائمة لما هو بصدده.
ولهذا الاعتبار،توسّع العلوي اليمني في إبراز طغيان العلّة المتوهّمة على العلّة الوجودية الواقعية المتحقّقة، فقال: "وهو في مصطلح علماء البيان عبارةٌ عن أن تقصد إلى حكمٍ من الأحكام فتراه مستبعدًا، من أجل ما اختصّ به من الغرابة واللطف والإعجاب، أو غير ذلك، فتأتي على جهة الاستطراف بصفةٍ مناسبة للتعليل، فتدّعي كونها علة للحكم" ، من أجل أن يتوهم المتلقي أنّها علّة محقّقة، فتقرّر عنده وتثبت ثبات العلل الواقعيّة المنطقيّة.

ولقد لخّص د.تمام حسّان مفهومه، وقدمه في صيغة دقيقة فقال: "هو توافق علّة مخترعة مع أمرٍ ليس معلولاً لها على الحقيقة".

ومن شواهده، قول المتنبي:

لمْ تَحْكِ نَائِلَكَ السحابُ وإنَّما = حُمَّتْ بِهِ فَصَبِيبُهَا الرُّحَضَاءُ

فالعلّة المنطقية لنزول الغيث معلومة، لكنّ الشاعر تلطّف في الاهتداء إلى علّة متوهّمة ومتخيّلة، وهي أنّ السحاب أصيب بالحمّى وهو يرى فعل الممدوح الجواد بالأعطيات والهبات.

ومن أمثلته قول ابن رشيق:

سألتُ الأرضَ لِمْ جُعِلَتْ مُصَلّىً = ولِمْ كانت لنا طُهْرًا وطِيبَا
فقالتْ غَيْــرَ ناطِقَــةٍ لأنّي = حويتُ لِكُلِّ إنسـانٍ حبيبـا

فالواقع أنّ علّة جعل الأرض طاهرة وصالحة للتيمم والصلاة تقع خارج ما اعتقده الشاعر، لكنّ مجاله التصوّري والتخييلي أباح له أن يتّخذ من احتواء الأرض لأجسام الأحبّة "علّة في كونها طهورًا ومسجدًا، ولا يمكن للناقد إلّا أن يقول مع العلوي اليمني: "لقد أحسن الشاعر في الاستخراج، وألطف في التعليل"(19).

وبهذا يتضح المفهوم الثاني للتعليل، وهو، بطبعه، مخالفٌ للمفهوم الأول؛ إذ التعليل الأول، والقرآن منه، تعليلٌ حقيقيّ واقعيّ، أمّا التعليل الثاني فهو تخيّلي ومتوهّم.
بهذا التحديد، يتضح الفرق بين المفهومين الأول والثاني، وقد غلط بعض المصنفين في علم البديع وبديع القرآن، فخلطوا بين "التعليل" و "حسن التعليل" وصاغوا لهما تعريفًا واحدًا أدخلوا الأول، بموجب خلطهم، في باب البديع، وجعلوه مرادفًا للمفهوم الثاني.

فقد جعل الإمام القزويني التعليلَ أحدَ أنواع حسن التعليل(,ان لهذا الموقف تأثيرٌ سلبيّ في بعض المعاصرين، كما سنوضّحه بعد قليل.
أمّا ابن سنان، المتقدم تاريخيًّا، فمع أنَّ شواهده له تعني أنه يستعمله بالمفهوم التخييلي، إلاّ أنّه لم يورد له من القرآن سوى قوله تعالى: { لَوْ كَانَ فِيهِمَا آلِهَةٌ إِلا اللَّهُ لَفَسَدَتَا، وعدّه جاريًا مجرى التعليل الفني وهو غير صحيح "لأنّ الآية تضمنت شرطًا حقيقيًّا لا متخيّلاً، ثمَّ إنّ القومَ يعدّونها شاهدًا على المذهب الكلامي، لا على التعليل.
أمّا في العصر الحديث، فقد أورد د. عبد الفتاح لا شين لحسن التعليل فصلاً في كتابه "البديع في ضوء أساليب القرآن"، دون أن يلتفت إلى الفروق الجوهرية بين "التعليل" و "حسن التعليل"، وبخاصّة أنّه لم يورد لحسن التعليل أيّ شاهدٍ من القرآن، ممّا يجعل القارئ يتساءل: هل سببُ ذلك راجعٌ إلى أنّه غير موجودٍ في القرآن؟ أم أنّه لا يؤمن بوجوده في القرآن؟؟ أم أنّ عدم ذكره لشاهده القرآني دليلٌ على أنّه يميّز بين "التعليل" و "حسن التعليل"، وإن لم يصرّح بذلك؟؟

أمّا د. أحمد مطلوب، فقد أفرد في معجمه البلاغي بابًا للتعليل في الصفحة 390، ثمَّ ذكر"حسن التعليل" في الصفحة 463، وقال عنه: "وهو التعليل"، وهذا غير صحيح، كما أوضحه عرضنا لمفهوميهما؛ إذ بينهما اختلافٌ في مقوّم أساسي هو"التحقيق"و"التخييل"
.
إنَّ مناط تعريف القوم لحسن التعليل يرتد إلى المستوى التخيّلي في العلّة المناسبة؛ لأنها قائمة على الإدّعاء، وهذا ما يتضح من خلال تحديد القزويني له: "وهو أن يدّعي لوصف علّة مناسبة له باعتبار لطيف غير حقيقي".، أوهي قائمة على الاستطراف والإيهام بمصطلحي العلوي اليمني، وهو عكس التعليل القائم على الحقيقة والواقع، والمؤسّس على عللٍ واقعية.

وبهذا المعيار، رفض دارسون إلحاق "حسن التعليل" ببديع القرآن؛ لأنَّ في ذلك مظنة وصفه بالتوهّم، أو إلحاقه بخيالات الشعراء، ونستطيع أن نستشفَّ هذا الموقف من خلال تعريف العلوي اليمني لحسن التعليل، فقد استوعب تعريفه السابق مفردات دالّة على مقوم التخيل والتخييل والادعاء والتلطّف، ثمَّ إنّه لم يورد لحسن التعليل أيَّ شاهدٍ من القرآن، ممّا يعني أنّ" "حسن التعليل" عنده ليس هو " التعليل". وفي العصر الحديث، ذهب د.الشحات أبو ستيت إلى ضرورة المباينة بين المصطلحين، يقول: " وينبغي التنبيه إلى الاختلاف بين "حسن التعليل" و "التعليل" الحقيقي، فحسن التعليل لونٌ بديعي يقوم على التخيّل والادعاء لا على الحقيقة، والعلل فيه عللٌ خيالية غير مطابقة للواقع... ومن هنا لا توجد شواهد في القرآن الكريم؛ لأنه لونٌ مرتبطٌ بالخيال والبعد عن الواقع والحقيقة، والقرآن الكريم كتاب الحقّ الذي ينطق بالحق، ويتحدث بالحقيقة".
والنتيجة التي نخلص إليها أنَّ " التعليل" و "حسن العليل" مفهومان متباينان، وأنِّ "حسن العليل"، بمفهومه التخييلي الإيهامي، لا وجود له في القرآن، ولا يحقٌّ له أن يعمر ضمن مباحث بديعه، وحقّه أن يلحق بالنقد، فهو، هناك، مبحث طريف، ومجال رحب لإبداع الشعراء. وأمّا التعليل، بمفهومه العلمي الواقعي، فمع أنّه موجودٌ في مخاطبات القرآن، فحقّه أن ينتمي إلى علم الكلام والجدل.
وقد ساق الخلطُ بين "التعليل" و "حسن التعليل" والافتنانُ بالتفريع والتقسيم بعضَ البلاغيين إلى اصطناع أنواعٍ للتعليل، محكمين، في ذلك منطق العلة الثابتة والعلة المتوهّمة، والإمكان والاستحالة، وهما مناط التفريق بين المفهومين، فانتهت أنواعه عندهم إلى أربعة أقسام:

- بالنظر إلى الوصف المعلّل، يكون التعليل قسمين: ثابت تريد تعليله، وغير ثابت تريد إثباته. – وبالنظر إلى الوصف الثابت، يكون قسمين: علّة خفية وعلّة ظاهرة.
- وبالنظر إلى الوصف غير الثابت، هناك قسمٌ ممكن، وآخر غير ممكن.
- وهذا التقسيم الذي يذهب إليه محمد قرقماس الأقتيري (802 – 882-هـ) مردود؛ لأنه بناه على أصلٍ فاسد، هو الخلط بين "التعليل" و "حسن التعليل"، وما بُني على فاسد كان مآله لفساد، إضافةً إلى أنّه محكومٌ بنزعةٍ تفريعيّة، تمثّل أزمةً أخرى من أزمات علم البديع وبديع القرآن، وقد نفرد لها وقفة خاصّة في قابل الأيام إن شاء المولى عزَّ وجلّ.
إن الهدف من إثارة هذا الإشكال متصلٌ بالإحساس بأنّ اضطراب العلاقة بين المفاهيم والمصطلحات وتداخلها المعرفي يسوق إلى اضطرابٍ في الفهم، وإشغال الذهن بما من شأنه أن يصرف عن الفهم السليم، وقد لخصّ د. أحمد أبو زيد خطورة هذا الاضطراب في قوله: "إنَّ لاضطراب في استخدام المصطلحات، في أيّ فنٍ أو صناعة، ليس بالأمر الهيّن الذي يمكن أن يقال عنه إنّه لا يضرّ، فإن لم يكن من ضررٍ سوى إهدار الجهد في معرفة العديد من المصطلحات المترادفة على قسمٍ واحد من أنواع البديع لكفى، فكيف والانشغال به يحول دون التعمّق في أسرار بديع القرآن"، بل إلى أيّ مدى في الاضطراب يؤول الأمر إذا كانت المصطلحات متباينة في دلالاتها، ولكنها تستعمل بمعنى واحد، كما وقفنا عليه مع مصطلحي "التعليل" و "حسن التعليل"؟ مع التذكير بأنَّ مصطلحاتٍ أخرى تعيش الأزمة نفسها، وتفرض على الدارسين إيلاءها العناية اللازمة لتخليصها من الاضطراب المصطلحي والفوضى المفاهيمية.
محمد اقبال عروي

[عطاف سالم]

http://www.nabee-awatf.com/vb/mwaextraedit4/extra/51.gif

http://www.nabee-awatf.com/vb/mwaextraedit4/extra/04.gif

http://www.nabee-awatf.com/vb/mwaextraedit4/extra/103.gif

http://www.nabee-awatf.com/vb/mwaextraedit4/extra/51.gif

[عطاف سالم]

http://www.nabee-awatf.com/vb/mwaextraedit4/extra/24.gif

الرائعتان :
شروق العوفير:1 (5):
سحر علي:1 (5):

ما أسعدني بكما كثيرًا :1 (14):
أشكركما جزيل الشكر على هذا العطاء الكبير :1 (32)::1 (4):
وهذه الإجابات الشافية الماتعة القيمة :1 (7):
جعله الله في ميزان حسناتكما
آمين :1 (43):
ممتاااااااااااااااااااااااااااااااز :1 (17):
أحسنتما جدًا :1 (21)::1 (31):

وفقكما الله تعالى :1 (23):

http://www.nabee-awatf.com/vb/mwaextraedit4/extra/60.gif

http://www.nabee-awatf.com/vb/mwaextraedit4/extra/54.gif

http://www.nabee-awatf.com/vb/mwaextraedit4/extra/86.gif

http://www.nabee-awatf.com/vb/mwaextraedit4/extra/97.gif

http://www.nabee-awatf.com/vb/mwaextraedit4/extra/24.gif

[عطاف سالم]

إجابة السؤال ( 21) :
________________

http://www.nabee-awatf.com/vb/mwaextraedit4/extra/14.gif

بالإمكان العودة إلى إجابة كلا من :1 (45)::1 (45):سحر:1 (18): و:1 (18): شروق:1 (45)::1 (45): فقد أجابتا بما فيه الكفاية ويمكن العودة أيضًا إلى هذا المرجع
http://habous.gov.ma/daouat-alhaq/item/8482 (http://habous.gov.ma/daouat-alhaq/item/8482)

http://www.nabee-awatf.com/vb/mwaextraedit4/extra/14.gif

[عطاف سالم]

السؤال الثاني والعشرون :

_________________



http://www.nabee-awatf.com/vb/mwaextraedit4/extra/19.gif




تحدث ابن أبي الإصبع العدواني عن ثلاثة فنون بديعية هي :



( الإدماج والإفتنان والاقتدار )



عرّف /ي اثنين منها مع التمثيل عليه من القرآن الكريم


http://www.nabee-awatf.com/vb/mwaextraedit4/extra/19.gif

[عطاف سالم]

http://www.nabee-awatf.com/vb/mwaextraedit4/extra/20.gif

http://www.nabee-awatf.com/vb/mwaextraedit4/extra/34.gif

http://www.nabee-awatf.com/vb/mwaextraedit4/extra/100.gif

http://www.nabee-awatf.com/vb/mwaextraedit4/extra/91.gif

http://www.nabee-awatf.com/vb/mwaextraedit4/extra/20.gif

[سحر علي]

السؤال الثاني والعشرون :

_________________



http://www.nabee-awatf.com/vb/mwaextraedit4/extra/19.gif




تحدث ابن أبي الإصبع العدواني عن ثلاثة فنون بديعية هي :



( الإدماج والإفتنان والاقتدار )



عرّف /ي اثنين منها مع التمثيل عليه من القرآن الكريم


http://www.nabee-awatf.com/vb/mwaextraedit4/extra/19.gif


الاقتدار:
وردهذاالمصطلح في كتاب "بديعالقرآن"( 2) وهو مرسوم بالّتصرف في كتاب "تحريرالتحبير)،يقول أحمدمطلوب : "الاقتدارأوالتّصرف من الفنون البلاغية التي ابتدعها المصري. ولعلّ تغيّر مسمى (التّصرف )في (تحرير التحبير ) إلى (الاقتدار) في بديع القرآن كون الاقتدار أليق بكتاب الله العزيز،
المعنى اللغوي:
القدر: المقدار، يقالُ : هم قدرمئة .ٍويقال: جاء الشيء على قدر الشيء:
ساواه ووافقه.
القَدَر: مقدار الشّيء، وحالاته المقدره له.وف يالّتنزيل: (إّنا كلّ شيءٍ خَلقناه بِقَدرٍ.
. والَقدَر: القضاء الذي يقضي به الله على عباده.
الُقدرُة::الطاقة أوالقوة على شيء،والّتم كن منه أوالغنى،أوالثراء.
المعنى الاصطلاحي::
الاقتدار: هو أن يبرزالمتكلّم المعنى الواحد فيعدة صوراقتدارا منه على نظم الكلام،وتركيبه،وعلى صياغةقوالب المعاني والأغراض، فتارة يًأتىبه في لفظ الاستعارة، وطور ا يبرزه في صورة الإرداف، وآونة يًخرجه مخرج الإيجاز، وحينًا يأتي به في ألفاظ الحقيقة )؛كقول امرئ القيس في صفةالليل
مما أخرجه بلفظ "الاستعارة":
وليلٍ كموجِ البحرِ أرخى سُدوله علي بأنواع اِلهموم ليبتلي
فقلت له لمّا تمطّى بصلبهِ وأردف أعجازًا وناءبكَلكلِ
ثم أتى بهذا المعنى بعينه في لفظ البسط، فقال:
فيالك مِن لَيل كٍأن نُجومه بِكلِّ مفارِالفْتلِ شدت بيذبُلِ
ومعنى البيت: فيا لك من ليل طويل، فبسط الصفة ليحصل من البسط ما حصل من التشبيه الدالّ على عدم سيرالنّجوم،ليدلّ بذلك على طول الليل
الافتنان
المعنى اللغوي:
افتن الرجل في كلامه وقوله: سلك أفانين وأنواعا،أوبمعن ىتوسع.( وتصرف،وافتن: أخذ في فنون القول،وأفاني نالكلام،وأساليبه،وطرقه(
المعنى الاصطلاحي:
الافتنان: هومن الفنون التي ابتدعها ابن أبي الإصبع،وإنكان يلتبس"بالإدماج" إلا أنا لإدماج تضمين المتكّلم الكلام معنى آخر،بشرط ألا يصرح به،
ولايشعرفي كلامه بأّنه مسوق لأجله، بخلاف الافتنان. وحد "الافتنان" عندابن أبي الإصبع: "هوأن يفتن المتكّلم فيكلامه بفّنين: إما متضادين،أومختلفين،أو مّتفقين،ومثالالمتضادين: جمع المتكّلم بين الغزل والحماسة،لأن الغزل لين، :( والحماسة شدة،كقول عنتره العبسي
أحبك ياظلوم،فأنتِ عِندي مكان الرُّوح مِن جسدالجيانِ
ولوأّني أقول مكان روحيَ خشِيتُ علَيك بِادرةاَلطِّعانِ
لقد جمع الشاعر،خاصة في البيت الثاني بين الغزل والحماسة بأرشق عبارة،وأبلغ إشارة،وأما من افتن في الجمع بين النّسيب والحماسة،
وما جاء من الافتنان في كتاب الله العزيز
قوله تعالى(ثم ُنَنجي اّلذين اّتَقوا وَنذر الظالمين فيها جِثيا).
فقد جمعت بين الوعد والوعيد والتبشير والتحذير، ومايلزم من هذين الفّنين
من المدح للمختصين بالبشارة،والذم لأهل النِّذارة. وجاء في كتاب الله العزيزمن هذا الافتنان نوع غريب،وهو الجمع بين التّعزية والفخر،
وذلك في قوله تعالى:كلُّ من عليها َفان وٍيبقى وجه ربِّك ذو الجلال وِالإكرامِ)
فإنّه – سبحانه وتعالى- عزى جميع المخلوقات من الإنس والجن ،وسائرأصناف الحيوانات،
وما مشى على الأرض من كلِّ قابل لٍلحياة ،وملائكة السموات وتمدح بالانفراد بالبقاء،بعد فناء الموجودات في عشرلفظاتٍ مع وصفه سبحانه - ذاته بعد انفراده بالبقاء بالجلال والإكرام.
الإدماج

الإدماج: وهو أن يدمج في كلام سيق لمعنى، معنى آخر غير مصرّح به، كقوله:

وليل طويل لم أنم فيه لحظة * أعد ذنوب الدهر وهو مديد

فإنه أدمج تعداد ذنوب الدهر بين ما قصده من طول الليل.
الإدماج في اللغة مصدر أدمج الشيء في الشيء: إذا أدخله فيه.
وفي الاصطلاح أن يضمن المتكلم كلاما ساقه لمعنى معنى آخر، بشرط أن لا يصرح به، ولا يشعر في كلامه بأنه مسوق لأجله ، وهو أن يذكر المتكلِّم معنًى ثمَّ يدمج معنًى آخَر ولا يقصده، فإن قصَدَهُ فلا بدَّ أن يوهم أنَّه لم يُرِد قصْده،
كقوله تعالى: {وَعَلَى المَوْلُودِ لَهُ رِزْقُهُنَّ وَكِسْوَتُهُنَّ بِالمَعْرُوفِ} سِيقت الآية لبيان أنَّ نفقة المرْضِع على الوالد،
و قوله تعالى (له الحمد في الأولى والآخرة) فان الغرض منها تفرده تعالى بوصف الحمد، وأدمج فيه الإشارة إلى البعث والجزاء

[شروق العوفير]

1- الإدماج
وسمَّاه بعضهم التعليق، وبعضٌ التَّضعيف، وبعضٌ جعله مع الاستِتْباع واحدًا، وهو مصدر أدمجت الشَّيء في الشَّيء إذا أدرجتَه فيه، وهو أن يذكر المتكلِّم معنًى ثمَّ يدمج معنًى آخَر ولا يقصده، فإن قصَدَهُ فلا بدَّ أن يوهم أنَّه لم يُرِد قصْده، وقال ابن مالك : أن يقصد معنًى فيدْمجه في كلامِه من غير قصْدٍ يظهر على قائلِه؛ كقوله تعالى: {وَعَلَى المَوْلُودِ لَهُ رِزْقُهُنَّ وَكِسْوَتُهُنَّ بِالمَعْرُوفِ}، سِيقت الآية لبيان أنَّ نفقة المرْضِع على الوالد، وأدْمج فيها أنَّ الولد لأبيه لا لأمِّه، وقوله تعالى: {وَحَمْلُهُ وَفِصَالُهُ ثَلَاثُونَ شَهْرًا}، سيقت الآية لبيان منَّة الأمِّ على الولد، وأدمج فيها أنَّ أقلَّ الحمل ستَّة أشهر؛ لأنه يسقط من الثلاثين حولاً الرَّضاع، بدليل {يُرْضِعْنَ أَوْلَادَهُنَّ حَوْلَيْنِ كَامِلَيْنِ}، ومنه:
أَبَى دَهْرُنَا إسْعَافَنَا فِي نُفُوسِنَا وَأَسْعَفَنَا فِيمَنْ نُحِبُّ وَنُكْرِمُ
فَقلْتُ لَهُ نُعْمَاكَ فِيهِمْ أَتِمَّهَا وَدَعْ أَمْرَنَا إِنَّ الأَهَمَّ المُقَدَّمُ
أدْمج في التَّهْنِئة شكْوى الدَّهر، ونحو:
وَصِفَا لِي ثَغْرَ الحَبِيبِ فَإِنِّي ذُو اشْتِيَاقٍ إِلَى النَّقَا وَالعَقِيقِ
أدمج في قوله: (وصفا لي ثغر الحبيب) صِفَته بالنَّقا والعقيق.


2 - الافتنان
وهو أن يأتي المتكلِّم بفنَّين متضادينِ من فنون الكلام في بيت واحد، أو جملة واحدة، ومنه قوله تعالى:
{ثُمَّ نُنَجِّي الَّذِينَ اتَّقَوْا وَنَذَرُ الظَّالِمِينَ فِيهَا جِثِيًّا} [مريم: ]، فجمع الوعد والوعيد، وقوله:
{كُلُّ مَنْ عَلَيْهَا فَانٍ * وَيَبْقَى وَجْهُ رَبِّكَ} الآية [الرحمن: 26، 27]، فجمع بين التعزية والفخر.

و قول عبدالله بن طاهر:

أُحِبُّكِ يَا ظَلُومُ فَأَنْتِ عِنْدِي مَكَانَ الرُّوحِ مِنْ جَسَِدِ الجَبَانِ
وَلَوْ أَنِّي أَقُولُ مَكَانَ رُوحِي خَشِيتُ عَلَيْكِ بَادِرَةَ الطِّعَانِ

وكقول أبي نواس يُعزِّي بالرشيد ويُهنِّئ بالأمين:
حَوَادِثُ أَيَّامٍ تَدُورُ صُرُوفُهَا لَهُنَّ مَسَاوٍ مَرَّةً ومَحَاسِنُ
وَفِي الحَيِّ بِالمَيْتِ الَّذِي غَيَّبَ الثَّرَى فَلا أَنْتَ مَغْبُونٌ وَلا المَوْتُ غَابِنُ

[عطاف سالم]

http://www.nabee-awatf.com/vb/mwaextraedit4/extra/16.gif

http://www.nabee-awatf.com/vb/mwaextraedit4/extra/72.gif

http://www.nabee-awatf.com/vb/mwaextraedit4/extra/22.gif

http://www.nabee-awatf.com/vb/mwaextraedit4/extra/98.gif

http://www.nabee-awatf.com/vb/mwaextraedit4/extra/16.gif

[عطاف سالم]

http://www.nabee-awatf.com/vb/mwaextraedit4/extra/24.gif

الرائعتان :
شروق العوفيرhttp://www.nabee-awatf.com/vb/images/smiliess/1%20%285%29.gif
سحر عليhttp://www.nabee-awatf.com/vb/images/smiliess/1%20%285%29.gif

ما أسعدني بكما كثيرًا http://www.nabee-awatf.com/vb/images/smiliess/1%20%2814%29.gif
أشكركما جزيل الشكر على هذا العطاء الكبير http://www.nabee-awatf.com/vb/images/smiliess/1%20%2832%29.gifhttp://www.nabee-awatf.com/vb/images/smiliess/1%20%284%29.gif
وهذه الإجابات الشافية الماتعة القيمة http://www.nabee-awatf.com/vb/images/smiliess/1%20%287%29.gif
جعله الله في ميزان حسناتكما
آمين http://www.nabee-awatf.com/vb/images/smiliess/1%20%2843%29.gif
ممتاااااااااااااااااااااااااااااااز http://www.nabee-awatf.com/vb/images/smiliess/1%20%2817%29.gif
أحسنتما جدًا http://www.nabee-awatf.com/vb/images/smiliess/1%20%2821%29.gifhttp://www.nabee-awatf.com/vb/images/smiliess/1%20%2831%29.gif

وفقكما الله تعالى http://www.nabee-awatf.com/vb/images/smiliess/1%20%2823%29.gif

http://www.nabee-awatf.com/vb/mwaextraedit4/extra/60.gif

http://www.nabee-awatf.com/vb/mwaextraedit4/extra/54.gif

http://www.nabee-awatf.com/vb/mwaextraedit4/extra/86.gif

http://www.nabee-awatf.com/vb/mwaextraedit4/extra/97.gif

http://www.nabee-awatf.com/vb/mwaextraedit4/extra/24.gif

[عطاف سالم]

إجابة السؤال الثاني والعشرين :
_________________________
http://www.nabee-awatf.com/vb/mwaextraedit4/extra/83.gif

يمكنكم العودة إلى إجابات المشاركتين / :1 (45):سحر:1 (45): و:1 (45):شروق:1 (45): لقراءة المزيد حول تلك الفنون البديعية الثلاثة
الافتنان والإدماج والاقتدار كما جاءت عند ابن أبي الإصبع العدواني
وبالإمكان مراجعة هذا الرابط :



http://www.al-eman.com/%D8%A7%D9%84%D9%83%D8%AA%D8%A8/%D8%A7%D9%84%D8%A5%D8%AA%D9%82%D8%A7%D9%86%20%D9%8 1%D9%8A%20%D8%B9%D9%84%D9%88%D9%85%20%D8%A7%D9%84% D9%82%D8%B1%D8%A2%D9%86%20%28%D9%86%D8%B3%D8%AE%D8 %A9%20%D9%85%D9%86%D9%82%D8%AD%D8%A9%29/%D8%A7%D9%84%D9%90%D8%A7%D9%81%D9%92%D8%AA%D9%90%D 9%86%D9%8E%D8%A7%D9%86%D9%8E:/i936&d1183438&c&p1

دمتم بألف خير
شاكرة للجميع المتابعة والاهتمام
واخص بالشكر كل المشاركين معي هنا :1 (17):
فلولاهم لما كان للمسابقة أي معنى

http://www.nabee-awatf.com/vb/mwaextraedit4/extra/83.gif

[عطاف سالم]

http://www.nabee-awatf.com/vb/mwaextraedit4/extra/19.gif

السؤال الثالث والعشرون :
____________________



التدبيج لون بديعي جميل
جاء عليه – حسب علمي – آية واحدة فقط في القرآن الكريم

عرّفه , واذكر الآية


http://www.nabee-awatf.com/vb/mwaextraedit4/extra/19.gif

[الدكتور اسعد النجار]

السلام عليكم

التدبيج هو أن يذكر المتكلم ألوانا يقصد التورية بها والكناية نحو قوله تعالى ((ومن الجبال جدد بيض وحمر مختلف ألوانها وغرابيب سود ))

قال ابن أبي الاصبع المراد بذلك والله أعلم الكناية عن المشتبه والواضح من الطرق لأن الجادة البيضاء هي الطريق التي كثر السلوك عليها جدا وهي أوضح الطرق وأبينها ودونها الحمراء

ودون الحمراء السوداء كأنها في الخفاء والالتباس ضد البيضاء في الظهور والوضوح ولما كانت هذه الألوان الثلاثة في الظهور للعين طرفين وواسطة فالطرف الأعلى في الظهور البيضاء

والطرف الأدنى في الخفاء السواد والأحمر بينهما على وضع الألوان في التركيب وكانت الوان الجبال لاتخرج عن هذه الألوان الثلاثة والهداية بكل علم نصب للهداية منقسمة هذه القسمة فحصل

التدبيج في هذه الآية الكريمة وصحة التقسيم

[سحر علي]

http://www.nabee-awatf.com/vb/mwaextraedit4/extra/19.gif

السؤال الثالث والعشرون :
____________________



التدبيج لون بديعي جميل
جاء عليه – حسب علمي – آية واحدة فقط في القرآن الكريم

عرّفه , واذكر الآية


http://www.nabee-awatf.com/vb/mwaextraedit4/extra/19.gif





التدبيج.
بيض المكارم سود النقع حمر ظبي ... خضر الديار فدبج وصف حالهم.
التدبيج مشتق من الديباج، وهو ثوب سداه ولحمته ابريسم، وهو معرب (ديبا) بدون الجيم، ثم كثر حتى اشتقت العرب منه فقالوا: دبج الغيث الأرض دبجا- من باب ضرب- ودبجها تدبيجا- بالتضعيف- إذا سقاها فأنبتت أزهارا مختلفة، لأنه عندهم اسم للمنقش.
وفي الاصطلاح عبارة عن أن يذكر المتكلم ألوانا يقصد التورية بها والكناية بذكرها عن أشياء، من نسيب أو مدح أو وصف أو غير ذلك من الأغراض، كقوله تعالى (ومن الجبال جدد بيض وحمر مختلف ألوانها وغرابيب سود) .
قال ابن أبي الإصبع: المراد بذلك- والله أعلم- الكناية عن الواضح والمشتبه من الطرق، لأن الجادة البيضاء هي الطريقة التي كثر السلوك عليها جدا، وهي أوضح الطرق وأبينها، ودونها الحمراء ودون الحمراء السوداء كأنها في الخفاء والالتباس ضد البياض في الظهور والوضوح، ولما كانت هذه الألوان الثلاثة في الظهور للعين طرفين وواسطة، فالطرف الأعلى في الظهور البياض، والطرف الأدنى في الخفاء السواد، والأحمر بينهما على وضع الألوان في التركيب، وكانت ألوان الجبال لا تخرج عن هذه الألوان الثلاثة، بكل علم نصب منقسمة هذه القسمة، أتت الآية الكريمة منقسمة كذلك، فحصل فيها التدبيج وصحة التقسيم.
ومنه قول الحريري: فمذ اغبر العيش الأخضر، وازور المحبوب الأصفر، اسود يومي الأبيض، وابيض فودي الأسود، حتى رثي لي العدو الأزرق، فحبذا الموت الأحمر.
وكقول الشاعر :تردى ثياب الموت حمرًا فما أتى ** لها الليل إلا وهي من سندس خضر
كنى باللون الأحمر عن الموت في ساحة المعركة بعد أن تخضب بالدماء ، وكنى باللون الأخضر عن دخول الجنة وارتدائه ثيابًا من سندس خضر

[شروق العوفير]

التدبيج
وهو أن يذكر الشاعر أو الناثر ألوانا يقصد الكناية بها أو التورية بذكرها عن أشياء من مدح أو وصف أو نسيب أو هجاء أو غير ذلك من الفنون، أو لبيان فائدة الوصف بها كقوله تعالى: " ومن الجبال جدد بيض وحمر مختلف ألوانها وغرابيب سود " فإن المراد بذلك والله أعلم الكناية عن المشتبه والواضح من الطرق، لأن الجادة البيضاء هي الطريق الملحوب التي كثر السلوك فيها جداً، وهي أوضح الطرق وأبينها، ولهذا قيل: ركب بهم المحجة البيضاء ودونها المراء، ودون الحمراء السوداء التي كأنها في الخفاء والالتباس ضد البيضاء في الظهور والوضوح. ولما كانت هذه الألوان الثلاثة في الظهور للعين طرفين وواسطة، فالطرف الأعلى في الظهور البياض والطرف الأسفل في الخفاء السواد، والأحمر بينهما على حكم وضع الألوان في التركيب، وكانت ألوان الجبال لا تخرج عن هذه الألوان الثلاثة، والهداية بكل علم نصب للهداية تنقسم هذه القسمة، أتت الآية الكريمة على هذا التقسيم، فحصل فيها التدبيج وصحة التقسيم، وهي مسوقة للاعتداد بالنعم على ما هدت إليه من السعي في طلب المصالح والمنافع، والفرار من المضار والمعاطب.
ومن التدبيج الحسن قول الحريري: فمذ أزور الحبيب الأصفر، واغبر العيش الأخضر، أسود يومي الأبيض، وابيض فودي الأسود، حتى رثى لي العدو الأزرق، فحبذا الموت الأحمر، إلا أن تدبيج الآية الكريمة جاء بلفظ الكناية لبيان فائدة الوصف بالألوان، وتدبيج المقامة أتى بطريق التورية.
ومن أمثلة هذا الباب الشعرية قول ابن حيوس الدمشقي خفيف:
إن ترد علم حالهم عن يقين ... فالقهم يوم نائل أو نزال
تلق بيض الوجوه سود مثار النقع خضر الأكناف حمر النصال
وكقول بعض العرب طويل:
زياد بن عين عينه تحت حاجبه ... وبيض الثنايا تحت خضرة شاربه

تحرير التحبير في صناعة الشعر والنثر ابن أبي الأصبع

[عطاف سالم]

http://www.nabee-awatf.com/vb/mwaextraedit4/extra/25.gif

http://www.nabee-awatf.com/vb/mwaextraedit4/extra/03.gif

http://www.nabee-awatf.com/vb/mwaextraedit4/extra/103.gif

http://www.nabee-awatf.com/vb/mwaextraedit4/extra/25.gif

[عطاف سالم]

http://www.nabee-awatf.com/vb/mwaextraedit4/extra/13.gif

الرائعون :
_____________

http://www.nabee-awatf.com/vb/mwaextraedit4/extra/56.gif
http://www.nabee-awatf.com/vb/mwaextraedit4/extra/59.gif

سحر علي :1 (23):
أسعد النجار:1 (23):
شروق العوفير :1 (23):

أشكركم جزيل الشكر على هذه الإجابات الرااااااااائعة
وهذا الاجتهاد اللامحدود

ممتااااااااااااااااااااز:1 (17):
أحسنتم جدا :1 (7):
وبالتوفيق والتألق :1 (17):

http://www.nabee-awatf.com/vb/mwaextraedit4/extra/107.gif

http://www.nabee-awatf.com/vb/mwaextraedit4/extra/54.gif

http://www.nabee-awatf.com/vb/mwaextraedit4/extra/86.gif

http://www.nabee-awatf.com/vb/mwaextraedit4/extra/13.gif

[عطاف سالم]

إجابة السؤال الثالث والعشرين :
_______________________

http://www.nabee-awatf.com/vb/mwaextraedit4/extra/45.gif

هـــــنــــا :

http://www.nabee-awatf.com/vb/mwaextraedit4/extra/89.gif




التدبيج هو أن يذكر المتكلم ألوانا يقصد التورية بها والكناية نحو قوله تعالى ((ومن الجبال جدد بيض وحمر مختلف ألوانها وغرابيب سود ))

قال ابن أبي الاصبع المراد بذلك والله أعلم الكناية عن المشتبه والواضح من الطرق لأن الجادة البيضاء هي الطريق التي كثر السلوك عليها جدا وهي أوضح الطرق وأبينها ودونها الحمراء

ودون الحمراء السوداء كأنها في الخفاء والالتباس ضد البيضاء في الظهور والوضوح ولما كانت هذه الألوان الثلاثة في الظهور للعين طرفين وواسطة فالطرف الأعلى في الظهور البيضاء

والطرف الأدنى في الخفاء السواد والأحمر بينهما على وضع الألوان في التركيب وكانت الوان الجبال لاتخرج عن هذه الألوان الثلاثة والهداية بكل علم نصب للهداية منقسمة هذه القسمة فحصل

التدبيج في هذه الآية الكريمة وصحة التقسيم


http://www.nabee-awatf.com/vb/mwaextraedit4/extra/45.gif

[عطاف سالم]

ترتيب المتسابقين حتى الآن وفق أولوية المشاركة وعددها كالتالي :

http://www.nabee-awatf.com/vb/mwaextraedit4/extra/16.gif


1- سحر علي:1 (23):
2- شروق العوفير:1 (23):
3- أسعد النجار:1 (23):
4- قصي المحمود:1 (23):
5- حميدة العسكري :1 (23):
6- زينة قصي:1 (23):
7- محمد سمير السحار:1 (23):

http://www.nabee-awatf.com/vb/mwaextraedit4/extra/16.gif

[عطاف سالم]

السؤال الرابع والعشرون :
_____________________

http://www.nabee-awatf.com/vb/mwaextraedit4/extra/19.gif

تأمل/ي أقوال العلماء هذه :
قَالَ الزَّمَخْشَرِيُّ:
وَقَرَأَ عُبَيْدُ بْنُ عُمَيْرٍ{فَكَانَتْ وَرْدَةً كَالدِّهَانِ}، بِالرَّفْعِ بِمَعْنَى حَصَلَتْ مِنْهَا وَرْدَةٌ.
قَالَ: وَهُوَ مِنَ التَّجْرِيدِ

وَقُرِئَ أَيْضًا: {يَرِثُنِي وَارِثٌ مِنْ آلِ يَعْقُوبَ}
قَالَ ابْنُ جِنِّي: هَذَا هُوَ التَّجْرِيدُ

فسّر /ي مفهوم التجريد - وهو لون من ألوان البديع - من خلال الآيتين السابقتين ؟!

http://www.nabee-awatf.com/vb/mwaextraedit4/extra/19.gif

[عطاف سالم]

http://www.nabee-awatf.com/vb/mwaextraedit4/extra/96.gif

http://www.nabee-awatf.com/vb/mwaextraedit4/extra/34.gif

http://www.nabee-awatf.com/vb/mwaextraedit4/extra/100.gif

http://www.nabee-awatf.com/vb/mwaextraedit4/extra/91.gif

http://www.nabee-awatf.com/vb/mwaextraedit4/extra/96.gif

[الدكتور اسعد النجار]

التجريد في اللغة : ازالة الشيء عن غيره

وفي الاصطلاح انتزاع المتكلم من أمر ذي صفة أمرا آخر مثله في تلك الصفة مبالغة في كمالها في المنتزع منه حتى أنه قد صار منها بحيث يمكن أن ينتزع منه موصوف آخر بها

وأقسام التجريد كثيرة منها

1/ مايكون بواسطة من التجريدية مثل : لي من فلان صديق حميم وقول الشاعر

ترى منهم الأسد الغضاب اذا سطوا = وتنظر منهم في اللقاء بدورا

2/ بواسطة الباء التجريدية مثل : لئن سألت فلانا لتسألن به البحر
3/ بدون واسطة ((وان نكثوا ايمانهم من بعد عهدهم وطعنوا في دينكم فقاتلوا أئمة الكفر))

4/ بطريق الكناية مثل قوا الأعشى

ياخير من ركب المعلى ولا = يشرب كأسا بكف من بخلا

[سحر علي]

السؤال الرابع والعشرون :
_____________________

http://www.nabee-awatf.com/vb/mwaextraedit4/extra/19.gif

تأمل/ي أقوال العلماء هذه :
قَالَ الزَّمَخْشَرِيُّ:
وَقَرَأَ عُبَيْدُ بْنُ عُمَيْرٍ{فَكَانَتْ وَرْدَةً كَالدِّهَانِ}، بِالرَّفْعِ بِمَعْنَى حَصَلَتْ مِنْهَا وَرْدَةٌ.
قَالَ: وَهُوَ مِنَ التَّجْرِيدِ

وَقُرِئَ أَيْضًا: {يَرِثُنِي وَارِثٌ مِنْ آلِ يَعْقُوبَ}
قَالَ ابْنُ جِنِّي: هَذَا هُوَ التَّجْرِيدُ

فسّر /ي مفهوم التجريد - وهو لون من ألوان البديع - من خلال الآيتين السابقتين ؟!

http://www.nabee-awatf.com/vb/mwaextraedit4/extra/19.gif




التجريد في اللّغة : قَشْرُ الشيء كَقَشْرِ اللِّحاء عن الشجرة حتَّى تكون مجرّدة من لِحَائِها ، وإزالَةُ ما على الشيء من ثوب ونحوه وتَعْرِيتُه ، وإزالة ما على الجلْدِ من شَعَرٍ ونَحْوِه .
التجريد في الاصطلاح هنا : أن ينتزع المتكلّم الأديب من أمْرٍ ما ذي وصفٍ فأكثر أمْراً آخر فأكثر مِثْلَهُ في الصفة أو الصفات على سبيل المبالغة.
ويظهر لنا معنى المبالغة حينما نلاحظ أَنّها قائمة على ادّعاء أنّ الشيْءَ الّذي يُنْتَزَعُ منه مثله على سبيل التجريد هو بمثابةِ الذي يفيض بأمثال ما يُسْتَخْرَجُ منه دواماً.
التجريد: وهو أن ينتزع المتكلّم من أمر ذي صفة أمراً آخر مثله في تلك الصفة، وذلك لأجل المبالغة في كمالها في ذي الصفة المنتزع منه، حتى كأنه قد صار منها، بحيث يمكن أن ينتزع منه موصوف آخر، وهو على أقسام:
1 ـ أن يكون بواسطة (الباء التجريدية) نحو: (شربت بمائها عسلاً مصفّى...). فكأن حلاوة ماء تلك العين الموصوفة وصلت إلى حدّ يمكن انتزاع العسل منها حين الشرب.
2 ـ أن يكون بواسطة (من التجريدية) كقوله:
لي منك أعداء ومنه أحبة ق تـــالله أيّكمــــا إلـــيّ حبيب
فكأنه بلغ المخاطب إلى حدّ من العداوة يمكن أن ينتزع منه أعداء، وكذلك بلغ غيره من المحبّة بحيث ينتزع منه أحبة.
3 ـ أن لا يكون بواسطة، كقوله: (وسألت بحراً إذ سألته) جرّد منه بحراً من العلم، حتى أنه سأل البحر المنتزع منه إذ سأله.
4 ـ أن يكون بطريق الكناية، كقوله: (... ولا يشرب كأساً بكف من بخلا) أي: أنه يشربها بكفّ الجواد، جرّد منه جواداً يشرب هو بكفّه، وحيث أنّه لا يشرب إلاّ بكف نفسه، فهو إذن ذلك الكريم.
5 ـ أن يكون المخاطب هو نفسه، كقوله:
لا خيل عـندك تـهديها ولا مـال ق فليسعد النطق إن لم تسعد الحال
فإنّه انتزع وجرّد من نفسه شخصاً آخر وخاطبه فسمي لذلك تجريداً، وهو كثير في كلام الشعراء.
ونحو لي من فلان صديق حميم جرد من الرجل الصديق آخر مثله متصف بصفة الصداقة
ونحو مررت بالرجل الكريم والنسمة المباركة جردوا من الرجل الكريم آخر مثله متصفا بصفة البركة وعطفوه عليه كأنه غيره وهو هو
ومن أمثلته في القرآن لهم فيها دار الخلد ليس المعنى أن الجنة فيها دار خلد وغير دار خلد بل هي نفسها دار الخلد فكأنه جرد من الدار دارا
ذكره في المحتسب وجعل منه يخرج الحي من الميت ويخرج الميت من الحي على أن المراد بالميت النطفة وفي قوله تعالى (فإذا انشقت السماء فكانت وردة كالدهان ) بالرفع بمعنى فحصلت سماء وردة قال الزمخشري وقرأ عبيد بن عمير فكانت وردة كالدهان بالرفع بمعنى حصلت منها وردة قال وهو من التجريد وقرئ أيضا يرثني وارث من آل يعقوب قال ابن جنى هذا هو التجريد وذلك أنه يريد وهب لي من لدنك وليا يرثني منه وارث من آل يعقوب وهو الوارث نفسه فكأنه جرد منه وارثا
فإذا انشقت السماء فكانت وردةً " اي حمراء كوردة وقرئت بالرفع على كان التامة فيكون من باب التجريد كقوله :
ولئن بقيت لأرحلن بغزوة تحوي الغنائم أو يموت كريم
" كالدهان " وهو اسم لما يدهن كالحزام ، أو جمع دهن وقيل هو الأديم الأحمر
فإن الله تعالى أخبر بأن السماء تنشق وذلك بنزول الملائكة كما قال الله تعالى (وَيَوْمَ تَشَقَّقُ السَّمَاءُ بِالْغَمَامِ وَنُزِّلَ الْمَلائِكَةُ تَنزِيلاً) فالظاهر والله أعلم أن قوله (فَإِذَا انشَقَّتْ السَّمَاءُ) إشارة إلى هذا وقوله (فَكَانَتْ وَرْدَةً كَالدِّهَانِ) أي تكون كحمرة الورد والدهان قيل إنه الجلد الأحمر وقيل إن الدهان ما ينظر من الدهن يكون متلوناً بألوانٍ متعددة وعلى كل حال فالآية تشير إلى أن هذه السماء سوف تكون بهذا اللون وعلى هذه الصفة في ذلك اليوم العظيم وجواب إذا في قوله (فَإِذَا انشَقَّتْ السَّمَاءُ فَكَانَتْ وَرْدَةً كَالدِّهَانِ) محذوف وإنما حذف لأجل التهويل والتفخيم أي كان من الهول ما يكون وما هو أمرٌ عظيم ولهذا قال بعدها (فَيَوْمَئِذٍ لا يُسْأَلُ عَنْ ذَنْبِهِ إِنسٌ وَلا جَانٌّ).
لذا فكتاب الله له من خصائص التجريد المطلق والتنزيه الكامل ما لا يمكن الاحاطة به لأن الله تعالى أقام الحجة حيث أحكم آياته وهو العليم الحكيم
وكلامه سبحانه منزه عن كل نقص أو عيب ولا يأتيه الباطل ، وبيان الله تعالى ليس بعده بيان، وهو الذي له أثر في القلب ووقع شديد في السمع وله قوة نفاذ عجيبة في النفس ، وفيه من الاستعارات الخفية والتشبيهات التي فيها دقة في التصوير لتفعيل الحدس وشحذ المخيلة لترتقي بايمانها وكشوفاتها وفق سنن ماضية في الخلق ، ونحن لم نحط بعد بكل أسرار الكلمة (ولما ياتكم تاويله) الآية
لذا فالايمان بالغيب هو النبراس الأول للمتقين والله هو العليم الخبير الذي أحكم آياته وجعل كلماته نورا وألبسها من علمه وحكمته ثياب الجلالة وغشاها بنور الحكمة لتكون هدى للمتقين وتكون تبيانا لكل العوالم المحيطة بالانسان واشارات محفزة لاستبيان العلوم ودعوة الى سعة الأفق وعدم الجمود فسبحان من قال له الملائكة الكرام عليهم السلام ( سبحانك لا علم لنا الا ما علمتنا) الآية ..وسبحان من أعجز الثقلين ببيانه البديع وحجحه الدامغةعلى أن يأتوا بمثله ولو كان بعضهم لبعض ظهيرا.
قال أبو الحسن: التبيين يعني تبيين النون أجود في العربية لأن حروف الهجاء والعدد يفصل بعضها من بعض قال وعامة القراء على خلاف التبيين ووجهه الرفع في قوله ﴿يرثني ويرث﴾ إنه سأل ربه وليا وارثا وليس المعنى على الجزاء أي إن وهبته يرث ووجه الجزم أنه على الجزاء وجواب الدعاء ومن قرأ يرثني وأرث فمعناه التجريد وتقديره فهب لي وليا يرثني منه وأرث من آل يعقوب وهذا الوارث نفسه قال ابن جني: قال: وهذا ضرب من العربية غريب فكأنه جرد منه وارثا ومثل قوله تعالى ﴿لهم فيها دار الخلد﴾ وهي نفسها دار الخلد فكأنه جرد من الدار دارا وعليه قول الأخطل:
قال أبو الفتح هذا هو التجريد التقدير يرثني منه أو به وارث وقرأ مجاهد يرثني ويرث بنصب الفعلين وقرأت فرقة يرثني أو يرث من آل يعقوب على التصغير وقوله من ^ آل يعقوب ^ يريد يرث منهم الحكمة والحبورة والعلم والنبوءة والميراث في هذه كلها استعارة و ^ رضيا ^ معناه مرضي فهو فعيل بمعنى مفعول
قال صاحب اللوامح : وفيه تقديم فمعناه { فهب لي من لدنك ولياً } من آل يعقوب { يرثني } إن مت قبله أي نبوّتي وأرثه إن مات قبلي أي ماله ، وهذا معنى قول الحسن.
وقرأ عليّ وابن عباس والجحدري { يرثني } وارث { من آل يعقوب }.
قال أبو الفتح هذا هو التجريد التقدير { يرثني } منه وارث.
وقال الزمخشري وارث أي { يرثني } به وارث ويسمى التجريد في علم البيان ، والمراد بالإرث إرث العلم لأن الأنبياء لا تورث المال.
وقيل : { يرثني } الحبورة وكان حبراً ويرث { من آل يعقوب } الملك يقال : ورثته وورثت منه لغتان.
وقيل : { من } للتبعيض لا للتعدية لأن { آل يعقوب } ليسوا كلهم أنبياء ولا علماء.
وقرأ مجاهد أو يرث من آل يعقوب على التصغير ، وأصله وويرث فأبدلت الواو همزة على اللزوم لاجتماع الواوين وهو تصغير وارث أي غُلَيم صغير.
وعن الجحدري وارث بكسر الواو يعني به الإمالة المحضة لا الكسر الخالص

[شروق العوفير]

التجريد

وهو أن تعتقد أن في الشيء من نفسه معنى آخر ؛ كأنه مباين له ، فتخرج ذلك إلى ألفاظه بما اعتقدت ذلك ، كقولهم : لئن لقيت زيدا لتلقين معه الأسد ، ولئن سألته لتسألن منه البحر ، فظاهر هذا أن فيه من نفسه أسدا وبحرا ، وهو عينه ، هو الأسد والبحر ، لا أن هناك شيئا منفصلا عنه ؛ كقوله تعالى : إن في خلق السماوات والأرض واختلاف الليل والنهار لآيات لأولي الألباب ( آل عمران : 190 ) فظاهر هذا أن في العالم من نفسه آيات ، وهو عينه ونفسه تلك الآيات .

وكقوله تعالى : واعلم أن الله عزيز حكيم ( البقرة : 260 ) وإنما هذا ناب عن قوله : واعلم أني عزيز حكيم .

ومنه قوله تعالى : إن في ذلك لذكرى لمن كان له قلب أو ألقى السمع وهو شهيد ( ق : 37 ) .

[ ص: 496 ] وقوله تعالى : لقد كان لكم في رسول الله أسوة حسنة ( الأحزاب : 21 ) .

وقوله : لهم فيها دار الخلد ( فصلت : 28 ) ليس المعنى أن الجنة فيها دار خلد وغير دار خلد ، بل كلها دار خلد فكأنك لما قلت : في الجنة دار الخلد ، اعتقدت أن الجنة منطوية على دار نعيم ودار أكل وشرب وخلد ، فجردت منها هذا الواحد.

وذكر الزمخشري أن عمرو بن عبيد قرأ في قوله تعالى : فكانت وردة كالدهان ( الرحمن : 37 ) بالرفع بمعنى حصلت منها وردة ، قال : وهو من التجريد .

وقرأ علي وابن عباس في سورة مريم : " يرثني وارث من آل يعقوب " ( مريم : 6 ) قال ابن جني : هذا هو التجريد ، وذلك أنه يريد : وهب لي من لدنك وليا يرثني منه وارث من آل يعقوب ، وهو الوارث نفسه ، فكأنه جرد منه وارثا .

[عطاف سالم]

http://www.nabee-awatf.com/vb/mwaextraedit4/extra/23.gif

http://www.nabee-awatf.com/vb/mwaextraedit4/extra/93.gif

http://www.nabee-awatf.com/vb/mwaextraedit4/extra/22.gif

http://www.nabee-awatf.com/vb/mwaextraedit4/extra/23.gif

[عطاف سالم]

http://www.nabee-awatf.com/vb/mwaextraedit4/extra/13.gif

الرائعون :
_____________

http://www.nabee-awatf.com/vb/mwaextraedit4/extra/56.gif
http://www.nabee-awatf.com/vb/mwaextraedit4/extra/59.gif

سحر علي http://www.nabee-awatf.com/vb/images/smiliess/1%20%2823%29.gif
أسعد النجارhttp://www.nabee-awatf.com/vb/images/smiliess/1%20%2823%29.gif
شروق العوفير http://www.nabee-awatf.com/vb/images/smiliess/1%20%2823%29.gif

أشكركم جزيل الشكر على هذه الإجابات الرااااااااائعة
وهذا الاجتهاد اللامحدود

ممتاااااااااااااااااااازhttp://www.nabee-awatf.com/vb/images/smiliess/1%20%2817%29.gif
أحسنتم جدا http://www.nabee-awatf.com/vb/images/smiliess/1%20%287%29.gif
وبالتوفيق والتألق http://www.nabee-awatf.com/vb/images/smiliess/1%20%2817%29.gif

http://www.nabee-awatf.com/vb/mwaextraedit4/extra/107.gif

http://www.nabee-awatf.com/vb/mwaextraedit4/extra/54.gif

http://www.nabee-awatf.com/vb/mwaextraedit4/extra/86.gif

http://www.nabee-awatf.com/vb/mwaextraedit4/extra/13.gif