مسابقة ( نبع العواطف الأدبية ) في البلاغة القرآنية لعام 1431هـ - 2010م

[عطاف سالم]

مسابقة ( نبع العواطف الأدبية ) في البلاغة القرآنية لعام 1431هـ - 2010م


رمضان كريم , وكل عام وأنتم بألف خير
أهلاً وسهلاً ومرحباً بكم في مسابقة شهر رمضان المبارك لهذا العام 1431هـ


فكرة المسابقة :


سنلتقي يومياً بإذن الله تعالى وسؤال جديد كل ليله حول بلاغة القرآن الكريم - كلام الله المعجز- في مفرداته وفي صوره وفي تراكيبه ولغته , وهي أسئلة متنوعة ومختلفة لا تخرج عن إظهار إعجاز كتاب الله المبين في أسلوبه ونظمه ..
وسوف نتلقى الإجابات هنا في هذه الصفحة , وبعد مراجعتها يتم حذف الخاطئ منها وإثبات الصائب ... ثم نبدأ في طرح السؤال الثاني وهكذا ..


شروط المسابقة :


* توخي الدقة في الإجابة
* يمكن الاستعانة ببعض المراجع التي سوف أقوم بتثبيت بعضها هنا :
* وضع الإجابة من قبل العضو مرة واحدة فقط وعدم تكرارها أو تكرار اسمه بإجابة أخرى مختلفة .


جائزة المسابقة :


في آخر الشهر الفضيل سيتم حصر أسماء الأعضاء المشاركين الذين توصلوا إلى الحلول كاملة طوال الشهر
وتعطى لهم الجوائز اللائقة والتي ستحددها الإدارة لاحقاً بإذن الله

تقبلوا تحياتي العاطرة لكم
وكل عام وأنتم إلى الله أقرب
مع خالص دعواتي لكم بالتوفيق والسداد والعون ..

[عطاف سالم]

أهم المراجع التي يمكن الاستفادة منها للتوصل إلى الحلول :
الإتقان / للسيوطي
بديع القرآن / لابن أبي الإصبع العدواني
البحر المحيط / لأبي حيان
البرهان الكاشف / للزركشي
تحرير التحبير / لابن أبي الإصبع
تحرير التنوير / لابن عاشور
تفسير أبي السعود
الكشاف / للزمخشري
مجاز القرآن / لأبي عبيدة
نظم الدرر / للبقاعي

وغيرها من المراجع التي سنوافيكم بها لاحقاً ..
وبإمكان الإدارة إجراء أي اقتراح أو تعديل في المطروح هنا

[عطاف سالم]

السؤال الأول :

ما الملحظ البلاغي الذي تشترك فيه هذه الآيات القرآنية الثلاث ؟

(إني رَأَيْتُ أَحَدَ عَشَرَ كَوْكَباً والشمْسَ والقَمَر رأيتُهْمِ لي سَاجِدِين)
(أَوْلَى لَك فَأَوْلَى)
(تَبَّتْ يَدَا أَبِي لَهَبٍ وَتَبَّ)

[نبع العواطف]

http://7ammil.me/get-8-2010-lthc8zwh.jpg (http://7ammil.me)

[شروق العوفير]

كل الثناء والتقدير للفكرة وصاحبتها

تقبل الله منك وجعله في ميزان حسناتك

موضوع جد مهم ويتلائم مع هذا الشهر المبارك

و ساكون من المتتبعين باذن الله


شكري و تحياتي

[عطاف سالم]

صباح الخير
مالحكاية ؟! :(
أين المجيبون ؟! :1 (2):
خبروني .. ما الأمر ؟! :confused:
السؤال صعب :1 (44):

[عطاف سالم]

غاليتي الحبيبة عواطف
أشكر لك مرورك العاطر الرقيق الذي أحب
محبتي لك
مقدرة لك كلماتك :1 (45)::1 (45):

[عطاف سالم]

شروق الغالية
أهلاً بك معنا
شاكرة لك كلماتك الجميلة ..
وبإنتظارك دوماً .. :1 (45)::1 (45):

[عطاف سالم]

السؤال الأول :



ما الملحظ البلاغي الذي تشترك فيه هذه الآيات القرآنية الثلاث ؟

(إني رَأَيْتُ أَحَدَ عَشَرَ كَوْكَباً والشمْسَ والقَمَر رأيتُهْمِ لي سَاجِدِين)
(أَوْلَى لَك فَأَوْلَى)
(تَبَّتْ يَدَا أَبِي لَهَبٍ وَتَبَّ)


حسناً سأجيب أنا , لأن الوقت المحدد لزمن الإجابة قد انتهى منذ زمن بعيد , لقد كان من الساعة الخامسة فجراً وحتى الخامسة فجراً أيضاً من اليوم التالي .. وأنتم تعلمون أنها يومياً
كونوا بالقرب .....
( أوعوا تروحوا في أي حتة ) :1 (17):


إجابة السؤال الأول :
الملحظ البلاغي الذي اشتركت فيه تلك الآيات الثلاث هو ( فن التكرار ) وهو يأتي لعدة أغراض وقد جاء هنا للتأكيد
وذلك بإعادة الرؤية في الآية الأولى وإعادة اللفظ في الثانية والثالثة

[عطاف سالم]

أحبتي ..
بإنتظار إجاباتكم الرائعة والمميزة ..
فهلموا ..
هي دعوة للتأمل , ودعوة للحراك , ودعوة للود والتآلف
لك كل الحب والتقدير
وصباحكم نور

وأحب أن أذكركم ببقية المراجع التي يمكن الاستفادة منها غير التي ذكرت

أسرار ترتيب القرآن / للسيوطي
أضواء البيان / لعيسى الترمذي صاحب السنن
تفسير الألوسي .
المثل السائر لابن الأثير

بالتوفيق والسداد
مع كل الحب
وإليكم السؤال الثاني لهذا اليوم المبارك من أيام الشهر الفضيل
وكل لحظة من لحظاته وأنتم بألف خير وفي سعادة ورحانية مبهجة

[عطاف سالم]

السؤال الثاني

آية قال عنها الزمخشري في كشافه وهو يستعرض أسلوبها :
" وفي أسلوب هذا الكلام قول الأنمارية : هم كالحلقة المفرعة ، لا يدرى أين طرفاها؟ تريد الكملة "
فماهي هذه الآية ؟!

هات أذنك :
هي آية وردت في سورة الرعد

[رائدة زقوت]

صباح الخير أستاذتنا الغالية عطاف
كل عام وأنت بألف خير
ينعاد عليك بالخير والبركة
لا أعلم إن كانت الإجابة صحيحة ولكني أحببت أن أشارك
هي الآية رقم واحد من سورة الرعد
قال تعالى (المر تِلْكَ آيَاتُ الْكِتَابِ وَالَّذِى أُنزِلَ إِلَيْكَ مِن رَّبِّكَ الْحَقُّ وَلَكِنَّ أَكْثَرَ النَّاسِ لاَ يُؤْمِنُونَ )
أشكرك جداً على هذه الفكرة الرائعة
سأتعامل مع الخسارة بروح رياضية
محبتي

[سحر علي]

أستاذتي عطاف
رمضان مبارك

هل هي هذه الآية

(المر تِلْكَ آيَاتُ الْكِتَابِ وَالَّذِي أُنْزِلَ إِلَيْكَ مِنْ رَبِّكَ الْحَقُّ وَلَكِنَّ أَكْثَرَ النَّاسِ لَا يُؤْمِنُونَ (1))

شكراً جزيلاً

[شروق العوفير]

توقيع حضور

الغالية عطاف استفدت من اجابتك

لاحرمنا الله منك

وانتظر المزيد

محبتي

[وطن النمراوي]

مرحبا أستاذتي عطاف
رمضان مبارك و كل عام و أنت بألف خير
أشكرك جدا لهذا الجهد الكريم النافع
بارك الله بك و بكل حرف تكتبينه هنا
صدقا تمنيت لو أني أعرف في البلاغة شيئا لأشارك
و لكن لأخبرك بشيء حدث معي بالأمس
أنا قرأت السؤال، و توصلت إلى الجواب الصحيح بعد أن قرأته فيما بعد
ما كنت أظن أنه الجواب الصحيح، لأنني اعتمدت على ملاحظتي فقط بدون دراسة
و لم أشأ أن أكتب ردي بدون علم و لا دراية
فرحت فيما بعد و هذا شجعني أن أتواصل معك و قد قرأت في البلاغة شيئا يسيرا اليوم قد يفيدني للتوصل لمعرفة جواب ما تطرحينه هنا من أسئلة
لك تحياتي و عميق امتناني لهذا الركن الجميل الذي خصصته هنا.
و محبتي و :1 (45):

[عطاف سالم]

صباح الخير أستاذتنا الغالية عطاف
كل عام وأنت بألف خير
ينعاد عليك بالخير والبركة
لا أعلم إن كانت الإجابة صحيحة ولكني أحببت أن أشارك
هي الآية رقم واحد من سورة الرعد
قال تعالى (المر تِلْكَ آيَاتُ الْكِتَابِ وَالَّذِى أُنزِلَ إِلَيْكَ مِن رَّبِّكَ الْحَقُّ وَلَكِنَّ أَكْثَرَ النَّاسِ لاَ يُؤْمِنُونَ )
أشكرك جداً على هذه الفكرة الرائعة
سأتعامل مع الخسارة بروح رياضية
محبتي

صباح الورد والحب والجمال عزيزتي رائدة
أهلاً بك
وكل عام وأنت وأسرتك الكريمة بألف خير
ورمضان كريم عليكم أجمعين
كم أسعدتني مشاركتك ولو كانت خاطئة ..
تابعي معي بعد قليل سيتم الكشف عن الحل
وسنرى هل إجابتك صحيحة أم لأ
تحياتي وودي
وأهلاً بك مرات وكرات
كوني بالقرب :1 (45)::1 (45):

[عطاف سالم]

أستاذتي عطاف


رمضان مبارك

هل هي هذه الآية

(المر تِلْكَ آيَاتُ الْكِتَابِ وَالَّذِي أُنْزِلَ إِلَيْكَ مِنْ رَبِّكَ الْحَقُّ وَلَكِنَّ أَكْثَرَ النَّاسِ لَا يُؤْمِنُونَ (1))

شكراً جزيلاً


أهلين وسهلين سحر ..
رمضان مبارك أنت أيضاً ..
هل هذا سؤال أم جواب ؟؟
كم أسعد بمشارتك
لاتبتعدي كثيراً ..
نص ساعة فقط وسيتم الكشف عن الجواب
محبتي وتقديري:1 (45)::1 (45):

[عطاف سالم]

توقيع حضور

الغالية عطاف استفدت من اجابتك

لاحرمنا الله منك

وانتظر المزيد

محبتي

أهلين شروق
صباحك ورد
أشكرك على لطفك ومتابعتك ..
لكن
في المرة القادمة أنتظر منك جواباً لأحد الأسئلة ..
محبتي لك
وباقات ورد :1 (45)::1 (45)::1 (45):

[عطاف سالم]

مرحبا أستاذتي عطاف

رمضان مبارك و كل عام و أنت بألف خير
أشكرك جدا لهذا الجهد الكريم النافع
بارك الله بك و بكل حرف تكتبينه هنا
صدقا تمنيت لو أني أعرف في البلاغة شيئا لأشارك
و لكن لأخبرك بشيء حدث معي بالأمس
أنا قرأت السؤال، و توصلت إلى الجواب الصحيح بعد أن قرأته فيما بعد
ما كنت أظن أنه الجواب الصحيح، لأنني اعتمدت على ملاحظتي فقط بدون دراسة
و لم أشأ أن أكتب ردي بدون علم و لا دراية
فرحت فيما بعد و هذا شجعني أن أتواصل معك و قد قرأت في البلاغة شيئا يسيرا اليوم قد يفيدني للتوصل لمعرفة جواب ما تطرحينه هنا من أسئلة
لك تحياتي و عميق امتناني لهذا الركن الجميل الذي خصصته هنا.

و محبتي و :1 (45):

أهلين وسهلين وطن
صباحك نور وسعادة وفرح ..
وكل لحظة وأنت بألف خير , ورمضان مبارك عليك وعلى كل من يعز عليك
لاشكر على واجب ماتع بالنسبة لي ..
كم تسعدني جداً مشاركتك
وليتك وضعت الجواب الذي دار في نفسك بالأمس لكنت حصلت على المركز الأول ..
يلا خيرها بغيرها ..
وبإنتظارك ..
لاتترددي ولو كانت إجابتك خاطئة فنحن نتعلم ونستفيد
كوني بالقرب
مع كل الحب :1 (45)::1 (45):

[عطاف سالم]

صباحكم ورد
ولحظات إيمانية شفيفة أسعد بأن تستمر معكم طوال العام
وكل لحظة وأنتم بألف خير ..
بقيت ساعة واحدة فقط قبل الإعلان عن الحل ..
من يشارك
مننننننن ؟؟
لعله يحظى وينال مايسعد به
المسابقة كما تعلمون دعوة للتأمل
دعوة للتدبر
ودعوة لبث روح الألفة والمحبة والتنافس الشريف
وهي دعوة للتعلم ..
أسعد بمشاركاتكم ولو كانت الإجابات خاطئة
كونوا بالقرب
مع كل الحب

[عطاف سالم]

حتى الآن يمكن القول أن أهم المراجع التي اعتمدت عليها في إعداد هذه المسابقة هي :


الإتقان / للسيوطي
أسرار ترتيب القرآن للسيوطي
أضواء البيان / لعيسى الترمذي صاحب السنن
البرهان الكاشف / للزركشي
بديع القرآن / لابن أبي الإصبع العدواني
تحرير التحبير / له أيضاً
تحرير التنوير / لابن عاشور
تفسير الألوسي
تفسير البحر المحيط / لأبي حيان بن حيان
تفسير أبي السعود
مجاز القرآن / لأبي عبيدة
الكشاف / للزمخشري
المثل السائر لابن الأثير
نظم الدرر / للبقاعي

وربما هناك المزيد
ربما ..
حسب مايتطلبه البحث

[عطاف سالم]

تنويه هام لابد منه أمام كل أعضاء نبع العواطف الكرام والمتابعين للمسابقة من خارج المنتدى


لاعلم لأي عضو من أعضاء الهيئة الإدارية في نبع العواطف الأدبية بأي إجابة مسبقاً باستثنائي .
وإذا كان هناك من مشارك أو مشاركة في المسابقة فهم كبقية الأعضاء , وجزاهم / ن الله خيراً على إثارة الحماس وتحريك الموضوع ..
وكل هذا التفاعل اليومي الجميل معي
تقبلوا ودي وتقديري ..
وبإنتظاركم دوماً

[عطاف سالم]

صباح الخير أستاذتنا الغالية عطاف
كل عام وأنت بألف خير
ينعاد عليك بالخير والبركة
لا أعلم إن كانت الإجابة صحيحة ولكني أحببت أن أشارك
هي الآية رقم واحد من سورة الرعد
قال تعالى (المر تِلْكَ آيَاتُ الْكِتَابِ وَالَّذِى أُنزِلَ إِلَيْكَ مِن رَّبِّكَ الْحَقُّ وَلَكِنَّ أَكْثَرَ النَّاسِ لاَ يُؤْمِنُونَ )
أشكرك جداً على هذه الفكرة الرائعة
سأتعامل مع الخسارة بروح رياضية
محبتي

الحبيبة / رائدة زقوت
هنيئاً لك الفوز بإجابة هذا السؤال ..
أحييك وأبارك لك توصلك إلى الجواب الصحيح لهذا السؤال الذي ظننت أنني قد تسرعت في طرحه , لأنه يحتاج إلى بحث
كم أنا حقاً سعيدة بك ..
تابعي معنا بقية الأسئلة لعلك تكونين من الفائزين أو الفائزات
بإنتظارك دوماً
مع كل التقدير

[عطاف سالم]

أستاذتي عطاف

رمضان مبارك

هل هي هذه الآية

(المر تِلْكَ آيَاتُ الْكِتَابِ وَالَّذِي أُنْزِلَ إِلَيْكَ مِنْ رَبِّكَ الْحَقُّ وَلَكِنَّ أَكْثَرَ النَّاسِ لَا يُؤْمِنُونَ (1))

شكراً جزيلاً



العزيزة / سحر علي
هنيئاً لك الفوز بإجابة هذا السؤال ..
أحييك وأبارك لك توصلك إلى الجواب الصحيح لهذا السؤال الذي ظننت أنني قد تسرعت في طرحه , لأنه يحتاج إلى بحث
كم أنا حقاً سعيدة بك ..
تابع معنا بقية الأسئلة لعلك تكونين من الفائزين أو الفائزات
بإنتظارك دوماً
مع كل التقدير
لكن في المرة القادمة لاتشكي في الجواب , ولاتطرحيه بصيغة السؤال
محبتي لك:1 (45):

[عواطف عبداللطيف]

كنت فعلاً أتابع بشوق طريقتك للوصول الى الحل الصحيح

وفقك الله

محبتي

[عطاف سالم]

حتى الآن بداية يمكن الإعلان عن المركز الأول والذي يتنافس عليه كلا من :


العزيزتان :
رائدة زقوت
وسحر علي


ترى من يتنافس معهما
ومن سيحتل المراكز التالية
ننتظر أسماء عديدة فمازلنا في السؤال الثاني فقط من اليوم الثاني من أيام شهر رمضان المبارك ..
أين البقية ؟
بإنتظاركم مع كل الود
تابعوا معي الآن السؤال الثالث

[عطاف سالم]

كنت فعلاً أتابع بشوق طريقتك للوصول الى الحل الصحيح

وفقك الله

محبتي
أهلاً بك عزيزتي عواطف
أسعد كثيراً بمتابعتك
كوني بالقرب دوماً لنسعد أكثر بتواجدك الرقيق الزاهي
وصباحك زهر وفل وياسمين :1 (45)::1 (45):

[سحر علي]

حتى الآن بداية يمكن الإعلان عن المركز الأول والذي يتنافس عليه كلا من :


العزيزتان :
رائدة زقوت
وسحر علي


ترى من يتنافس معهما
ومن سيحتل المراكز التالية
ننتظر أسماء عديدة فمازلنا في السؤال الثاني فقط من اليوم الثاني من أيام شهر رمضان المبارك ..
أين البقية ؟
بإنتظاركم مع كل الود
تابعوا معي الآن السؤال الثالث

أستاذتي عطاف
صباح الخير
معك في هذه المسابقة الراقية
سأحاول ان أتواصل
شكراً جزيلاً

[عطاف سالم]

إجابة السؤال الثاني :
:1 (45)::1 (45)::1 (45):


الآية التي قال عنها الزمخشري في كشافه وهو يستعرض أسلوبها
وفي أسلوب هذا الكلام قول الأنمارية : هم كالحلقة المفرعة ، لا يدرى أين طرفاها؟ تريد الكملة .
هي قوله تعالى : ( المر تِلْكَ آَيَاتُ الْكِتَابِ وَالَّذِي أُنْزِلَ إِلَيْكَ مِنْ رَبِّكَ الْحَقُّ وَلَكِنَّ أَكْثَرَ النَّاسِ لَا يُؤْمِنُونَ (1) سورة الرعد


قال رحمه الله :
{ تِلْكَ } إشارة إلى آيات السورة . والمراد بالكتاب السورة ، أي : تلك الآيات آيات السورة الكاملة العجيبة في بابها ، ثم قال : { والذى أُنزِلَ إِلَيْكَ } من القرآن كله هو { الحق } الذي لا مزيد عليه ، لا هذه السور وحدها

[عطاف سالم]

أستاذتي عطاف

صباح الخير
معك في هذه المسابقة الراقية
سأحاول ان أتواصل

شكراً جزيلاً

أهلاً بك ياسحر
صباحك ورد
أسعد بك وبتواصلك
كوني بخير
واستمري
لربما تكونين الأولى ..
رااااااااااااااااائدة
أين انتِ ؟
أين البقية ؟

[عطاف سالم]

يوم مبارك وسعيد وشفيف

السؤال الثالث
:1 (45)::1 (45)::1 (45):

قال سبحانه وتعالى : {‏ومن الجبال جدد بيض وحمر مختلف ألوانها وغرابيب سود‏}


في هذه الآية العظيمة وقع فنٌ بلاغيٌ رفيع وعريق يرمي إلى فنّين بلاغيين أيضاً


ماهو هذا الفن ؟!


وهو لم يقع - حسب علمي - إلا مرة واحدة في القرآن الكريم .

[رائدة زقوت]

صباحك معطر بذكر الله يا غالية
الحمد لله أن الإجابة كانت صحيحة ، ومهما كانت الإجابة صحيحة أو خاطئة أشكرك من القلب على هذه الاستراحة
فقد منحتنا حافز للبحث في الكتب والشبكة الافتراضية عن إجابات
بعد بحث مضني وجدت إجابة السؤال ولا أعلم إن كانت صحيحة أو لا ولكني سأستمر بالبحث
وإذا وجدت إجابة مغايرة كتبتها فالهدف الأول هو المعرفة والعلم وهذه هي الجائزة الحقيقية
حييت وجزاك الله كل خير
اجابة السؤال الثالث : التدبيج‏:‏ هو أن يذكر المتكلم ألوانًا يقصد التورية بها والكناية‏.‏
محبتي وامتناني

[شروق العوفير]

أهلين شروق
صباحك ورد
أشكرك على لطفك ومتابعتك ..
لكن
في المرة القادمة أنتظر منك جواباً لأحد الأسئلة ..
محبتي لك
وباقات ورد :1 (45)::1 (45)::1 (45):

استاذتي الفاضلة عطاف

اعجبني الموضوع ولكن لا يسعني الا توقيع الحضور

في كل سؤال وجواب لانه لاعلم لي بالبلاغة القرانية

وحتى ان شاركت فسيكون جوابي نقلا من اي موقع

واعتبر هذا تصرفا او جوابا اعمى لاني خضت فيما لاعلم لي به

فاتمنى ان تقبلي وجودي كمستفيدة مما تقدمين

لك كل الحب والتقدير

وباقات الجوري لقلبك الطيب

محبتي

[وطن النمراوي]

يوم مبارك وسعيد وشفيف

السؤال الثالث
:1 (45)::1 (45)::1 (45):

قال سبحانه وتعالى : {‏ومن الجبال جدد بيض وحمر مختلف ألوانها وغرابيب سود‏}


في هذه الآية العظيمة وقع فنٌ بلاغيٌ رفيع وعريق يرمي إلى فنّين بلاغيين أيضاً


ماهو هذا الفن ؟!


وهو لم يقع - حسب علمي - إلا مرة واحدة في القرآن الكريم .

مرحبا بك أستاذتي عطاف
صيام مقبول و إفطار شهي بإذن الله
مشكلتي أنني لا أعرف التسميات و لا أفقه بها شيئا في علم البلاغة
والألوان هنا أراها هي بيت القصيد
و لكن أنى لي أن أجيب كما يجب ؟!
تحياتي لك و :1 (45):
سأتابع كل يوم و إن وجدت نفسي قادرة على الإجابة الوافية سأترك جوابي :1 (28):
غير ذلك، فالأمل ما زال قائما عندي بعد الله بإحدى الكريمتين ترضى أن أقاسمها الجائزة لو فازت.:)
تحياتي للجميع.

[سحر علي]

إن ورود هذه الحقائق في آيات القرآن الكريم يؤكد بأنه لا يحتوي على تحريف لما لها من دلالات كبيرة.
وإن جوانب الاعجاز العلمي فيها‏,‏ إلي جانب ما تحمله من الدلالات المنطقية المقنعة علي طلاقة القدرة إلالهية في إبداع الخلق‏
هذه الإشارات شاهدة لله الخالق بطلاقة القدرة فيما أبدع‏,‏ وبطلاقتها علي ما سوف يقوم به من إفناء ما قد أبدع‏,‏ وإعادة خلقه من جديد‏
جبال رسوبية طبقية وهي المشار إليها في الآية بـ (جدد بيض).
جبال قاعدية متبلورة وهي المشار إليها في الآية بـ (وحمر مختلف ألوانها).
جبال بركانية نارية وهي المشار إليها في الآية بـ (وغرابيب سودا)
وهنا يأتي التدبيج والذي يعني المطابقة بالتورية " وهو من البديع
والألوان كنايات عن صفات
ا

الأستاذة عطاف
أشكرك لأنك جعلتني أبحث وأقرأ

وأتمنى أن أكون موفقة في الأجابة وحتى ان لم يكن المهم أن أتعلم عندما أطلع على الحل

[عطاف سالم]

صباح الجمال والسعادة والنور والبهاء
والنسائم العليلة ..
إنها الليلة الرابعة من ليالي شهر رمضان المبارك
وأرى الركب يحث السير سريعاً نحو مايبهج العين والنفس والروح ..
العزيزتان :
:1 (45)::1 (45)::1 (45):
رائدة زقوت
سحر علي
:1 (45)::1 (45)::1 (45):
أسعدكما الله تعالى ..
كم انتشيت بهذا التألق هنا , وهذه الأجوبة التي كشف عن أشياء تزيدنا روحانية وصفاء ..
ترى من كانت إجابتها دقيقة ومركزة حسب مقتضى السؤال ؟!
فمن شروط المسابقة الدقة في الجواب ولامانع من بعض الإضافات المبهجة والأكثر من رائعة
محبتي لكما تتوهج
فلننتظر بعد قليل لنرى من فيكما ظفرت بالجواب اللصيق ؟!
ونعطي بقية الأعضاء فرصة تمتد حتى الفجر
أكرر شكري ومحبتي لكما يارعاكما الله

[عطاف سالم]

استاذتي الفاضلة عطاف


اعجبني الموضوع ولكن لا يسعني الا توقيع الحضور

في كل سؤال وجواب لانه لاعلم لي بالبلاغة القرانية

وحتى ان شاركت فسيكون جوابي نقلا من اي موقع

واعتبر هذا تصرفا او جوابا اعمى لاني خضت فيما لاعلم لي به

فاتمنى ان تقبلي وجودي كمستفيدة مما تقدمين

لك كل الحب والتقدير

وباقات الجوري لقلبك الطيب


محبتي

شروق الغالية
أسعد بك على أي حال تكونين عليها ..
لابأس عزيزتي
كل ما أرجوه أن أبث المتعة والفائدة إلى قلبك الجميل
كوني بالقرب زهرة فواحة أستأنس بها
تقبلي محبتي وتقديري
يرعاك رب العالمين

[عطاف سالم]

مرحبا بك أستاذتي عطاف

صيام مقبول و إفطار شهي بإذن الله
مشكلتي أنني لا أعرف التسميات و لا أفقه بها شيئا في علم البلاغة
والألوان هنا أراها هي بيت القصيد
و لكن أنى لي أن أجيب كما يجب ؟!
تحياتي لك و :1 (45):
سأتابع كل يوم و إن وجدت نفسي قادرة على الإجابة الوافية سأترك جوابي :1 (28):
غير ذلك، فالأمل ما زال قائما عندي بعد الله بإحدى الكريمتين ترضى أن أقاسمها الجائزة لو فازت.:)

تحياتي للجميع.

تقبل الله منك دعواتك النقية ..
لابأس عزيزتي وطن ..
كم أسعد بإطلالتك التي أحب بين الفينة والفينة وأرجو لك التوفيق
فأنت لماحة وذكية
وحتما أسعد بمتابعتك ..
كوني بالقرب وكم أرجو أن أقدم للجميع مايفيد
صباحك ود

[عطاف سالم]

صباحك معطر بذكر الله يا غالية
الحمد لله أن الإجابة كانت صحيحة ، ومهما كانت الإجابة صحيحة أو خاطئة أشكرك من القلب على هذه الاستراحة
فقد منحتنا حافز للبحث في الكتب والشبكة الافتراضية عن إجابات
بعد بحث مضني وجدت إجابة السؤال ولا أعلم إن كانت صحيحة أو لا ولكني سأستمر بالبحث
وإذا وجدت إجابة مغايرة كتبتها فالهدف الأول هو المعرفة والعلم وهذه هي الجائزة الحقيقية
حييت وجزاك الله كل خير

اجابة السؤال الثالث :
التدبيج‏:‏ هو أن يذكر المتكلم ألوانًا يقصد التورية بها والكناية‏.‏
محبتي وامتناني

صباحك أجمل وأعطر رائدة
تحياتي
أحسنت
وهنيئا لك توصلك إلى الجواب في منتهى الدقة
نعم إنه كذلك وسيأتي بيان هذا لاحقاً
مبارك عليك الفوز ..
وفقك الله
تقبلي مودتي
كوني بالقرب
وبإنتظار بقية الأعضاء للتنافس معك

[عطاف سالم]

إن ورود هذه الحقائق في آيات القرآن الكريم يؤكد بأنه لا يحتوي على تحريف لما لها من دلالات كبيرة.
وإن جوانب الاعجاز العلمي فيها‏,‏ إلي جانب ما تحمله من الدلالات المنطقية المقنعة علي طلاقة القدرة إلالهية في إبداع الخلق‏
هذه الإشارات شاهدة لله الخالق بطلاقة القدرة فيما أبدع‏,‏ وبطلاقتها علي ما سوف يقوم به من إفناء ما قد أبدع‏,‏ وإعادة خلقه من جديد‏
جبال رسوبية طبقية وهي المشار إليها في الآية بـ (جدد بيض).
جبال قاعدية متبلورة وهي المشار إليها في الآية بـ (وحمر مختلف ألوانها).
جبال بركانية نارية وهي المشار إليها في الآية بـ (وغرابيب سودا)
وهنا يأتي التدبيج والذي يعني المطابقة بالتورية " وهو من البديع
والألوان كنايات عن صفات
ا

الأستاذة عطاف
أشكرك لأنك جعلتني أبحث وأقرأ

وأتمنى أن أكون موفقة في الأجابة وحتى ان لم يكن المهم أن أتعلم عندما أطلع على الحل
عزيزتي سحر
أنا لا أهنئك إنما أهنئ نفسي بك على هذه الإجابة النموذجية الأكثر من رائعة
أحييك
وأبارك لك هذا الجواب الذي وفقك الله له ..
وإن كان التدبيج نوع من أنواع المطابقة إلا إنه مرتبط بالألوان ..
وليتك تعلميني بالمرجع الذي نقلت منه هذا الحديث عن أنواع الجبال وارتباطها بما جاء من مفردات في الآية القرآنية الكريمة ..
بارك الله فيك ووفقك
كوني بالقرب
وتقبلي أصدق الحب

[عطاف سالم]

صباحكم نور وسلام
أذكر بإضافة مرجعين هامين جداً يمكن العودة إليهما وهما :

العمدة في محاسن الشعر والأدب / لابن رشيق
الصناعتين / لأبي هلال العسكري

كونوا بالقرب
مع كل الحب

[عطاف سالم]

وبعد ........
أرى أسماء جميلة تألقت هنا .. وبإنتظار البقية
وحتى الآن يكون الترتيب كالآتي :

المركز الأول :

لم تزل فيه أ / رائدة زقوت لم ينافسها فيه أحد , لأنها استطاعت أن تجيب على سؤالين

المركز الثاني :

أ. سحر علي

فقد أجابت على سؤال واحد فقط إنما كان في منتهى الروعة .

أما المركز الثالث فيبقى شاغراً
ها ياوطن هل تكونين أنتِ ..
نعم ياشروق ..
أرجو ذلك ..
لكن .....................
أين بقية الأسماء الجميلة التي أحبها أيضاً في نبعنا الجميل ؟؟؟
كونوا قريباً جداً
أفتقدكم كل يوم

كونوا بالقرب
وبإنتظار إجاباتكم المتألقة وغير العادية

[عطاف سالم]

إجابة السؤال الثالث :

الفن الموجود في الآية الكريمة هو فن التدبيج
وهو : ‏هوأن يذكر المتكلم ألوانًا يقصد التورية بها والكناية‏.‏
إذاً هو ذكر ألوان معينة يقصد من ورائها معان محددة كناية أو تورية

قال ابن أبي الأصبع‏:‏ كقوله تعالى ‏ {‏ومن الجبال جدد بيض وحمر مختلف ألوانها وغرابيب سود‏} ‏ قال‏:‏ المراد بذلك والله أعلم الكناية عن المتشبه والواضح من الطرق لأن الجادة البيضاء هي الطريق التي كثر السلوك عليها جدًا وهي أوضح الطرق وأبينها ودونها الحمراء ودون الحمراء السوداء كأنها في الخفاء والالتباس ضد البيضاء في الظهور والوضوح‏.‏
ولما كانت هذه الألوان الثلاثة في الظهور للعين طرفين وواسطة فالطرف الأعلى في الظهور البيضاء والطرف الأدنى في الخفاء السواد والأحمر بينهما على وضع الألوان في التركيب وكانت ألوان الجبال لا تخرج عن هذه الألوان الثلاثة والهداية بكل علم نصب للهداية منقسمة هذه القسمة أتت الآية الكريمة منقسمة كذلك فحصل فيها التدبيج وصحة التقسيم‏.‏)

ولم يأتِ على ذكر التدبيج وذكر هذه الآية غير ابن أبي الإصبع يرحمه الله تعالى ويجزاه خير الجزاء ,وتأثر به من بعده السيوطي ونقل عنه الكثير من الألوان البلاغية في كتابه الإتقان .
لقد رافقته سنة وكان نعم الرفيق !
بالمناسبة هو شاعر أيضاً رقيق جداً .

[عطاف سالم]

السؤال الرابع
:1 (45)::1 (45)::1 (45):
نعلم أن الأساليب الانشائية في القرآن الكريم من النداء والتعجب والقسم والاستفهام والترجي والتمني قد تخرج عن معانيها الحقيقية إلى معان أخرى لأسرار بلاغية يفهمها ويتوصل إليها من آتاه الله علماً وفهماً دقيقاً وقبل ذلك إلهاماً وتوفيقاً .


قال تعالى : ( هَلْ أَتَاكَ حَدِيثُ الْغَاشِيَةِ )

خرج الاستفهام هنا عن معناه الحقيقي إلى معنى آخر فما هو هذا المعنى أو هذا السر البلاغي الذي خرج إليه ؟!

[رائدة زقوت]

صباح الخير أستاذتنا الغالية عطاف
الحمد لله على كل شيء
سعيدة أن تكون الإجابات صحيحة وسعيدة أكثر بك وبهذه المتعة في البحث والقراءة
إجابة السؤال الرابع : التهويل
التهويل في اللغة: هو التخويف الشديد والتفزيع مع تعظيم شأن المُهَوَّلِ منه؛ وتعجيبه، ومثله التهاويل.
هذا ما وجدته أتمنى أن تكون الإجابة صحيحة
محبتي وودي

[سحر علي]

السلام عليكم

أن يكون للتعظيم لعظم هذا الحديث عن الغاشية(التهويل وهو تعظيم شأن المُهَوَّلِ منه )‏وهنا ‏ ‏{‏حَدِيثُ الْغَاشِيَةِ‏} (http://javascript%3cb%3e%3c/b%3e:openquran(87,1,1))‏ أي نبأها،و‏{‏الْغَاشِيَةِ‏}‏ هي الداهية العظيمة التي تغشى الناس، وهي يوم القيامة التي تحدث الله عنها في القرآن كثيرًا.

مع الشكر

[عطاف سالم]

صباحكم نادي بنسائم الرحمة ولطائف الشهر المبارك ..
أسعد الله جميع أوقاتكم بكل الخير ورضا الرحمن ومحبته

صباحك ورد رائدة أنت وسحر
سعيدة جدا بكما ..
لكما شكري العميق وكل التقدير ..
وبانتظار بقية المشاركات أو الإجابات ليتم تحديد الأقرب للسؤال
ولي عودة للرد على كل مشاركة أسعدتني هنا .

إنما أتمنى أن يكون مع كل إجابة المرجع الذي تم النقل منه لتتم الفائدة

[عطاف سالم]

صباح الخير أستاذتنا الغالية عطاف
الحمد لله على كل شيء
سعيدة أن تكون الإجابات صحيحة وسعيدة أكثر بك وبهذه المتعة في البحث والقراءة
إجابة السؤال الرابع : التهويل
التهويل في اللغة: هو التخويف الشديد والتفزيع مع تعظيم شأن المُهَوَّلِ منه؛ وتعجيبه، ومثله التهاويل.
هذا ما وجدته أتمنى أن تكون الإجابة صحيحة
محبتي وودي
صباحك نور وسعادة وحب رائدة
أهلاً بك عزيزتي
أسعد جداً بمثابرتك وحرصك وجدك واجتهادك ..
التهويل من ضمن المعاني التي خرج إليها الاستفهام والتي يحتملها سياق الآية أيضاً
إنما هناك معانٍ أخرى كانت لازمة وقريبة من الإجابة المرجّحة ..
إجابتك جزء من الإجابة أشكرك على ذلك
وأحييك
تقبلي ودي وتقديري
بارك الله فيك
وهنيئا لك توفيق الله واقترابك من الجواب الكامل .
كوني بالقرب

[عطاف سالم]

السلام عليكم

أن يكون للتعظيم لعظم هذا الحديث عن الغاشية(التهويل وهو تعظيم شأن المُهَوَّلِ منه )‏وهنا ‏ ‏{‏حَدِيثُ الْغَاشِيَةِ‏} (http://javascript%3cb%3e%3c/b%3e:openquran(87,1,1))‏ أي نبأها،و‏{‏الْغَاشِيَةِ‏}‏ هي الداهية العظيمة التي تغشى الناس، وهي يوم القيامة التي تحدث الله عنها في القرآن كثيرًا.


مع الشكر

وعليك السلام سحر علي
صباحك ورد
أشكر لك مثابرتك وحرصك .. وماتفضلت به من إضافة بخصوص معنى الغاشية رغم أن هذا ليس مطلوباً إنما المطلوب هو توخي الدقة في الجواب والتركيز على ذلك ..
واقول لك بمثل ماقلت لرائدة التعظيم جزء من الإجابة أو بمعنى أدق معنى آخر يخرج إليه الاستفهام قد يحتمله السياق القرآني أيضاً كما أشار إلى ذلك بعض المفسرين والعلماء
بارك الله فيك
تحياتي وتقديري
ومزيداً من المثابرة ..

[عطاف سالم]

صباحك نسمة عاطرة من أجواء مكة الطاهرة
أحييكم وأهلاً بك

ومع المتابعة إلى الآن يمكن القول :
أن المركز الأول سيظل شاغراً
.........................

أما المركز الثاني فتأتي فيه العزيزة :
رائدة زقوت
بإعتبارها أجابت على سؤالين ونصف فقط ولذا بقي المركز الأول شاغراً

أما المركز الثالث فتأتي فيه العزيزة :
سحر علي
بإعتبارها أجابت على سؤال ونصف فقط

كونوا بالقرب
مع كل الحب

:1 (45):

[عطاف سالم]

إجابة السؤال الرابع :
:1 (45)::1 (45)::1 (45):

( هَلْ أَتَاكَ حَدِيثُ الْغَاشِيَةِ )

خرج الاستفهام هنا عن معناه الحقيقي إلى معنى آخر
( رجّح أبو السعود وغيره أنها استفهامية :
* للفت النظر
* وشدة التعجب
* والتنويه ) .

انظر أضواء البيان للترمذي

[عطاف سالم]

أحب أن أنوّه إلى الآتي :

* ضرورة مراجعة المصادر التي سبق الإلماع إليها في مقدمة المسابقة وأثناء ذلك .
* أهمية إرفاق اسم المرجع التي تم نقل الإجابة منه .
* الحرص على كتابة الإجابة في منتهى الدقة والتركيز ولابأس من الإضافات لكن لتبقَ هامشية

تحياتي

[عطاف سالم]

السؤال الخامس
:1 (45)::1 (45)::1 (45):

قال تعالى : ( َفَلَا يَعْلَمُ إِذَا بُعْثِرَ مَا فِي الْقُبُورِ , وحصل مافي الصدور ) .

ورد في الآيتين ثلاثة أفعال أحدها فقط مأخوذ من أصلين !

فما هو الفعل ؟ وما هما الأصلان اللذان أخذ منهما ؟!

[وطن النمراوي]

إجابة السؤال الرابع :
:1 (45)::1 (45)::1 (45):

( هَلْ أَتَاكَ حَدِيثُ الْغَاشِيَةِ )

خرج الاستفهام هنا عن معناه الحقيقي إلى معنى آخر
( رجّح أبو السعود وغيره أنها استفهامية :
* للفت النظر
* وشدة التعجب
* والتنويه ) .

انظر أضواء البيان للترمذي


مرحبا أستاذتي الفاضلة عطلف :1 (45):
صيام مقبول و إفطار شهي بإذن الله
هذا إذن الحل الثاني الذي أتوصل له بدون مراجعة المصادر
و لكن كيف لي أن أضع جوابي بدون ذكر المصدر كما نوهت حضرتك ؟!
فهي معلومة أعرفها من قبل عن استخدامات هل ومعانيها في سياق الجملة ...
و لكني لا أذكر المصادر فكما تعلمين نحن نقرؤ كثيرا من الكتب عندما نبحث عن معلومة فيغيب بالتالي عن بالي اسم المصدر
فما الحل ؟ :1 (28):

[سحر علي]

الأستاذة عطاف

البعثرة كالبحثرة البعث والنشر، وتحصيل ما في الصدور تمييز ما في باطن النفوس من صفة الإيمان والكفر ورسم الحسنة والسيئة


في بعثرمعنى فعلين بَعَثَ وأثَار


-


في المفردات في غريب القرآن


قال الله تعالى : { وإذا القبور بعثرت } أي قلب ترابها وأثير ما فيها ، ومن رأى تركيب الرباعي والخماسي من ثلاثيين نحو تهلل وبسمل إذا قال لا إله إلا الله وبسم الله يقول إن بعثر مركب من بعث وأثير وهذا لا يبعد في هذا الحرف فإن البعثرة تتضمن معنى بعث وأثير .


شكراً جزيلاً

[عبد الرسول معله]

دائما متألقة حتى في مواضيعك فقد كان اختيارك للقرآن في شهر رمضان رائعا

محاولة جريئة لدفعنا إلى التدبر في معاني القرآن لأن قراءته لوحدها لا تنفع

ولكن رفقا بعيون الكبار فإنك تصغرين الحرف إلى درجة تصعب رؤيته

سأكون أحد التلاميذ في صفك وستجديني طالبا نشطا يجد في بحثه

جعلك الله من سدنة لغة القرآن الكريم وعمودا شامخا يشار إليك بالبنان

تحياتي ومودتي

[عطاف سالم]

بداية صباحكم نور ومحبة ورضا من الرحمن تعالى
:1 (45)::1 (45)::1 (45):
لكن أين الحبيبة رائدة اليوم ؟!
كم أفتقدها , عسى أن يكون المانع من غيابها خيراً !
أين أنت ياغالية
أنتظرك
تحياتي لك
وصباحك ورد في حضورك وفي غيابك

[عطاف سالم]

مرحبا أستاذتي الفاضلة عطلف :1 (45):



صيام مقبول و إفطار شهي بإذن الله
هذا إذن الحل الثاني الذي أتوصل له بدون مراجعة المصادر
و لكن كيف لي أن أضع جوابي بدون ذكر المصدر كما نوهت حضرتك ؟!
فهي معلومة أعرفها من قبل عن استخدامات هل ومعانيها في سياق الجملة ...
و لكني لا أذكر المصادر فكما تعلمين نحن نقرؤ كثيرا من الكتب عندما نبحث عن معلومة فيغيب بالتالي عن بالي اسم المصدر

فما الحل ؟ :1 (28):

وطن أيتها الغالية
ما أسعدني بك وبتفاعلك وذكائك وثقافتك
تحياتي وودي ..
وتقبل الله مني ومنك ومن سائر أعضاء النبع الكرام
لوقرأت إجابة سحر بعدك أو بعض الإجابات على هذا الرابط
http://www.alqaseda.com/vb/showthread.php?t=9419 (http://www.alqaseda.com/vb/showthread.php?t=9419)
لعرفت أنه يحق لي المطالبة بالمصادر , لأنها إجابات مقننة .. وأسعى لمعرفة المراجع حتى تعم الفائدة ويمكن الرجوع إليها بعد ذلك عند أي بحث يقدم خاصة للمتخصصين ومنهم أنا طبعاً .
ولقد سبق وضع قائمة بالمراجع التي يمكن العودة إليها للمساندة في الأجوبة .
أما إذا كنت تعرفين الإجابة مسبقاً فلم لاتكتبيها ولو من غير مرجع إذا كنت تتذكرينها ؟!
المهم هو حصول الفائدة وحصول التفاعل والمشاركة الحلوة ..
والمسابقة أهدافها أسمى من أي جائزة !
لكن حقاً أين رائدة اليوم ؟!
تحياتي ومحبتي لك وطن
وبإنتظارك وإنتظار إجاباتك الرائعة

[عطاف سالم]

دائما متألقة حتى في مواضيعك فقد كان اختيارك للقرآن في شهر رمضان رائعا

محاولة جريئة لدفعنا إلى التدبر في معاني القرآن لأن قراءته لوحدها لا تنفع

ولكن رفقا بعيون الكبار فإنك تصغرين الحرف إلى درجة تصعب رؤيته

سأكون أحد التلاميذ في صفك وستجديني طالبا نشطا يجد في بحثه

جعلك الله من سدنة لغة القرآن الكريم وعمودا شامخا يشار إليك بالبنان


تحياتي ومودتي

أستاذي الكبير / عبدالرسول معلة هنا ؟!
يا أهلاً وسهلاً ومرحباً ..
يخجلني تواضعك دوماً في كل رد لك على أي عضو من الأعضاء !
أشكرك كثيراً على تواجدك الجميل والذي أعده مفخرة لي ودعماً كبيراً ومحفزاً ومشجعاً لي ولكل مشارك هنا ..
تقبل الله منك كل دعواتك التي أبهجتني ومنّ عليك بمثلها وزيادة
أما بالنسبة للخط فاعذرني نسيت حقاً أن أكبره :(
لكن أظن أن خطي أكبر قليلاً من خط وطن فكيف لاتعطي لها أيضاً هذه الملاحظة عندما تمر بأي موضوع لها ..
يبدو أن وطن عنيدة :1 (29): ..
وطن كبري خطك لو سمحت لأنه يتعبني أنا أيضاً :1 (2):
أستاذي العزيز
أسعد بلاشك بحضورك وتفاعلك ومشاركتك أنت وجميع الأعضاء
تحياتي لك وللعزيزة الغالية وطن :1 (45)::1 (45):

[عطاف سالم]

الأستاذة عطاف


البعثرة كالبحثرة البعث والنشر، وتحصيل ما في الصدور تمييز ما في باطن النفوس من صفة الإيمان والكفر ورسم الحسنة والسيئة


في بعثرمعنى فعلين بَعَثَ وأثَار


-


في المفردات في غريب القرآن


قال الله تعالى : { وإذا القبور بعثرت } أي قلب ترابها وأثير ما فيها ، ومن رأى تركيب الرباعي والخماسي من ثلاثيين نحو تهلل وبسمل إذا قال لا إله إلا الله وبسم الله يقول إن بعثر مركب من بعث وأثير وهذا لا يبعد في هذا الحرف فإن البعثرة تتضمن معنى بعث وأثير .


شكراً جزيلاً


أهلاً بك سحر
وصباحك ورد
ممتاااااااااااااازة
إجابة رائعة وصحيحة وواضحة
ومرجعك فيها واضح أيضاً
تحياتي ومحبتي
وخالص دعواتي لك بالتوفيق والسداد

[عطاف سالم]

أذكر ببعض المراجع الهامة أيضاً
:1 (45)::1 (45)::1 (45):
* التصوير الفني / لسيد قطب
* في ظلال القرآن / له أيضاً
* أساليب البيان والصورة القرآنية / د. محمد ابراهيم شادي

[عطاف سالم]

حتى الآن يمكن القول مع حفظ الألقاب أن :
المركز الأول
سحر علي
بعد إجابتها الأخيرة في غياب رائدة :)

المركز الثاني
رائدة زقوت
بسبب غيابها

المركز الثالث
فارغ غير أني أرى ظل وطن هنا :1 (32):

كونوا بالقرب مع كل الحب
وبإنتزار إطلالة وإشراقة أسماء أخرى جديدة منافسة
:1 (45)::1 (45)::1 (45):

[عطاف سالم]

إجابة السؤال الخامس :
:1 (45)::1 (45)::1 (45):
بداية لابد من الإلماح إلى إن هذا النحت الموجود في هذه المفردة التي اختارها الله عزوجل دون غيرها من المفردات كان لمزيد تعبير وإيضاح وتصوير دقيق للمعنى الذي أراده الله سبحانه وتعالى , ولابديل عن هذه المفردة إلا إليها
فهي لم تخلق إلا لها وحدها
فسبحانه الحكيم العليم !
.....................


البعثرة : الانتثار .

وقال الزمخشري : إن هذه الكلمة مأخوذة من أصلين : البعث والنثر .

فالبعث : خروجهم أحياء .


والنثر : الانتشار كنثر الحب ، فهي تدل على بعثهم منتشرين .

وقد نص تعالى على هذا المعنى في قوله : { وَإِذَا القبور بُعْثِرَتْ } [ الانفطار : 4 ] ، أي بعثر من فيها .

وقوله : { يَوْمَ يَخْرُجُونَ مِنَ الأجداث سِرَاعاً } [ المعارج : 43 ] .

وقوله : { كَأَنَّهُمْ جَرَادٌ مُّنتَشِرٌ } [ القمر : 7 ] .

وقوله : { يَوْمَ يَكُونُ الناس كالفراش المبثوث } [ القارعة : 4 ]

[عطاف سالم]

السؤال السادس :
:1 (45)::1 (45)::1 (45):
قال تعالى: " يا معشر الجن والإنس إن استطعتم أن تنفذوا من أقطار السموات والأرض فانفذوا لا تنفذون إلا بسلطان فبأي آلآء ربكما تكذبان , يرسل عليكما شواظ من نار ونحاس فلا تنتصران فبأي آلاء ربكما تكذبان "

وهكذا إلى آخر سورة الرحمن ..


في هذه الآيات الكريمة وفي أغلب آيات سورة الرحمن خاصة ورد باب بلاغي عظيم جداً , ربما يكون لصيقاً بالشعر خاصة لكن أحد العلماء ذكره هنا وفصّل فيه !


ماهو هذا الباب ؟!
هات أذنك
هذا الباب له تسميتان
وهو من مبتدعات ابن أبي الإصبع العدواني المصري وحده فقط وربما تبعه السيوطي ونقل عنه

[رائدة زقوت]

بداية صباحكم نور ومحبة ورضا من الرحمن تعالى
:1 (45)::1 (45)::1 (45):
لكن أين الحبيبة رائدة اليوم ؟!
كم أفتقدها , عسى أن يكون المانع من غيابها خيراً !
أين أنت ياغالية
أنتظرك
تحياتي لك
وصباحك ورد في حضورك وفي غيابك

الحبيبة حلوة المعشر عطاف
سؤالك كان أجمل جائزة أحصل عليها في الشهر الفضيل
يا غالية قد تحول بعض الظروف بيني وبين المتابعة الحثيثة كالسابق
ولكن سأستمر إذا قدر الله لي بالمشاركة حسب الظرف
فالجائزة الأولى حصلت عليها بسؤالك والباقي سيكون تعزيز فقط لما حظيت به
محبتي وبساتين :1 (45)::1 (45)::1 (45):

[رائدة زقوت]

حتى الآن يمكن القول مع حفظ الألقاب أن :
المركز الأول
سحر علي
بعد إجابتها الأخيرة في غياب رائدة :)

المركز الثاني
رائدة زقوت
بسبب غيابها

المركز الثالث
فارغ غير أني أرى ظل وطن هنا :1 (32):

كونوا بالقرب مع كل الحب
وبإنتزار إطلالة وإشراقة أسماء أخرى جديدة منافسة
:1 (45)::1 (45)::1 (45):

مبارك للعزيزة سحر المركز الأول
حبابة الجائزة مناصفة :1 (40):
صباحكم رائع كأنتم
محبتي
:1 (45)::1 (45):

[شروق العوفير]

توقيع اطلاع

وبصمة اعجاب وتقدير

ما رايك الغالية عطاف

لو تتحفينا بدورس في البلاغة القرانية

وان شاء الله ساكون اول تلميذاتك النجيبات

موفقة باذن الله تعالى

وتقبل الله منك

[وطن النمراوي]

مبارك للعزيزة سحر المركز الأول
حبابة الجائزة مناصفة :1 (40):
صباحكم رائع كأنتم
محبتي
:1 (45)::1 (45):

تعنين مثالث ؟! :1 (28):
نعم، الجائزة تقسم على 3 حسبما وضحته أستاذتي عطاف منذ أول يوم :)
المهم يكون لي بها نصيب حبابات
محبتي لكما أستاذتيّ و :1 (45)::1 (45):

[وطن النمراوي]

حتى الآن يمكن القول مع حفظ الألقاب أن :
المركز الأول
سحر علي
بعد إجابتها الأخيرة في غياب رائدة :)

المركز الثاني
رائدة زقوت
بسبب غيابها

المركز الثالث
فارغ غير أني أرى ظل وطن هنا :1 (32):

كونوا بالقرب مع كل الحب
وبإنتظار إطلالة وإشراقة أسماء أخرى جديدة منافسة
:1 (45)::1 (45)::1 (45):

معكم بإذن الله أستاذتي الفاضلة :1 (45):
و هذه حملة مني على الخط ؛
سأكبر حجم خط كل الردود و تأمريني أمر أنت يا غالية.

[وطن النمراوي]

السؤال السادس :
:1 (45)::1 (45)::1 (45):
قال تعالى: " يا معشر الجن والإنس إن استطعتم أن تنفذوا من أقطار السموات والأرض فانفذوا لا تنفذون إلا بسلطان فبأي آلآء ربكما تكذبان , يرسل عليكما شواظ من نار ونحاس فلا تنتصران فبأي آلاء ربكما تكذبان "

وهكذا إلى آخر سورة الرحمن ..


في هذه الآيات الكريمة وفي أغلب آيات سورة الرحمن خاصة ورد باب بلاغي عظيم جداً , ربما يكون لصيقاً بالشعر خاصة لكن أحد العلماء ذكره هنا وفصّل فيه !


ماهو هذا الباب ؟!
هات أذنك
هذا الباب له تسميتان
وهو من مبتدعات ابن أبي الإصبع العدواني المصري وحده فقط وربما تبعه السيوطي ونقل عنه

شجعتني أنت أستاذتي على أن أرد بما أعرفه
و على بركة الله أقول :
سورة الرحمن تكثر بها الاستفهامات، أي تكرارها و بإيقاع واحد و تنتهي بحرف النون
لكن ماذا نسميه لا أعرف !!
محبتي و اعتذاري لرد نص نص !

[سحر علي]

باب التوأم



في كتاب الإتقان في علوم القرآن للسيوطي , الباب التاسع والخمسون في فواصل الآية


عرف الفاصلة بأنها كلمة آخر الآية كقافيةالشعروقرينةالسجع‏.



‏التشريع وسماه ابن أبي الأصبع‏:‏التوأم وأصله أن يبني الشاعر بيته على وزنين من أوزان العروض فإذا اسقط منها جزءًا أوجزأين صابر الباقي بيتًا من وزن آخر‏.‏



وقال آخرون‏:‏ بل يكون في النثر بأن يكون مبنيًا على سجعتين لواقتصر على الأولى منهما كان الكلام تامًا مفيدًا وإن ألحقت به السجعة الثانية كان في التمام والإفادةعلى حاله مع زيادة معنى ما زاد من اللفظ‏.‏






وقال ابن أبي الإصبع وقد جاء من هذاالباب معظم سورة الرحمن فإن آياتها لو اقتصر فيها على أولى الفاصلتين دون فبأي آلاءربكما تكذبان لكان تاما مفيدا وقد كمل بالثانية فأفاد معنى زائدا من التقريروالتوبيخ.



والله أعلم

[عطاف سالم]

الحبيبة حلوة المعشر عطاف
سؤالك كان أجمل جائزة أحصل عليها في الشهر الفضيل
يا غالية قد تحول بعض الظروف بيني وبين المتابعة الحثيثة كالسابق
ولكن سأستمر إذا قدر الله لي بالمشاركة حسب الظرف
فالجائزة الأولى حصلت عليها بسؤالك والباقي سيكون تعزيز فقط لما حظيت به
محبتي وبساتين :1 (45)::1 (45)::1 (45):
أهلاً بك رائدة
صباحك سكر
أعانك الله والمسلمين على مشاغل الحياة الكثيرة وشغلنا بطاعته سبحانه وتعالى
تحياتي لك وتقديري
شاكرة لك ومقدرة مشاعرك الجميلة كقلبك ..
أنا بإنتظارك دوما في منتهى الشوق .
كوني بخير

[عطاف سالم]

مبارك للعزيزة سحر المركز الأول
حبابة الجائزة مناصفة :1 (40):
صباحكم رائع كأنتم
محبتي
:1 (45)::1 (45):

ههههه
عني أنا سأعطيها لمن يستحق
وعليكن فيما بعد الاتفاق أو الاختلاف
صباحك ورد رائدة
سعيدة بك وبأي مشارك أو مشاركة

[عطاف سالم]

توقيع اطلاع

وبصمة اعجاب وتقدير

ما رايك الغالية عطاف

لو تتحفينا بدورس في البلاغة القرانية

وان شاء الله ساكون اول تلميذاتك النجيبات

موفقة باذن الله تعالى

وتقبل الله منك
هلا بيك شروق بعد طول غياب
تقديري لك وكل احترامي
أرجو أن ألبي طلبك قريباً غاليتي الحبيبة شروق
فالمشاغل كثيرة والوقت ضيق ..
وحضرة الشعر يزاحمني دائماً ويقلقني ويمنعني من أشياء كثيرة
أشكرك كثيراً على وجودك وعلى مشاعرك الجميلة
كوني بخير

[عطاف سالم]

تعنين مثالث ؟! :1 (28):

نعم، الجائزة تقسم على 3 حسبما وضحته أستاذتي عطاف منذ أول يوم :)
المهم يكون لي بها نصيب حبابات

محبتي لكما أستاذتيّ و :1 (45)::1 (45):

أهلين وسهلين وطن
نورت وأشرقت أنوار روحك الشفيفة بمشاعرها الرقيقة
إن غداً لناظره لقريب
سنرى من الأولى
وهل هي بخيله معكما أو كريمة ههههه
تحياتي لكن وكل محبتي

[عطاف سالم]

شجعتني أنت أستاذتي على أن أرد بما أعرفه

و على بركة الله أقول :
سورة الرحمن تكثر بها الاستفهامات، أي تكرارها و بإيقاع واحد و تنتهي بحرف النون
لكن ماذا نسميه لا أعرف !!

محبتي و اعتذاري لرد نص نص !

اجتهاد رائع منك ياوطن
ما أسعدني بك
هذا الإيقاع الواحد الذي تنتهي به ( الفواصل القرآنية ) يضم عدة فنون بلاغية ستعرفينها لاحقاً عند الجواب ..
وفقك الله
أنت رائعة
كوني بالقرب ولاتبتعدي

[عطاف سالم]

باب التوأم




في كتاب الإتقان في علوم القرآن للسيوطي , الباب التاسع والخمسون في فواصل الآية


عرف الفاصلة بأنها كلمة آخر الآية كقافيةالشعروقرينةالسجع‏.



‏التشريع وسماه ابن أبي الأصبع‏:‏التوأم وأصله أن يبني الشاعر بيته على وزنين من أوزان العروض فإذا اسقط منها جزءًا أوجزأين صابر الباقي بيتًا من وزن آخر‏.‏



وقال آخرون‏:‏ بل يكون في النثر بأن يكون مبنيًا على سجعتين لواقتصر على الأولى منهما كان الكلام تامًا مفيدًا وإن ألحقت به السجعة الثانية كان في التمام والإفادةعلى حاله مع زيادة معنى ما زاد من اللفظ‏.‏






وقال ابن أبي الإصبع وقد جاء من هذاالباب معظم سورة الرحمن فإن آياتها لو اقتصر فيها على أولى الفاصلتين دون فبأي آلاءربكما تكذبان لكان تاما مفيدا وقد كمل بالثانية فأفاد معنى زائدا من التقريروالتوبيخ.



والله أعلم



صباحك جمال وروعة وبهاء وتألق سحر
ماهذا العطاء البهيج !
وهذا الاجتهاد المفرح !
بارك الله فيك ونفعك ..
أشكرك جزيل الشكر على ماتوفقت له من إجابة أعدها نموذجية جداً للسؤال
تحياتي ومحبتي
وأرجو لك التوفيق والاستمرار المتألق البديع
........
وساعتبر أجابتك هي الصحيحة
وسوف انتقل للسؤال السابع بسبب سوء الإتصال حيث إنني أمضيت هنا حوالى 3 ساعات أو تزيد بين انقطاع وعودة

السؤال السااااااااااابع :

هو لون بلاغي ترددت شواهده كثيراً في كتاب الله الكريم لأسرار بلاغية ومنه على سبيل المثال هذه الآية :


قال تعالى " " ولقد استهزئ برسل من قبلك فحاق بالذين سخروا منهم ما كانوا به يستهزئون "


فماهو هذا اللون البلاغي المشهوووووور ؟



وساختصر الطريق هنا في الرد عليك
لأبين الآتي :
المركز الأول
سحر علي
المركز الثاني
رائدة زقوت
المركز الثالث
وطن النمراوي

[وطن النمراوي]

[/color][/font]

صباحك جمال وروعة وبهاء وتألق سحر
ماهذا العطاء البهيج !
وهذا الاجتهاد المفرح !
بارك الله فيك ونفعك ..
أشكرك جزيل الشكر على ماتوفقت له من إجابة أعدها نموذجية جداً للسؤال
تحياتي ومحبتي
وأرجو لك التوفيق والاستمرار المتألق البديع
........
وساعتبر أجابتك هي الصحيحة
وسوف انتقل للسؤال السابع بسبب سوء الإتصال حيث إنني أمضيت هنا حوالى 3 ساعات أو تزيد بين انقطاع وعودة

السؤال السااااااااااابع :

هو لون بلاغي ترددت شواهده كثيراً في كتاب الله الكريم لأسرار بلاغية ومنه على سبيل المثال هذه الآية :


قال تعالى " " ولقد استهزئ برسل من قبلك فحاق بالذين سخروا منهم ما كانوا به يستهزئون "


فماهو هذا اللون البلاغي المشهوووووور ؟



وساختصر الطريق هنا في الرد عليك
لأبين الآتي :
المركز الأول
سحر علي
المركز الثاني
رائدة زقوت
المركز الثالث
وطن النمراوي

مرحبا أستاذتي عطاف، :1 (45):
صيام مقبول و إفطار شهي بإذن الله
أشكرك مجددا على جهدك القيم هذا بارك الله بك و جازاك خير الجزاء
و طالما شجعتني فاسمحي لي كرما بالاشتراك رغم أني لا أعرف التسميات
و لكني متأكدة من أن الأمر يخص الكلمتين الأولى و الأخيرة في الآية ( ولقد استهزىء... يستهزئون) فهما قد تكررتا هنا من نفس اللفظ
وفعلا في القرآن الكريم آيات أخرى بها ذات اللون البلاغي هذا... ما اسمه للأسف لا أعرف

أرضى بالبرونزية طالما هنا و معكم و أسعد بلقاء استاذتي الـ أحبها جدا.

[رائدة زقوت]

[/color][/font]

صباحك جمال وروعة وبهاء وتألق سحر
ماهذا العطاء البهيج !
وهذا الاجتهاد المفرح !
بارك الله فيك ونفعك ..
أشكرك جزيل الشكر على ماتوفقت له من إجابة أعدها نموذجية جداً للسؤال
تحياتي ومحبتي
وأرجو لك التوفيق والاستمرار المتألق البديع
........
وساعتبر أجابتك هي الصحيحة
وسوف انتقل للسؤال السابع بسبب سوء الإتصال حيث إنني أمضيت هنا حوالى 3 ساعات أو تزيد بين انقطاع وعودة

السؤال السااااااااااابع :

هو لون بلاغي ترددت شواهده كثيراً في كتاب الله الكريم لأسرار بلاغية ومنه على سبيل المثال هذه الآية :


قال تعالى " " ولقد استهزئ برسل من قبلك فحاق بالذين سخروا منهم ما كانوا به يستهزئون "


فماهو هذا اللون البلاغي المشهوووووور ؟



وساختصر الطريق هنا في الرد عليك
لأبين الآتي :
المركز الأول
سحر علي
المركز الثاني
رائدة زقوت
المركز الثالث
وطن النمراوي

الغالية عطاف
مساء البخور والعطور
رغم ضغط الوقت حاولت أن أبحث عن الإجابة
أتمنى أن تكون صحيحة
التصدير أو رد العجز على الصدر
الفقرة التي تحوي الشرح طويلة
وهي من كتاب الاتقان في علوم القرآن
أعذريني يا غالية يدي تؤلمني من الطباعة
محبتي وباقات :1 (45)::1 (45)::1 (45):

[سحر علي]

التصديرُ: ويُسَمَّى رَدَّ العَجُزِ على الصدْرِ: هوَ في النثْرِ أنْ يُجْعَلَ أحدُ اللفظينِ المكرَّرَيْنِ أو المتجانِسَيْنِ أو المُلْحَقَيْنِ بهما، بأنْ جَمَعَهما اشتقاقٌ أوْ شَبَهُهُ، في أوَّلِ الفِقرةِ، والثاني في آخِرِها، نحوُ قولِه تعالى: {وَتَخْشَى النَّاسَ وَاللَّهُ أَحَقُّ أَنْ تَخْشَاهُ}، وقولِكَ: سائِلُ اللئيمِ يَرْجِعْ ودمْعُهُ سائِلٌ. الأوَّلُ من السؤالِ، والثاني من السَّيَلانِ.

ونحوُ: {اسْتَغْفِرُوا رَبَّكُمْ إِنَّهُ كَانَ غَفَّارًا}، ونحوُ: {قَالَ إِنِّي لِعَمَلِكُمْ مِنَ الْقَالِينَ.
وفي النظْمِ: أنْ يكونَ أحدُهما في آخِرِ البيتِ والآخَرُ في صَدْرِ الْمِصراعِ الأوَّلِ أوْ بعدَهُ، نحوَ قولِه:
وسماه ابن المعتز في كتابه البديع رد أعجاز الكلام على ما تقدمها
وهو ثلاثة أقسام
الأول توافق آخر الفاصلة وأخر الكلمة في الصدر
الثاني أن يوافق أول كلمة منه
الثالث أن يوافق بعض كلماته

مع تمنياتي لكِ بالتوفيق

[عطاف سالم]

يسعد مساكم
وأيام جميلة تقضونها في رحاب هذا الشهر الفضيل بما يحمله من روحانيات ومشاعر إيمانية فائضة وشفيفة
ومعذرة منكم عن تأخري عنكم
البارحة تعذر الإتصال بكم تماماً , ومازال الليلة أيضاً سيئاً إنما سأحاول قدر إمكاني التواصل معكم
تحياتي لكم
:1 (45)::1 (45)::1 (45):

[شاكر السلمان]

تحية كبيرة لسيدة المتصفح عطاف

والتقدير لكل من شارك

[عطاف سالم]

مرحبا أستاذتي عطاف، :1 (45):

صيام مقبول و إفطار شهي بإذن الله
أشكرك مجددا على جهدك القيم هذا بارك الله بك و جازاك خير الجزاء
و طالما شجعتني فاسمحي لي كرما بالاشتراك رغم أني لا أعرف التسميات
و لكني متأكدة من أن الأمر يخص الكلمتين الأولى و الأخيرة في الآية ( ولقد استهزىء... يستهزئون) فهما قد تكررتا هنا من نفس اللفظ
وفعلا في القرآن الكريم آيات أخرى بها ذات اللون البلاغي هذا... ما اسمه للأسف لا أعرف


أرضى بالبرونزية طالما هنا و معكم و أسعد بلقاء استاذتي الـ أحبها جدا.

العزيزة وطن
أهلاً بك ألفاً
أنت ذكرتني بعلماء البلاغة الأوائل كانوا يلاحظون الظاهرة البلاغة في القرآن الكريم ثم يجتهدون في وضع مصطلح مناسب لها لأنهم بداية لاعلم لهم بها ..
إنما كانت مهمتهم تتبع أساليب القرآن الكريم والتعرف عليها ..
لذا يلاحظ في بداية نشوء علوم البلاغة اختلاط المصطلحات وعدم استقرارها إلا متأخر جداً
ملاحظتك ذكية وهذا ليس بمستغرب على وطن الحبيبة ..
أحييك على ذلك
وموفقة
تحياتي لك ومحبتي وخالص تقديري
مع شكري العميق على مشاعرك الجميلة والرقيقة تجاهي
يحفظك الله
تابعي معي الجواب
لكن ..... لماذا ؟!
وقد جاءت زينب بفصل الخطاب ؟؟!

[عطاف سالم]

الغالية عطاف
مساء البخور والعطور
رغم ضغط الوقت حاولت أن أبحث عن الإجابة
أتمنى أن تكون صحيحة
التصدير أو رد العجز على الصدر
الفقرة التي تحوي الشرح طويلة
وهي من كتاب الاتقان في علوم القرآن
أعذريني يا غالية يدي تؤلمني من الطباعة
محبتي وباقات :1 (45)::1 (45)::1 (45):
أهلين رائدة
صباحك ورد
وألف سلامة على إيدك معافاة مشافاة بإذن الله تعالى ..
ممتاااااااااااااااااااااااازة
إجابة صحيحة وموفقة جداً
تحياتي لك وودي
وخالص دعواتي لك بالمزيد من التقدم والاستمرار
كوني بخير
وألف لابأس عليك , طهور إن شاء الله
لكن
لاتغيبي عنا
نشتاقك ونشتاق روحك الحبيبة

[عطاف سالم]

التصديرُ: ويُسَمَّى رَدَّ العَجُزِ على الصدْرِ: هوَ في النثْرِ أنْ يُجْعَلَ أحدُ اللفظينِ المكرَّرَيْنِ أو المتجانِسَيْنِ أو المُلْحَقَيْنِ بهما، بأنْ جَمَعَهما اشتقاقٌ أوْ شَبَهُهُ، في أوَّلِ الفِقرةِ، والثاني في آخِرِها، نحوُ قولِه تعالى: {وَتَخْشَى النَّاسَ وَاللَّهُ أَحَقُّ أَنْ تَخْشَاهُ}، وقولِكَ: سائِلُ اللئيمِ يَرْجِعْ ودمْعُهُ سائِلٌ. الأوَّلُ من السؤالِ، والثاني من السَّيَلانِ.

ونحوُ: {اسْتَغْفِرُوا رَبَّكُمْ إِنَّهُ كَانَ غَفَّارًا}، ونحوُ: {قَالَ إِنِّي لِعَمَلِكُمْ مِنَ الْقَالِينَ.
وفي النظْمِ: أنْ يكونَ أحدُهما في آخِرِ البيتِ والآخَرُ في صَدْرِ الْمِصراعِ الأوَّلِ أوْ بعدَهُ، نحوَ قولِه:
وسماه ابن المعتز في كتابه البديع رد أعجاز الكلام على ما تقدمها
وهو ثلاثة أقسام
الأول توافق آخر الفاصلة وأخر الكلمة في الصدر
الثاني أن يوافق أول كلمة منه
الثالث أن يوافق بعض كلماته

مع تمنياتي لكِ بالتوفيق
الله عليك ياسحر
متألقة كالعادة
ممتااااااااااااااازة
إجابة نموذجية وبااااااهرة
نعم صحيح عزيزتي هو كذلك وقد أمتعتني إجابتك جداً
تمنياتي لك بالمزيد من التوفيق والتقدم والتفوق
كوني بخير
محبتي لك تتجدد

[عطاف سالم]

تحية كبيرة لسيدة المتصفح عطاف



والتقدير لكل من شارك

أهلاً بالأخ العزيز والأستاذ الفاضل / شاكر السلمان
كم أنا سعيدة بوجودك بيننا في نبع العواطف الأدبية
حللت أهلاً ونزلت سهلاً
تحياتي لك وكل تقديري
شاكرة لك هذه التحية الرقيقة الراقية
ولك مني مثلها
يرعاك الله
ورمضان كريم
وكل عام وأنت وأسرتك الكريمة بألف خير

[عطاف سالم]

ملاحظة هامة قبل أن أستمر معكم :

كنت قد ذكرت أن قوله تعالى : ( ومن الجبال جدد بيض وحمر ..... " أنها الآية الوحيدة المتعلقة بالتدبيج وهو ذكر ألوان للكناية إنما وأنا أبحث وجدت الإمام الزركشي في كتابه البرهان يذكر هاتين الآيتين ويفصل فيهما إذ يقول في قوله تعالى " ومن الشجر الأخضر ناراً " فكأنه جمع بين الأخضر والأحمر وهذا أيضا فيه تدبيج بليغ
وكذلك قوله : ( ظل وجهه مسوداً وهو كظيم ) لأن ظل لا تستعمل إلا نهاراً فإذا لمح مع ذكر السواد كأنه طباق يذكر البياض مع السواد وهو عد الآيتين من الطباق الخفي .

[عطاف سالم]

وأذكر ببعض المراجع التي تم الاعتماد عليها في إعداد هذه المسابقة
وهاهي أمامكم دون ترتيب لضيق الوقت :

1- الإتقان / للسيوطي
2- بديع القرآن / لابن أبي الإصبع العدواني
3- تحرير التحبير / له أيضاً
4- مجاز القرآن / لأبي عبيدة
5- تحرير التنوير / لابن عاشور
6- الكشاف / للزمخشري
7- البرهان الكاشف / للزركشي
8- تفسير أبي السعود
9- البحر المحيط / لأبي حيان
10- نظم الدرر / للبقاعي
11- أسرار ترتيب القرآن / للسيوطي
12- تفسير روح المعاني / للألوسي
13- المثل السائر / لابن الأثير
14- العمدة في محاسن الشعر وآدابه / لابن رشيق
15- الصناعتين / لأبي هلال العسكري
16- أضواء البيان / للترمذي
17- البديع في ضوء أساليب القرآن / عبدالفتاح لاشين
18- أساليب البيان والصورة القرآنية / محمد شادي
19- التصوير الفني / سيد قطب
20- في ظلال القرآن الكريم / سيد قطب
21- دراية الإيجاز في نهاية الإعجاز
22- التفسير البياني للقرآن الكريم / بنت الشاطئ
23- الإيضاح في علوم البلاغة / لجلال الدين القزويني
....... وربما يجد جديد – الله أعلم !
كونوا بالقرب

[عطاف سالم]

إجابة السؤال السابع :
الفن البلاغي هو رد الأعجاز على الصدور ويسمى أيضاً التصدير
فمثلا في قوله تعالى " ولقد استهزئ برسل من قبلك فحاق بالذين سخروا منهم ما كانوا به يستهزئون "
الآية الكريمة بدئت ب" استهزىء
" ثم ختمت ب " يستهزئون " والكلمتان متفقتان في اللفظ والمعنى , وكل كلام في النثر او في بيت من الشعر تم له هذا سماه البلاغيون " رد العجز على الصدر "
وهو جعل أحد اللفظين المكررين أو المتجانسين أو الملحقين بهما في أول الفقرة والآخر في آخرها .

[عطاف سالم]

وقبل طرح سؤال هذه الليلة يمكن القول
أن سحر علي في المركز الأول
رائدة في المركز الثاني
وتأتي وطن في المركز الثالث

محبتي لكم جميعاً
كونوا بالقرب
مع كل الحب

مع ملاحظة أني هذه الليلة سأطرح سؤالين
الثامن والتاسع
نظراً لانقطاع الإتصال بكم بالأمس
أحد السؤالين سيكون خفيفاً
اطمئنوا

[عطاف سالم]

السؤال الثامن :
:1 (45)::1 (45)::1 (45):
لماذا جاءت سورة النجم بعد سورة الطور
ما هو السر البلاغي في هذا الترتيب ؟
/
/
/

السؤال التاسع :
:1 (45)::1 (45)::1 (45):
قال عنها ابن عباس .: « من تركها فقد ترك مائة وأربع عشرة آية من كتاب الله تعالى »
فما هي هذه الآية , علماً بأنها تكررت مرتين فقط في القرآن الكريم بنفس الألفاظ؟

[عطاف سالم]

أذكر بإجابة السؤال السادس
يبدو أن سوء الإتصال سبب لي الكثير من التوتر
معذرة من الجميع
إجابة السؤال السادس



الباب هو :
التشريع، وسماه ابن أبي الأصبع التوأم، وأصله أن يبني الشاعر بيته على وزنين من أوزان العروض، فإذا أسقط منها جزءاً أو جزأين صار الباقي بيتاً من وزن آخر.

قال ابن أبي الإصبع: وقد جاء من هذا الباب معظم سورة الرحمن؛ فإن آياتها لو اقتُصر فيها على أولى الفاصلتين دون {فبأي آلاء ربكما تكذبان} لكان تامّاً مفيداً، وقد كمل بالثانية فأفاد معنىً زائداً من التقرير والتوبيخ.

........................



ويمكن القول بعد ذلك :

أنه لاثالث لإجابة السيوطي أو ابن أبي الإصبع
فالفن هو التوأم أو التشريع
وقد قام بتعريفه كماهو واضح في الأعلى

وتبقى الفاصلة القرآنية في سورة الرحمن تضم ثلاثة فنون بلاغية هي :

التشريع
السجع
لزوم ما لا يلزم

وهذا الأخير كما قال عنه الدكتور عبد الفتاح لاشين
( وأما ماجاء منه في القرآن فهو غير مقصود , ولا متعمد , وإنما جاء تابعاً للمعنى ومطلوباً للمقام , واستدعي للمناسبة )

[رائدة زقوت]

السؤال الثامن :

لماذا جاءت سورة النجم بعد سورة الطور
ما هو السر البلاغي في هذا الترتيب ؟
/

صباحك فرح أستاذتنا العزيزة
إجابة السؤال الثامن

براعة الاستهلال براعة الاستهلال ، وهو أن يشتمل أول الكلام على ما يناسب الحال المتكلم فيه ، ويشير إلى ما سيق الكلام لأجله
وعرفه أهل البلاغة بأنها استهلال الكلام وابتداؤه بما يناسب
المقصود
الإتقان في علوم القرآن

**********

وفي تفسير القرآن الكريم : جاءت الخاتمة والافتتاح وحدة موضوعية متواصلة .

آمل أن تكون الإجابة صحيحة
محبتي وتقديري

[رائدة زقوت]

السؤال التاسع :

قال عنها ابن عباس .: « من تركها فقد ترك مائة وأربع عشرة آية من كتاب الله تعالى »
فما هي هذه الآية , علماً بأنها تكررت مرتين فقط في القرآن الكريم بنفس الألفاظ؟

البسملة وقد وردت في سورة الفاتحة في بداية السورة وفي وسورة النمل في قوله تعالى (إِنَّهُ مِن سُلَيْمَانَ وَإِنَّهُ بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ )
والخلاف بأنها ليست آية في سورة الفاتحة شرحه الزمخشري بالفقرة التالية

(بسم اَللَّهِ الرَّحمَنِ اَلرَّحِيمِ) قراء المدينة والبصرة والشأم وفقهاؤها على أن التسمية ليست بآية من الفاتحة ولا من غيرها من السور، وإنما كتبت للفصل والتبرك بالابتداء بها، كما بدئ بذكرها في كل أمر في بال، وهو مذهب أبي حنيفة رحمه اللّه ومن تابعه، ولذلك لا يجهر بها عندهم في الصلاة. وقراء مكة والكوفة وفقهاؤهما على أنها اية من الفاتحة ومن كل سورة، وعليه الشافعي وأصحابه رحمهم الله، ولذلك يجهرون بها. وقالوا: قد أثبتها السلف في المصحف مع توصيتهم بتجريد القرآن

كل الشكر لك على هذه المسابقة التي تحثنا على البحث والقراءة
تحياتي وودي

[سحر علي]

السؤال الثامن


وجه وضعها بعد الطور‏:‏ أنها شديدة المناسبة لها فإن الطور ختمت بقوله‏:‏‏{‏وإِدبار النجوم‏}‏ وافتتحت هذه بقوله‏:‏ ‏{‏والنجمِ إِذاهوى‏} (http://javascript<b></b>:openquran(52,1,1))‏ ووجه آخر‏:‏ أَن الطور ذكر فيها ذرية المؤمنين وأنهم تبعلآبائهم وهذه فيها ذكر ذرية اليهود في قوله‏:‏ ‏{‏هوَ أَعلم بكم إِذأَنشأَكم من الأَرض‏} (http://javascript<b></b>:openquran(52,32,32))‏ ولما قال هناك في المؤمنين‏:‏ ‏{‏أَلحقنا بهم ذريتهم وماأَلتناهم من عملهم من شيء‏} (http://javascript<b></b>:openquran(51,21,21))‏ أي‏:‏ ما نقصنا الآباء بما أعطينا البنينمع نفعهم بما عمل آباؤهم قال هنا في صفة الكفار أو بني الكفار‏:‏ ‏{‏وأن ليسَ للإِنسان إِلاما سعى‏} (http://javascript<b></b>:openquran(52,39,39))‏ خلاف ما ذكر في المؤمنين الصغار وهذا وجه بين بديع في المناسبة من وادي التضاد


و الوجه البلاغي هنا براعة الاستهلال ، وهو أن يشتمل أول الكلام على ما يناسب الحال المتكلم فيه ، استهلال الكلام وابتداؤه بما يناسب المقصود.

[سحر علي]

في تفسير سورة الفاتحة للزمخشري
بسم اَللَّهِ الرَّحمَنِ اَلرَّحِيمِ, قراء المدينةوالبصرة والشأم وفقهاؤها على أن التسمية ليست بآية من الفاتحة ولا من غيرها من السور، وإنما كتبت للفصل والتبرك بالابتداء بها,وعن ابن عباس: "من تركها فقد تركمائة وأربع عشرة اية من كتاب الله تعالى" فإن قلت: بم تعلقت الباء قلت: بمحذف تقديره: بسم الله أقرأ أو أتلو لأن الذي يتلو التسمية مقروء، كما أن المسافر إذا حل أو ارتحل فقال: بسم الله والبركات،كان المعنى بسم الله أحل وبسم الله أرتحل وكذلك الذابح وكل فاعل يبدأ فعله بسم الله كان مضمراَ ما جعل التسمية مبدأ له



فقد وردت بسم اَللَّهِ الرَّحمَنِ اَلرَّحِيمِ في سورة الفاتحة


وأيضاً في سورة النمل (إِنَّهُ مِن سُلَيْمَانَ وَإِنَّهُ بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيم)


والله أعلم

مع شكري

[عطاف سالم]

السؤال الثامن :

لماذا جاءت سورة النجم بعد سورة الطور
ما هو السر البلاغي في هذا الترتيب ؟
/

صباحك فرح أستاذتنا العزيزة
إجابة السؤال الثامن

براعة الاستهلال براعة الاستهلال ، وهو أن يشتمل أول الكلام على ما يناسب الحال المتكلم فيه ، ويشير إلى ما سيق الكلام لأجله
وعرفه أهل البلاغة بأنها استهلال الكلام وابتداؤه بما يناسب
المقصود
الإتقان في علوم القرآن

**********

وفي تفسير القرآن الكريم : جاءت الخاتمة والافتتاح وحدة موضوعية متواصلة .

آمل أن تكون الإجابة صحيحة
محبتي وتقديري

صباحك سعادة ومطر عاطر رائدة
أهلين وسهلين
ما أروعك وأنا أستمتع باجتهادك ومثابرتك ..
ما أضفته هنا مفيد وقيم ..
ولكن يؤسفني أنه ليس له علاقة بالجواب إلا فيما يتعلق بحديثك العام عن القرآن الكريم أن له في فواتحه وخواتمه أسرار وأسرار , وأن له بين هذا وهذا علاقات وصلات !
براعة الاستهلال هذا فن بلاغي آخر
استعدي لربما سيأتي عليه سؤال ..
تحياتي لك وودي
يرعاك رب العالمين
وأنا من يشكر لك تفاعلك تواصلك عزيزتي

[عطاف سالم]

السؤال التاسع :

قال عنها ابن عباس .: « من تركها فقد ترك مائة وأربع عشرة آية من كتاب الله تعالى »
فما هي هذه الآية , علماً بأنها تكررت مرتين فقط في القرآن الكريم بنفس الألفاظ؟

البسملة وقد وردت في سورة الفاتحة في بداية السورة وفي وسورة النمل في قوله تعالى (إِنَّهُ مِن سُلَيْمَانَ وَإِنَّهُ بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ )
والخلاف بأنها ليست آية في سورة الفاتحة شرحه الزمخشري بالفقرة التالية

(بسم اَللَّهِ الرَّحمَنِ اَلرَّحِيمِ) قراء المدينة والبصرة والشأم وفقهاؤها على أن التسمية ليست بآية من الفاتحة ولا من غيرها من السور، وإنما كتبت للفصل والتبرك بالابتداء بها، كما بدئ بذكرها في كل أمر في بال، وهو مذهب أبي حنيفة رحمه اللّه ومن تابعه، ولذلك لا يجهر بها عندهم في الصلاة. وقراء مكة والكوفة وفقهاؤهما على أنها اية من الفاتحة ومن كل سورة، وعليه الشافعي وأصحابه رحمهم الله، ولذلك يجهرون بها. وقالوا: قد أثبتها السلف في المصحف مع توصيتهم بتجريد القرآن

كل الشكر لك على هذه المسابقة التي تحثنا على البحث والقراءة
تحياتي وودي

أما هنا فلقد أحسنت بجدااااااااااارة
وأشكر لك هذه الإضافة الماتعة
لك كل الود وكل التقدير
ممتاااااااااااااااااااااااااااااازة
رغم أني توقعت أن هذا السؤال قد يصعب الوصول لجوابه
لكن
رائدة لايعجزها الجواب مادامت ( رائدة ) في البحث بكل حرص واجتهاد
كوني بخير
تمنياتي لك بالتوفيق والسداد

[عطاف سالم]

السؤال الثامن



وجه وضعها بعد الطور‏:‏ أنها شديدة المناسبة لها فإن الطور ختمت بقوله‏:‏‏{‏وإِدبار النجوم‏}‏ وافتتحت هذه بقوله‏:‏ ‏{‏والنجمِ إِذاهوى‏} (http://javascript<b></b>:openquran(52,1,1))‏ ووجه آخر‏:‏ أَن الطور ذكر فيها ذرية المؤمنين وأنهم تبعلآبائهم وهذه فيها ذكر ذرية اليهود في قوله‏:‏ ‏{‏هوَ أَعلم بكم إِذأَنشأَكم من الأَرض‏} (http://javascript<b></b>:openquran(52,32,32))‏ ولما قال هناك في المؤمنين‏:‏ ‏{‏أَلحقنا بهم ذريتهم وماأَلتناهم من عملهم من شيء‏} (http://javascript<b></b>:openquran(51,21,21))‏ أي‏:‏ ما نقصنا الآباء بما أعطينا البنينمع نفعهم بما عمل آباؤهم قال هنا في صفة الكفار أو بني الكفار‏:‏ ‏{‏وأن ليسَ للإِنسان إِلاما سعى‏} (http://javascript<b></b>:openquran(52,39,39))‏ خلاف ما ذكر في المؤمنين الصغار وهذا وجه بين بديع في المناسبة من وادي التضاد


و الوجه البلاغي هنا براعة الاستهلال ، وهو أن يشتمل أول الكلام على ما يناسب الحال المتكلم فيه ، استهلال الكلام وابتداؤه بما يناسب المقصود.



أحسنت ياسحر
ممتاااااااااااااازة
الجواب يكمن في المقطع الأول لديك وهو شدة المناسبة بين السورتين
أما بخصوص براعة الاستهلال فهذه إضافة من لدنك يتعلق بكل سورة وليس بما بينهما
وربما نأتي عليه لاحقاً
لك ودي وتقديري
وخالص دعواتي لك بالتوفيق والسداد

[عطاف سالم]

في تفسير سورة الفاتحة للزمخشري


بسم اَللَّهِ الرَّحمَنِ اَلرَّحِيمِ, قراء المدينةوالبصرة والشأم وفقهاؤها على أن التسمية ليست بآية من الفاتحة ولا من غيرها من السور، وإنما كتبت للفصل والتبرك بالابتداء بها,وعن ابن عباس: "من تركها فقد تركمائة وأربع عشرة اية من كتاب الله تعالى" فإن قلت: بم تعلقت الباء قلت: بمحذف تقديره: بسم الله أقرأ أو أتلو لأن الذي يتلو التسمية مقروء، كما أن المسافر إذا حل أو ارتحل فقال: بسم الله والبركات،كان المعنى بسم الله أحل وبسم الله أرتحل وكذلك الذابح وكل فاعل يبدأ فعله بسم الله كان مضمراَ ما جعل التسمية مبدأ له




فقد وردت بسم اَللَّهِ الرَّحمَنِ اَلرَّحِيمِ في سورة الفاتحة


وأيضاً في سورة النمل (إِنَّهُ مِن سُلَيْمَانَ وَإِنَّهُ بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيم)


والله أعلم


مع شكري

بل أنا من يشكرك أيتها الرائعة على هذا التألق المشهود والواضح
وعلى هذا الاجتهاد المستمر
وكل هذا الحرص والتفاعل والتواصل
ممتااااااااااااااازة
أحسنت بارك الله فيك
وبانتظار أن يشتد التنافس بينك وبين الرائعة الأخرى رائدة
لكن أين العزيزة وطن اليوم ؟؟
وطن أين أنت غاليتي ؟!
اشتقت لك
محبتي وتحياتي في حضورك وفي غيابك
ولكن جميعاً كل الود
:1 (23)::1 (23)::1 (23):

[عطاف سالم]

أظنه أنه قد اصبح واضحاً الآن من هن أصحاب المراكز الفائزة
لكن أين البقية ؟؟ :1 (13):

المركز الأول :1 (24): :1 (22):
سحر علي

المركز الثاني :1 (24)::1 (22):
رائدة زقوت

المركز الثالث :1 (24)::1 (22):
وطن النمراوي

وبالتوفيق والمزيد من التألق والتنافس

[عطاف سالم]

إجابة السؤال الثامن
:1 (5)::1 (5)::1 (5):
إن السر البلاغي من مجيء سورة النجم بعد سورة الطور هو أنها شديدة المناسبة لها، فإن الطور ختمت بقوله: (وإِدبار النجوم) وافتتحت هذه بقوله: (والنجمِ إِذا هوى) ووجه آخر: أَن الطور ذكر فيها ذرية المؤمنين، وأنهم تبع لآبائهم، وهذه فيها ذكر ذرية اليهود في قوله: (هوَ أَعلم بكم إِذ أَنشأَكم من الأَرض) ولما قال هناك في المؤمنين: (أَلحقنا بهم ذريتهم وما أَلتناهم من عملهم من شيء) أي: ما نقصنا الآباء بما أعطينا البنين، مع نفعهم بما عمل آباؤهم قال هنا في صفة الكفار أو بني الكفار: (وأن ليسَ للإِنسان إِلا ما سعى) خلاف ما ذكر في المؤمنين الصغار وهذا وجه بين بديع في المناسبة، من وادي التضاد
.........................
إجابة السؤال التاسع
:1 (5)::1 (5)::1 (5):
إنها البسملة
نعم !
( بسم الله الرحمن الرحيم )
وقد اختلف فيها
فبعضهم عدها آية من القرآن الكريم , وبعضهم عدها جزء من آية
إلا أنها هي آية من آيات الله الكريم كما وردت في سورة النمل .

[عطاف سالم]

السؤال العااااااااااشر
:1 (5)::1 (5)::1 (5):
قال تعالى : { ‏بل فعله كبيرهم ‏فاسألوهم إن كانوا ينطقون }
فيما تحته خط من هذه الآية الكريمة وقع فن بلاغي كبير ومعروف !
فما اسمه مع بيان توضيحه ؟

[عواطف عبداللطيف]

أتابعكم

بارك الله بكم


صباح الخير

جمعة مباركة

[سحر علي]

البلاغة في القرآن
التعريض: هو اللفظ الدال على الشيء عن طريق المفهوم لا بالوضع الحقيقى ولا بالمجازي أو هو: المعنى المدلول عليه بالقرينة دون اللفظ... أو هو : المعنى الحاصل عند اللفظ لا به.. أو هو: لفظ استعمل في معناه للتلويح بغيره.. فإنك لو قلت لمن تتوقع صلته وعطاءه بغير طلب: والله إني لمحتاج وليس في يدي شيء, وأنا عريان والبرد قد آذاني, فهذا وأشباهه تعريض بالطلب وليس هذا اللفظ موضوعاً في مقابلة الطلب لا حقيقةً ولا مجازاً.
التعريض أخفى من الكناية, لأن دلالة الكناية لفظية وضعية ودلالة التعريض من جهة المفهوم لا بالوضع الحقيقي ولا المجازي.
والكناية تشمل لفظ المفرد والجملة, أما التعريض فلا يكون إلا في الجمل لأنه لا يفهم المعنى فيه من جهة الحقيقة ولا من جهة المجاز إنما يفهم من جهة التلويح والإشارة وذلك لا يستقل به اللفظ المفرد ولكن يحتاج في الدلالة عليه إلى اللفظ المركب.
والتعريض هنا ماثل في قوله تعالى: (بل فعله كبيرهم), فسيدنا إبراهيم عليه السلام لم يرد بهذا القول نسبة فعل التحطيم حقيقة إلى كبير الأصنام إنما أراد أن ينسبه إلى نفسه على نحو تعريض يحقق به الغرض الذي يهدف إليه في هذا الموقف وهو السخرية من هؤلاء القوم والتهكم بعقولهم الضالة ومعتقداتهم الزائفة التي زينت لهم أن يعبدوا من دون الله تلك الأصنام التي يعرفون يقيناً أن كبيرهم لا يستطيع أن يفعل شيئاً بل إنها جميعاً لا تستطيع أن تنطق فضلاً أن تنفع أو تضر.
قال الزمخشرى :هذا من معاريض الكلام فإن قصد إبراهيم صلوات الله عليه لم يكن أن ينسب الفعل الصادر عنه إلى الصنم إنما قصد تقريره لنفسه وإثباته لها على أسلوب تعريض يبلغ فيه غرضه من إلزامهم الحجة وتبكيتهم وهذا كما لو قال لك صاحبك وقد كتبت كتاباً بخط رشيق وأنت شهير بحسن الخط: أأنت كتبت هذا؟) وصاحبك أمي لا يحسن الخط ولا يقدر إلا على خرمشة فاسدة فقلت له: بل كتبته أنت.. كان قصدك بهذا الجواب تقريره لك مع الاستهزاء به لا نفيه عنك وإثباته للأمي أو المخرمش لأن إثباته – والأمر دائر بينكما – للعاجز منكما إستهزاءً به وإثباتاً للقادر.

وقال: أن تذكر شيئاً يدل به على شئ لم تذكره

والله أعلم

مع شكري

[عطاف سالم]

أتابعكم

بارك الله بكم


صباح الخير

جمعة مباركة
متابعتك مبعث فرح وسعادة واطمئنان عواطف
لك ودي وجزيل شكري
وصباحك فرح
وجمعتك مباركة
إنما أود منك تعديل العنوان إلى مسابقة ( نبع العواطف الأدبية ) في البلاغة القرآنية .........ألخ
لأنها مسابقة في البلاغة خاصة ولاتتطرق إلى أي أمر آخر من المعاني الأخرى والأسرار والعلوم المرتبطة به.
ولقد فاتني زمن التعديل
يرعاك الله
:1 (5):

[عطاف سالم]

البلاغة في القرآن


التعريض: هو اللفظ الدال على الشيء عن طريق المفهوم لا بالوضع الحقيقى ولا بالمجازي أو هو: المعنى المدلول عليه بالقرينة دون اللفظ... أو هو : المعنى الحاصل عند اللفظ لا به.. أو هو: لفظ استعمل في معناه للتلويح بغيره.. فإنك لو قلت لمن تتوقع صلته وعطاءه بغير طلب: والله إني لمحتاج وليس في يدي شيء, وأنا عريان والبرد قد آذاني, فهذا وأشباهه تعريض بالطلب وليس هذا اللفظ موضوعاً في مقابلة الطلب لا حقيقةً ولا مجازاً.
التعريض أخفى من الكناية, لأن دلالة الكناية لفظية وضعية ودلالة التعريض من جهة المفهوم لا بالوضع الحقيقي ولا المجازي.
والكناية تشمل لفظ المفرد والجملة, أما التعريض فلا يكون إلا في الجمل لأنه لا يفهم المعنى فيه من جهة الحقيقة ولا من جهة المجاز إنما يفهم من جهة التلويح والإشارة وذلك لا يستقل به اللفظ المفرد ولكن يحتاج في الدلالة عليه إلى اللفظ المركب.
والتعريض هنا ماثل في قوله تعالى: (بل فعله كبيرهم), فسيدنا إبراهيم عليه السلام لم يرد بهذا القول نسبة فعل التحطيم حقيقة إلى كبير الأصنام إنما أراد أن ينسبه إلى نفسه على نحو تعريض يحقق به الغرض الذي يهدف إليه في هذا الموقف وهو السخرية من هؤلاء القوم والتهكم بعقولهم الضالة ومعتقداتهم الزائفة التي زينت لهم أن يعبدوا من دون الله تلك الأصنام التي يعرفون يقيناً أن كبيرهم لا يستطيع أن يفعل شيئاً بل إنها جميعاً لا تستطيع أن تنطق فضلاً أن تنفع أو تضر.
قال الزمخشرى :هذا من معاريض الكلام فإن قصد إبراهيم صلوات الله عليه لم يكن أن ينسب الفعل الصادر عنه إلى الصنم إنما قصد تقريره لنفسه وإثباته لها على أسلوب تعريض يبلغ فيه غرضه من إلزامهم الحجة وتبكيتهم وهذا كما لو قال لك صاحبك وقد كتبت كتاباً بخط رشيق وأنت شهير بحسن الخط: أأنت كتبت هذا؟) وصاحبك أمي لا يحسن الخط ولا يقدر إلا على خرمشة فاسدة فقلت له: بل كتبته أنت.. كان قصدك بهذا الجواب تقريره لك مع الاستهزاء به لا نفيه عنك وإثباته للأمي أو المخرمش لأن إثباته – والأمر دائر بينكما – للعاجز منكما إستهزاءً به وإثباتاً للقادر.

وقال: أن تذكر شيئاً يدل به على شئ لم تذكره

والله أعلم


مع شكري

صباحك فرح سحر
كم أثلج صدري جوابك القيم
وهذا التفريق الدقيق بين الكناية والتعريض
لاعدمتك
تقبلي ودي وتقديري
أشكرك عزيزتي كل الشكر على هذا التفاعل البهيج وهذا التواصل المفرح
:1 (5)::1 (5)::1 (5):
لكن أين العزيزتان
رائدة ووطن ؟
أرجو أن يكونا بألف خير
تقبلي خالص أمنياتي لك ياسحر بالتوفيق والسداد في كل عمل تقومين به
وأنتظر منك المزيد من التألق
:1 (23):

[عطاف سالم]

إجابة السؤال العاشر
اللون البلاغي هو التعريض

وهولفظ استعمل في معناه للتلويح بغيره
وفي قوله تعالى ‏ {‏بل فعله كبيرهم‏ هذا } ‏نسب الفعل إلى كبير الأصنام المتخذة آلهة كأنه غضب أن تعبد الصغار معه تلويحًا لعابديها لأنها لا تصلح أن تكون آلهة لما يعلمون إذا نظروا بعقولهم من عجز كبيرها عن ذلك الفعل والإله لا يكون عاجزًا فهوحقيقة أبدًا‏.‏

[عطاف سالم]

السؤال الحادي عشر :
:1 (23)::1 (23)::1 (23):

يقول تبارك وتعالى في أول سورة الأنعام : (الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ وَجَعَلَ الظُّلُمَاتِ وَالنُّورَ ثُمَّ الَّذِينَ كَفَرُوا بِرَبِّهِمْ يَعْدِلُونَ )

مالسر البلاغي من جمع الظلمة وإفراد النور في الآية الكريمة ؟!

[منى عبد الحافظ]

السؤال العااااااااااشر
http://nabee-awatf.com/vb/images/smiliess/1%20%285%29.gifhttp://nabee-awatf.com/vb/images/smiliess/1%20%285%29.gifhttp://nabee-awatf.com/vb/images/smiliess/1%20%285%29.gif
قال تعالى : { ‏بل فعله كبيرهم ‏فاسألوهم إن كانوا ينطقون }
فيما تحته خط من هذه الآية الكريمة وقع فن بلاغي كبير ومعروف !
فما اسمه مع بيان توضيحه ؟
ـــــــــــــــــــــــــــــــ




لا شك أن الأنبياء منزهون عن الكذب، والوارد في هذه الآية من أمر إبراهيم ليس كذباً حقيقياً بل هو صدق من حيث الباطن والحقيقة، لأن كبيرهم هو الذي حمله على الفتك بالأصنام الأخرى من شدة اغتياظه منه لمبالغتهم في تعظيمه بتجميل صورته وهيئته، فيكون إسناد الفعل إلى الكبير إسناداً مجازياً، فلا كذب في ذلك.

[عطاف سالم]

السؤال العااااااااااشر

http://nabee-awatf.com/vb/images/smiliess/1%20%285%29.gifhttp://nabee-awatf.com/vb/images/smiliess/1%20%285%29.gifhttp://nabee-awatf.com/vb/images/smiliess/1%20%285%29.gif
قال تعالى : { ‏بل فعله كبيرهم ‏فاسألوهم إن كانوا ينطقون }
فيما تحته خط من هذه الآية الكريمة وقع فن بلاغي كبير ومعروف !
فما اسمه مع بيان توضيحه ؟
ـــــــــــــــــــــــــــــــ




لا شك أن الأنبياء منزهون عن الكذب، والوارد في هذه الآية من أمر إبراهيم ليس كذباً حقيقياً بل هو صدق من حيث الباطن والحقيقة، لأن كبيرهم هو الذي حمله على الفتك بالأصنام الأخرى من شدة اغتياظه منه لمبالغتهم في تعظيمه بتجميل صورته وهيئته، فيكون إسناد الفعل إلى الكبير إسناداً مجازياً، فلا كذب في ذلك.

أهلا بك يامنى
وأشكر لك مداخلتك البديعة هنا والأكثر من رائعة
نعم صدقت عزيزتي
وأتمنى عليك قراءة هذا الرابط , لأن له صلة بما كتبته هنا
وأعني المشاركة ( 134) ..
http://www.alqaseda.com/vb/showthread.php?p=74095&posted=1#post74095
كل الود والتقدير

:1 (23):

[سحر علي]

السؤال الحادي عشر :
:1 (23)::1 (23)::1 (23):

يقول تبارك وتعالى في أول سورة الأنعام : (الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ وَجَعَلَ الظُّلُمَاتِ وَالنُّورَ ثُمَّ الَّذِينَ كَفَرُوا بِرَبِّهِمْ يَعْدِلُونَ )

مالسر البلاغي من جمع الظلمة وإفراد النور في الآية الكريمة ؟!


وهذا يعني أن القرآن دقيق جداً في تعابيره وفي ترتيب كلماته، وتأملوا معي كيف أنالقرآن لم يقل (خلق الظلمات والنور) بل قال (وَجَعَلَ الظُّلُمَاتِ وَالنُّورَ)، لأن الظلام والنور همانتيجة لخلق السماوات والأرض، فالله تعالى خلق مادة السماء والأرض، ومرت هذه المادةبعصور


مظلمة ثم انبثق الضوء، وبالتالي فإن كلمة (جعل) هي الكلمة المناسبة في هذا المقام من الناحية العلمية.



كذلك فإن القرآندائماً يعبر عن الظلام بالجمع (الظلمات) وعن النوربالمفرد (النور)، والسبب أن نسبة الظلام في الكون أكثرمن 96 بالمئة، أي أن معظم الكون هو ظلمات، وكمية النور قليلة جداً، وهذا إعجازآخر


إذن في قوله تعالى (وَجَعَلَ الظُّلُمَاتِ وَالنُّورَ) ثلاث إشارات:



1- أشارت الآية إلى أن الظلمات والنور هما نتيجة خلق السماءوالأرض، وهذاصحيح علمياً.



2- أشارة الآية إلى أن الظلام وُجد قبل النور،وهذا ما يؤكده العلماء اليوم.



3- تشير الآية من خلال كلمة (ظلمات) بالجمع وكلمة (نور) بالمفرد، إلى أن الظلام أكبر بكثير من النور في الكون، وهذا ما يقوله العلماءاليوم، حيث يؤكدون أن الكون يحوي أكثر من 96 % منه مادة مظلمة وطاقة مظلمة


وذكر الزمخشري :لان الظلمات كثيرة لانه ما من جنس من اجناس الاجرام الاّ وله ظل وظله هو الظلمةبخلاف النور فانه من جنس واحد وهو النار


قال الألوسي: وجمع الظلمات مع إفراد النور لتعدد فنون الباطل واتحاد الحق، وقيل: لأن الظلمة قد تتعددفتكون في محال قد تخلل بينهما نور، والنور في هذا العالم وإت تعدد إلا انه يتحد وراءتعدده



وهنا تأتي الموازنة بين الضدين في القرآن الكريم الظلمات والنور

والله أعلم

مع الشكر أنك جعلتني أبحث
بارك الله بكِ

[عطاف سالم]

أسعد الله مساءكم بكل الخير
وتقبل الله منكم صالح الأعمال وبلغكم ليلة القدر وإياي
أعتذر عن تأخري عنكم لظرف خاص , إنما سأستمر معكم بعون الله تعالى حتى آخر الشهر وأرجو أن يطول استمراركم معي أنتم أيضاً
مع كل الود والتقدير
:1 (23)::1 (23)::1 (23):

[عطاف سالم]

وهذا يعني أن القرآن دقيق جداً في تعابيره وفي ترتيب كلماته، وتأملوا معي كيف أنالقرآن لم يقل (خلق الظلمات والنور) بل قال (وَجَعَلَ الظُّلُمَاتِ وَالنُّورَ)، لأن الظلام والنور همانتيجة لخلق السماوات والأرض، فالله تعالى خلق مادة السماء والأرض، ومرت هذه المادةبعصور




مظلمة ثم انبثق الضوء، وبالتالي فإن كلمة (جعل) هي الكلمة المناسبة في هذا المقام من الناحية العلمية.



كذلك فإن القرآندائماً يعبر عن الظلام بالجمع (الظلمات) وعن النوربالمفرد (النور)، والسبب أن نسبة الظلام في الكون أكثرمن 96 بالمئة، أي أن معظم الكون هو ظلمات، وكمية النور قليلة جداً، وهذا إعجازآخر


إذن في قوله تعالى (وَجَعَلَ الظُّلُمَاتِ وَالنُّورَ) ثلاث إشارات:



1- أشارت الآية إلى أن الظلمات والنور هما نتيجة خلق السماءوالأرض، وهذاصحيح علمياً.



2- أشارة الآية إلى أن الظلام وُجد قبل النور،وهذا ما يؤكده العلماء اليوم.



3- تشير الآية من خلال كلمة (ظلمات) بالجمع وكلمة (نور) بالمفرد، إلى أن الظلام أكبر بكثير من النور في الكون، وهذا ما يقوله العلماءاليوم، حيث يؤكدون أن الكون يحوي أكثر من 96 % منه مادة مظلمة وطاقة مظلمة


وذكر الزمخشري :لان الظلمات كثيرة لانه ما من جنس من اجناس الاجرام الاّ وله ظل وظله هو الظلمةبخلاف النور فانه من جنس واحد وهو النار


قال الألوسي: وجمع الظلمات مع إفراد النور لتعدد فنون الباطل واتحاد الحق، وقيل: لأن الظلمة قد تتعددفتكون في محال قد تخلل بينهما نور، والنور في هذا العالم وإت تعدد إلا انه يتحد وراءتعدده



وهنا تأتي الموازنة بين الضدين في القرآن الكريم الظلمات والنور

والله أعلم

مع الشكر أنك جعلتني أبحث

بارك الله بكِ

الله .. الله .. ياسحر
ما أسعدني بكل هذه الإجابات المتنوعة والمليئة بالكثير والدسم المفيد مما لذ وطاب من الجواب الشافي بلغة راقية وعرض جيد ..
تحياتي لك وكل تقديري
والشكر الكبير لك أنت على تواصلك وتفاعلك وتشاركك
مع صادق أمنياتي لك بالتوفيق والسداد
وأن يلحق بك بقية المشاركين الذين أتطلع إليهم
لهم مني كل الود
وصباحكم جميعاً ورد ومطر

[عطاف سالم]

إجابة السؤال الحادي عشر :
والحقيقة كل جواب منفرد ذكرته سحر كان مكملاً للآخر ومطلوب جداً مما أعطى للسؤال قيمة كبيرة
ويمكن قياس هذا السؤال على كل مايتعلق بالجمع والإفراد في القرآن الكريم وبالتأنيث والتذكير وكل آية تجمع بين صيغتين مختلفتين , لابد أن وراء كل هذا سراً بلاغياً عظيماً
فكل شيء عنده بمقدار سبحانه وتعالى
وماطرحته ماهو إلا نموذج واحد للعديد من النماذج التي تتشابه معه في كتاب الله الكريم
ويمكن الاستضاءة للفائدة بما جاء في هذا الرابط من إجابات وتعليقات
http://www.alqaseda.com/vb/showthread.php?t=9419&page=14

[وطن النمراوي]

أسعد الله مساءكم بكل الخير
وتقبل الله منكم صالح الأعمال وبلغكم ليلة القدر وإياي
أعتذر عن تأخري عنكم لظرف خاص , إنما سأستمر معكم بعون الله تعالى حتى آخر الشهر وأرجو أن يطول استمراركم معي أنتم أيضاً
مع كل الود والتقدير
:1 (23)::1 (23)::1 (23):

مساؤك خير و بركة و سعادة أستاذتي الكريمة المبدعة عطاف
أعتذر أولا لتغيبي عدة أيام عن متابعة هذا الموضوع القيم
لقد تم لك ما أحببت من تغيير بالعنوان و تتدللين
و أشكرك جدا لهذا المجهود الكريم الذي قدمته للمنتدى و أمتعتنا و أفدتنا بكل هذه المعلومات، و ما زلت
كل كلمات الشكر لا تفيك قدرك أستاذتي الألقة.
لك كل محبتي و تقديري و احترامي لشخصك الكريم و حرفك الوضاء أينما كان.
سأعود للمتابعة و المشاركة و سأواصل بإذن الرحمن
تحياتي لك آلاف و بيادر:1 (5):

[عطاف سالم]

ويبقى ترتيب المراكز كما هو :

الأول / سحر علي :1 (24)::1 (22):
:1 (5)::1 (5)::1 (5):
الثاني / رائدة زقوت :1 (24)::1 (22):
:1 (5)::1 (5)::1 (5):
الثالث / وطن النمراوي :1 (24)::1 (22):
:1 (5)::1 (5)::1 (5):
لكن محسوم من المركز الثاني والثالث يومين بسبب الغياب :1 (25)::mad:

[وطن النمراوي]

ههههه نسيت نسيت و الله و كان الخط صغيرا في ردي السابق :1 (34):
فعدت للرد و كبّرت الخط كما وعدتك سابقا
محبتي

[عطاف سالم]

مساؤك خير و بركة و سعادة أستاذتي الكريمة المبدعة عطاف

أعتذر أولا لتغيبي عدة أيام عن متابعة هذا الموضوع القيم
لقد تم لك ما أحببت من تغيير بالعنوان و تتدللين
و أشكرك جدا لهذا المجهود الكريم الذي قدمته للمنتدى و أمتعتنا و أفدتنا بكل هذه المعلومات، و ما زلت
كل كلمات الشكر لا تفيك قدرك أستاذتي الألقة.
لك كل محبتي و تقديري و احترامي لشخصك الكريم و حرفك الوضاء أينما كان.
سأعود للمتابعة و المشاركة و سأواصل بإذن الرحمن

تحياتي لك آلاف و بيادر:1 (5):


ياهلا والله وغلا بوطن
وحشتينا وين الناس ؟!
مساؤك الأشواق ..
أشكرك على التعديل
وأسعد جداً عزيزتي بمتابعتك
لك ودي وتقديري وكل احترامي
والله يحفظك ويرعاك
ويارب تكون رائدة بألف خير
مشتاقين لها كثير

[عطاف سالم]

ههههه نسيت نسيت و الله و كان الخط صغيرا في ردي السابق :1 (34):


فعدت للرد و كبّرت الخط كما وعدتك سابقا

محبتي


ههههه والله أنا عمري ماحبيت الخط الكبير لكن من بعد ملاحظة أستاذنا الكبير عبد الرسول
صرت أخاف يظهر الخط صغير ويتضجر منه
وضجره والله يعز علينا كثير ..

[وطن النمراوي]

ويبقى ترتيب المراكز كما هو :

الأول / سحر علي :1 (24)::1 (22):
:1 (5)::1 (5)::1 (5):
الثاني / رائدة زقوت :1 (24)::1 (22):
:1 (5)::1 (5)::1 (5):
الثالث / وطن النمراوي :1 (24)::1 (22):
:1 (5)::1 (5)::1 (5):
لكن محسوم من المركز الثاني والثالث يومين بسبب الغياب :1 (25)::mad:

و الله كنت مريضة
و أحمده إن يمرضني و إن يشفيني
و أذني آلمتني جدا بسبب سن من أسناني
فالسماح أستاذتي و اخصمي من رائدة فقط :1 (24):
لأنها متغيبة عن الموضوع بدون عذر :1 (13):
أما سحر علي فهي إنسانة كريمة و سترضى بتقاسم الجائزة بيني و بينها
محبتي لك و للجميع
و تحية كبيرة لهذه السحر الرائعة التي فعلا يفخر النبع بوجودها بيننا حماها الله
لك، و لسحر، و لخالتي رائدة كي لا تزعل عليّ:p
محبتي و :1 (5)::1 (5)::1 (5):

[رائدة زقوت]

ياهلا والله وغلا بوطن
وحشتينا وين الناس ؟!
مساؤك الأشواق ..
أشكرك على التعديل
وأسعد جداً عزيزتي بمتابعتك
لك ودي وتقديري وكل احترامي
والله يحفظك ويرعاك
ويارب تكون رائدة بألف خير
مشتاقين لها كثير

مساء الخيرات والبركات للغالية عطاف
ولجميع الزملاء الأكارم
كم أسعد بسؤالك عني غاليتي
ضغط الوقت وقلته تمنعني عن المتابعة اليومية للمسابقة وخاصة أن الإجابات تحتاج بحث مطول
وقراءة معمقة
بس حبابة بلاش الخصم بسبب الغياب :1 (24)::1 (25):
سأحاول التعويض لاحقا إن تمكنت من سرقة بعض الوقت :1 (36)::1 (36):
محبتي و :1 (5)::1 (5)::1 (5):

[عطاف سالم]

و الله كنت مريضة


و أحمده إن يمرضني و إن يشفيني
و أذني آلمتني جدا بسبب سن من أسناني
فالسماح أستاذتي و اخصمي من رائدة فقط :1 (24):
لأنها متغيبة عن الموضوع بدون عذر :1 (13):
أما سحر علي فهي إنسانة كريمة و سترضى بتقاسم الجائزة بيني و بينها
محبتي لك و للجميع
و تحية كبيرة لهذه السحر الرائعة التي فعلا يفخر النبع بوجودها بيننا حماها الله
لك، و لسحر، و لخالتي رائدة كي لا تزعل عليّ:p

محبتي و :1 (5)::1 (5)::1 (5):


آهاااااااااا
ألف سلامة عليك ياقمر وأسال الله لك الشفاء والصحة والعافية
( ماتشوفين شر )
خلاص سامحتك
:1 (23)::1 (23)::1 (23):
لكن ............
اششششش :1 (12):
رائدة بتشوفنا ها خدي بالك :p
أما سحر فهي حرة تقسم الجائزة الكبرى التي سوف تحظى بها وحدها بعيداً عنكما أو تقاسمكما

[رائدة زقوت]

و الله كنت مريضة
و أحمده إن يمرضني و إن يشفيني
و أذني آلمتني جدا بسبب سن من أسناني
فالسماح أستاذتي و اخصمي من رائدة فقط :1 (24):
لأنها متغيبة عن الموضوع بدون عذر :1 (13):
أما سحر علي فهي إنسانة كريمة و سترضى بتقاسم الجائزة بيني و بينها
محبتي لك و للجميع
و تحية كبيرة لهذه السحر الرائعة التي فعلا يفخر النبع بوجودها بيننا حماها الله
لك، و لسحر، و لخالتي رائدة كي لا تزعل عليّ:p
محبتي و :1 (5)::1 (5)::1 (5):
وطن ؟؟؟؟؟؟؟
خيانة عظمى هاي
تخصم علي أنا وانت لا :1 (13):
على كل رايحة أجاوب سؤالين سؤالين حتى أفوز بالجائزة الأولى وما اقسمها معك :1 (22)::1 (36):
مساء الورد وألف الحمد لله على سلامتك يا عطرة :1 (5)::1 (5):
طبعا بعتذر منك أستاذتي الغالية عطاف على اقتحام الصفحة
محبتي و:1 (23)::1 (5)::1 (5)::1 (23):

[عطاف سالم]

مساء الخيرات والبركات للغالية عطاف
ولجميع الزملاء الأكارم
كم أسعد بسؤالك عني غاليتي
ضغط الوقت وقلته تمنعني عن المتابعة اليومية للمسابقة وخاصة أن الإجابات تحتاج بحث مطول
وقراءة معمقة
بس حبابة بلاش الخصم بسبب الغياب :1 (24)::1 (25):
سأحاول التعويض لاحقا إن تمكنت من سرقة بعض الوقت :1 (36)::1 (36):
محبتي و :1 (5)::1 (5)::1 (5):

أهلين وسهلين
رائدة
وحشتينا بجد
مساؤك النرجس والتفاح
والله يكون بعونك وبعون الجميع على هالدنيا
بانتظارك دائماً في أي وقت
وقلبي معك ..
بس لاتكرري الغياب ها
:1 (23)::1 (23)::1 (23):
وأسأل الله لك التوفيق أنت ووطن وسحر
محبتي لكن تتوهج

[عطاف سالم]

طبعا بعتذر منك أستاذتي الغالية عطاف على اقتحام الصفحة
محبتي و:1 (23)::1 (5)::1 (5)::1 (23):

لا , إنت تنورين حبيبتي :1 (5):
يلا اجتهدي إنت ووطن وبلاش لعب ها .. :1 (25):
ولأنطلق معكن إلى السؤال الثاني عشر :1 (36):
وهو مخصوص لمن يعمل عقله ويجتهد أكثر :1 (24):

[عطاف سالم]

تنبيه هام قبل طرح السؤال :
:1 (5)::1 (5)::1 (5):



سؤال اليوم ربما يكون في نظر البعض تعجيزياً إنما لي منه هدفين :
الأول اختبار المشاركين , لأنني لمست فيهم اجتهاداً غير عادي وعلى قدر أهل العزم تأتي العزائم .
الثاني إثراء الصفحة بكل ماهو جديد ومفيد فيما يتعلق ببلاغة القرآن الكريم من قديم المراجع وحديثها التي تكلمت عن إعجاز نظمه وأسلوبه ولغته وصوره ومفرداته .


تقبلوا محبتي لكم وتقديري الكبير
:1 (5)::1 (5)::1 (5):

[عطاف سالم]

السؤال الثاني عشر :
:1 (5)::1 (5)::1 (5):
هل ورد في القرآن الكريم ما يسمى بالرمز أو الرمزية حسب المصطلحات النقدية والبلاغية الحديثة ؟
وهل لذلك أصل عند القدماء ؟
مثل على ذلك , مع التوضيح .
هات أذنك :
الرمز في القرآن يختلف عن معنى الغموض .
له في ذلك أصل عند القدماء ولم يرد هذا إلا عند ابن أبي الإصبع ومن تبعه كالسيوطي والزركشي

[عطاف سالم]

لو كان السؤال صعباً فابلغوني اليوم لأقوم بتبديله
فلدي مخزون كبير من الأسئلة على قائمة الاحتياط


خالص دعواتي لكم بالتوفيق والسداد
وصباحكم فل وياسمين
:1 (23)::1 (23)::1 (23):

[وطن النمراوي]

لو كان السؤال صعباً فابلغوني اليوم لأقوم بتبديله
فلدي مخزون كبير من الأسئلة على قائمة الاحتياط


خالص دعواتي لكم بالتوفيق والسداد
وصباحكم فل وياسمين
:1 (23)::1 (23)::1 (23):



لا لا دعينا نبحث أستاذتي
و لا نعتمد فقط على القليل الذي نعرفه
و كما قلتِ سابقا : المهم المشاركة و الاجتهاد في البحث عن الجواب الصحيح
و هذا السؤال سيجعلنا نبحث فنستفيد و سنعرف الكثير حين البحث
محبتي و ألف شكرا لك

خارج النص: و بعد إذن أستاذتي عطاف :1 (45):
أستاذتي الغالية رائدة سلمك الله و حماك
و العذر منك حبابة :1 (45):
ألا يكفيني مرض و عدم مشاركة بالنبع لأيام و فوكُاها تنقص من درجتي هنا !!
شيلي أنت هذي المرة الخصم وحدج حبابة
و أشيل أنا عنج للأيام القادمة أي حسم من الدرجة :1 (48):

[عطاف سالم]

لا لا دعينا نبحث أستاذتي

و لا نعتمد فقط على القليل الذي نعرفه
و كما قلتِ سابقا : المهم المشاركة و الاجتهاد في البحث عن الجواب الصحيح
و هذا السؤال سيجعلنا نبحث فنستفيد و ستعرف الكثير حين البحث
محبتي و ألف شكرا لك



رد متوقع منك جداً
لأنك ....................
/
/
وطن
/
/
إذاً لن أغير
وأثق جداً في سحر ورائدة أن لهما نفس الرأي
وفقكن الله تعالى
محبتي لكن وخالص دعواتي
:1 (5)::1 (5)::1 (5):

[عطاف سالم]

أين المتنافسون والمتنافسات ؟ :1 (13):
سأعود بعد الظهر وأرى .. :1 (35):

صباحكم نور

[عطاف سالم]

على كل حال
أرجو الإطلاع على هذا الرابط
http://www.alqaseda.com/vb/showthread.php?t=9419&page=16 (http://www.alqaseda.com/vb/showthread.php?t=9419&page=16)
ص / 16 , وص / 17
للإطلاع على عدة إجابات متنوعة بخصوص هذا السؤال وقراءة مادار حولها من ردود ثم التوصل إلى الإجابة النهائية ..

مع تقديري وكل تحياتي
والآن إلى السؤال الثالث عشر

[عطاف سالم]

السؤال الثالث عشر

ما الملحظ البلاغي الذي يجمع بين هذه الآيات الكريمات ؟

‏ ‏ {‏وتحسبهم أيقاظًا وهم رقود‏} ‏‏.‏
‏ {‏أو من كان ميتًا فأحييناه‏} ‏‏ {‏تعلم ما في نفسي ولا أعلم ما في نفسك‏} ‏ ‏ {‏فلا تخشوا الناس واخشون‏}

علما بأن هذا الفن أو هذا اللون البديعي الكبير شواهده كثيرة جداً في القرآن الكريم

[سحر علي]

السؤال الثاني عشر :

:1 (5)::1 (5)::1 (5):
هل ورد في القرآن الكريم ما يسمى بالرمز أو الرمزية حسب المصطلحات النقدية والبلاغية الحديثة ؟
وهل لذلك أصل عند القدماء ؟
مثل على ذلك , مع التوضيح .
هات أذنك :
الرمز في القرآن يختلف عن معنى الغموض .
له في ذلك أصل عند القدماء ولم يرد هذا إلا عند ابن أبي الإصبع ومن تبعه كالسيوطي والزركشي

المعجزة القرآنية – بغدادي بلقاسم ص 13
- سورة العنكبوت – الآية 48
- سورة الإسراء الآية 88
- سورة البقرة الآية 23






وإن الطريقة الأفضل لإدراك أسرار هذا الإعجاز البياني هو التحاور والتفاعل مع القرآن الكريم وذلك محاولة التدبير في آياته وتذوق جماليته وكشف بعض أسراره وخباياه ،وهذا كله يكمن في اعتمادنا على البلاغة التي بواسطتها يتم تفسير الهدف في المقصد والمتوخاه من هذا الإعجاز البلاغي أو البياني على السواء ،يقول أبو هلال العسكري : " وقد علمنا أن الإنسان إذا أغفل علم البلاغة وأخل بمعرفة الفصاحة لم يقع علمه بإعجاز القرآن من جهة ما ،لله به من حسن التأليف ،وبراعة التركيب وما شحنه من الإيجاز والبديع والاختصار اللطيف ، وضمنه من الحلاوة وجلله من رونق الطلاوة ،مع سهولة كلمة وجزالتها وعذوبتها وسلاستها إلى غير ذلك من محاسنه ،التي عجز الخلق عنها ،وتحيرت عقولهم فيها ،وإنما يعرف إعجازه من جهة عجز العرب وقصرهم من بلوغ غايته في حسنه وبراعته وسلامته ونصاعته وكمال معانيه وصفاء ألفاضه " .
إن القرآن الكريم فيه من الرموز والإيحاءات المتعددة من استعارة وكناية ومجاز وتشبيه وأمثال .... وكذا من الأشكال الفنية والجمالية كالتقديم والتأخير والتلاؤم والفواصل ......وهو المبلغ الذي يجعل الباحث يقطع السبيل للوصول إلى معرفة هذه الكنوز المتعددة والألوان والأصناف والثمار ، مما يجعل الدراسة يافعة مع المشقة والجهد والبذل .








د – عبد العزيز عتيق – في تاريخ البلاغة ص 15 .

قُل لَّئِنِ اجْتَمَعَتِ الإِنسُ وَالْجِنُّ عَلَى أَن يَأْتُواْ بِمِثْلِ هَـذَا الْقُرْآنِ لاَ يَأْتُونَ بِمِثْلِهِ وَلَوْ كَانَ بَعْضُهُمْ لِبَعْضٍ ظَهِيراً
صـدق الله العظيــم
الإسراء 88


سَنُرِيهِمْ آيَاتِنَا فِي الْآفَاقِ وَفِي أَنفُسِهِمْ حَتَّى يَتَبَيَّنَ لَهُمْ أَنَّهُ الْحَقُّ أَوَلَمْ يَكْفِ بِرَبِّكَ أَنَّهُ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ شَهِيدٌ
صــدق الله العظيــم
فصلت 53


هذا ما وصلت إليه المعذرة للتأخر بالرد
مع شكري

[سحر علي]

السؤال الثالث عشر

ما الملحظ البلاغي الذي يجمع بين هذه الآيات الكريمات ؟

‏ ‏ {‏وتحسبهم أيقاظًا وهم رقود‏} ‏‏.‏
‏ {‏أو من كان ميتًا فأحييناه‏} ‏‏ {‏تعلم ما في نفسي ولا أعلم ما في نفسك‏} ‏ ‏ {‏فلا تخشوا الناس واخشون‏}

علما بأن هذا الفن أو هذا اللون البديعي الكبير شواهده كثيرة جداً في القرآن الكريم


الطباق : هو الجمع بين الشيء وضده في الكلام من خلال لفظتين متضادتين ، يتنافى وجودهما معًا في شيء واحد ، في وقت واحد . وقد يكونا بلفظين متحدين في الاسمية ، أو الفعلية ، أو الحرفية ، أو خلاف ذلك ويعتبر من المحسنات البديعية وعده السكاكي والخطيب من المحسنات المعنوية.


الطّباقُ عند البلاغيّينَ يُسمّى أيضاً المطابقة، والتكافُؤ، والتضاد

والطّباقُ في عُرفِ أهلِ البلاغةِ هو الْجَمْعُ في العبارة الواحدة بين معنَيْينِ متقابلين، على سبيل الحقيقة، أو على سبيل المجاز.
ولا يشترط أن يكونَ اللّفظان اللذانِِ بينهما طباقٌ من نَوْع واحدٍ كاسمين أو فعلين، فالشرط التقابل في المعنييَيْن فقط. والتقابل بين المعاني له وجوه، منها ما يلي:
(1) تقابل التناقض: كالوجد والعدم، والإِيجاب والسلب.
(2) تقابل التضاد: كالأسود والأبيض، والقيام والقعود.
(3) تقابل التضايُف: كالأب والابن، والأكبر والأصغر، والخالق والمخلوق.





ومن الطباق نوع يختصُّ باسم "الْمُقَابلة".

المقابلة: هي طباقٌ تعدّدتْ فيه عناصرُ الطّرفَيْنِ المتقابلَيْنِ، وفيها يؤتى بمعنَيْين فأكْثر، ثُمَّ يُؤْتَى بما يُقابلُ ذلِكَ على سبيل الترتيب.
واللاّفتُ في المُقابَلَة أنّ المُتقابِليْنِ أقربُ حضوراً إلى الأذهان من المتشابهات والمتخالفات.





من الشّواهد على الطّباقِ قول الله عزَّ وجلَّ في سورة [آل عمران]:


{قُلِ اللَّهُمَّ مَالِكَ الْمُلْكِ تُؤْتِي الْمُلْكَ مَن تَشَآءُ وَتَنزِعُ الْمُلْكَ مِمَّنْ تَشَآءُ وَتُعِزُّ مَن تَشَآءُ وَتُذِلُّ مَن تَشَآءُ بِيَدِكَ الْخَيْرُ إِنَّكَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ * تُولِجُ اللَّيْلَ فِي الْنَّهَارِ وَتُولِجُ النَّهَارَ فِي الْلَّيْلِ وَتُخْرِجُ الْحَيَّ مِنَ الْمَيِّتِ وَتُخْرِجُ الَمَيِّتَ مِنَ الْحَيِّ وَتَرْزُقُ مَن تَشَآءُ بِغَيْرِ حِسَابٍ}.
في هذا النّصّ أَرْبَعَةُ أمثلةٍ من أمثلة الطباق:
الأول: الطباق بَيْن: "تُؤْتِي"، و "تَنْزِعُ" فهذا متقابلان تقابل تضاد.
الثاني: الطباق بين: "تُعِزُّ" و "تُذِلُّ" وهو كالأول.
الثالث: الطباق بين: "تُولجُ اللَّيْل في النهار" و "تُولجُ النَّهار في اللّيْل".
الرابع: المقابلة بين: "وتُخْرِج الْحَيَّ مِنَ الْمَيّتِ" و "تُخْرِجُ الْمَيِتَ مِنَ الْحَيّ"، ويلاحظ هنا أنّ في كُلٍّ من الجملتين طباقاً، وأن في الجملتين معاً مُقَابلة، فالحيُّ في الأولى يضادُّ الميّت في الثانية، والميّتُ في الأولى يضادُّ الحيَّ في الثانية، وقد جاء هذا التقابل في الثانية على الترتيب الذي جاء في الأولى.




المثال الثاني: قول الله عزَّ وجلَّ في سورة (الكهف) : {وَتَحْسَبُهُمْ أَيْقَاظاً وَهُمْ رُقُودٌ وَنُقَلِّبُهُمْ ذَاتَ اليَمِينِ وَذَاتَ الشِّمَالِ...} [الآية:18].
في هذا النصّ طباقان:
الأول: الطباق بين: "أَيْقَاظاً" و "رقود".
الثاني: الطباق بين: "ذاتَ الْيَمِينِ" و "ذاتَ الشِّمَالِ".




المثال الثالث: قول الله عزَّ وجلَّ في سورة (البقرة) : {لاَ يُكَلِّفُ اللَّهُ نَفْساً إِلاَّ وُسْعَهَا لَهَا مَا كَسَبَتْ وَعَلَيْهَا مَا اكْتَسَبَتْ} [الآية:286].
في هذا النصّ طباق بين المعنى الذي دلّ عليه الحرف في [لَهَا] والمعنى الذي دلَّ عليه الحرفُ في [عَلَيْهَا] فَلفْظُ "لَهَا" على الثواب، ولفظ "عليها" دلَّ على المؤاخذة أو العقاب. وطباق بين المعنى الذي دلّ عليه فعل "كَسَبَ" وهو الطاعة وفعل الخير، والمعنى الذي دلَّ عليه فعل "اكْتَسَبَ" وهو المعصية والذّنب.




المثال الرابع: أثنى الرسول صلى الله عليه وسلم على الأنصار بقوله كما جاء في بعض كتب السيرة والأخبار
"إِنَّكُمْ لَتَكْثُرُونَ عِنْدَ الْفَزَعِ وَتَقِلُّونَ عِنْدَ الطَّمَع". فيه مقابَلَةٌ بين الكَثْرَةِ والْفَزَعِ مِنْ جهة، والقلّة والطَّمَعِ من جهة أُخْرى.




المثال الخامس: قول الله عزَّ وجلَّ في سورة (الروم): {وَعْدَ اللَّهِ لاَ يُخْلِفُ اللَّهُ وَعْدَهُ وَلكِنَّ أَكْثَرَ النَّاسِ لاَ يَعْلَمُونَ، يَعْلَمُونَ ظَاهِراً مِّنَ الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَهُمْ عَنِ الآخِرَةِ هُمْ غَافِلُونَ}.
في هذا النّصّ طباق بين النفي في: "لاَ يَعْلَمُونَ" والإِثباتِ في عبارة: "يَعْلَمُون" وهو طباق سلْبٍ وإيجاب.
ونظيره الطباق بين الأمْر والنهي، والترغيب والترهيب، والإِغراء والتحذير، ونحو ذلك.





وفي شرح منهج البلاغة جاء عن الطباق


1- الطباق هو أن تأتى بكلمة ، ثم تأتى بمضادها في المعنى فيشتدرسوخها في النفس .

2- وإن كانالتضاد بين كلمتين أو أكثر تسمى مقابلة .
3- المطابقة الفنية هى الى تقتضيها الفكرة ولا تجلب لمجردالصنعة .
4- جمال الطباقنابع من أن عرض المتضادات في نسق مؤتلف يثير الانتباه إلى الفكرة فيشتد رسوخها فيالنفس ، وأن الأضداد يظهر بعضها بعضا وبذلك تزداد الفكرة وضوحاَّ .
الموضوعالاصلي: منتديات عاشق القمر بيتك على النتhttp://www.lover3moon.com/vb/showthread.php?t=16097 (http://www.lover3moon.com/vb/showthread.php?t=16097)
5- كل مطابقة لها جمال خاص بها يتضح مما تضفيه على الكلاممن دلالات ومشاعر .
6- والطباق نوعان إما طباق إيجاب أو طباق سلب ، وهو ما اختلف فيه الضدان إيجابا وسلبا .
أ) طباق الإيجاب، مثل : .
- هو الأَوْلُ والآخرُ، والظَّاهرُ والبَاطِنُ " .
- " قُلْ هَلْ يَسْتَوِى الأَعْمَى والْبَصِرُ أَمْ هَلْ تَسْتَوٍىالظُلمَاتُ والنُورُ " .
اختلاف النَّهار والليل ينسى اذكرا لى الصبا وأيام أنْسى
ب) طباق سلب :
- " قل هل يستوى الذينيعلمون والذين لايعلمون " .
- " فلا تخشوُا الناس واخشون " .




والمقابلة هى الإتيان بأكثر من كلمة مضادة لأكثر من كلمة .



وسر جمال الطباق والمقابلة : توضيح المعنى وتأكيده وترسيخه في الذهن عن طريق التضاد .



السلام عليكم

هذا ما وجدته أستاذتي
شكراً لكِ

[عطاف سالم]

المعجزة القرآنية – بغدادي بلقاسم ص 13


- سورة العنكبوت – الآية 48
- سورة الإسراء الآية 88
- سورة البقرة الآية 23

وإن الطريقة الأفضل لإدراك أسرار هذا الإعجاز البياني هو التحاور والتفاعل مع القرآن الكريم وذلك محاولة التدبير في آياته وتذوق جماليته وكشف بعض أسراره وخباياه ،وهذا كله يكمن في اعتمادنا على البلاغة التي بواسطتها يتم تفسير الهدف في المقصد والمتوخاه من هذا الإعجاز البلاغي أو البياني على السواء ،يقول أبو هلال العسكري : " وقد علمنا أن الإنسان إذا أغفل علم البلاغة وأخل بمعرفة الفصاحة لم يقع علمه بإعجاز القرآن من جهة ما ،لله به من حسن التأليف ،وبراعة التركيب وما شحنه من الإيجاز والبديع والاختصار اللطيف ، وضمنه من الحلاوة وجلله من رونق الطلاوة ،مع سهولة كلمة وجزالتها وعذوبتها وسلاستها إلى غير ذلك من محاسنه ،التي عجز الخلق عنها ،وتحيرت عقولهم فيها ،وإنما يعرف إعجازه من جهة عجز العرب وقصرهم من بلوغ غايته في حسنه وبراعته وسلامته ونصاعته وكمال معانيه وصفاء ألفاضه " .
إن القرآن الكريم فيه من الرموز والإيحاءات المتعددة من استعارة وكناية ومجاز وتشبيه وأمثال .... وكذا من الأشكال الفنية والجمالية كالتقديم والتأخير والتلاؤم والفواصل ......وهو المبلغ الذي يجعل الباحث يقطع السبيل للوصول إلى معرفة هذه الكنوز المتعددة والألوان والأصناف والثمار ، مما يجعل الدراسة يافعة مع المشقة والجهد والبذل .

د – عبد العزيز عتيق – في تاريخ البلاغة ص 15 .

قُل لَّئِنِ اجْتَمَعَتِ الإِنسُ وَالْجِنُّ عَلَى أَن يَأْتُواْ بِمِثْلِ هَـذَا الْقُرْآنِ لاَ يَأْتُونَ بِمِثْلِهِ وَلَوْ كَانَ بَعْضُهُمْ لِبَعْضٍ ظَهِيراً
صـدق الله العظيــم
الإسراء 88

سَنُرِيهِمْ آيَاتِنَا فِي الْآفَاقِ وَفِي أَنفُسِهِمْ حَتَّى يَتَبَيَّنَ لَهُمْ أَنَّهُ الْحَقُّ أَوَلَمْ يَكْفِ بِرَبِّكَ أَنَّهُ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ شَهِيدٌ
صــدق الله العظيــم
فصلت 53
هذا ما وصلت إليه المعذرة للتأخر بالرد

مع شكري

أشكرك عزيزتي سحر جزيل الشكر على تواصلك وتفاعلك الكبير معي
ولابأس ألتمس لك العذر في تأخرك أشد الالتماس
ماذكرتيه هنا مقدمة جميلة في عظمة القرآن وفي إعجازه , لكنه ليس هو الجواب , وقد سبق الإجابة على هذا السؤال , وبإمكانك الرجوع إليه في الأعلى
ولك ودي وكل تقديري
ودمت موفقة

[عطاف سالم]

الطباق : هو الجمع بين الشيء وضده في الكلام من خلال لفظتين متضادتين ، يتنافى وجودهما معًا في شيء واحد ، في وقت واحد . وقد يكونا بلفظين متحدين في الاسمية ، أو الفعلية ، أو الحرفية ، أو خلاف ذلك ويعتبر من المحسنات البديعية وعده السكاكي والخطيب من المحسنات المعنوية.
الطّباقُ عند البلاغيّينَ يُسمّى أيضاً المطابقة، والتكافُؤ، والتضاد

والطّباقُ في عُرفِ أهلِ البلاغةِ هو الْجَمْعُ في العبارة الواحدة بين معنَيْينِ متقابلين، على سبيل الحقيقة، أو على سبيل المجاز.

ولا يشترط أن يكونَ اللّفظان اللذانِِ بينهما طباقٌ من نَوْع واحدٍ كاسمين أو فعلين، فالشرط التقابل في المعنييَيْن فقط. والتقابل بين المعاني له وجوه، منها ما يلي:
(1) تقابل التناقض: كالوجد والعدم، والإِيجاب والسلب.
(2) تقابل التضاد: كالأسود والأبيض، والقيام والقعود.
(3) تقابل التضايُف: كالأب والابن، والأكبر والأصغر، والخالق والمخلوق.


ومن الطباق نوع يختصُّ باسم "الْمُقَابلة".
المقابلة: هي طباقٌ تعدّدتْ فيه عناصرُ الطّرفَيْنِ المتقابلَيْنِ، وفيها يؤتى بمعنَيْين فأكْثر، ثُمَّ يُؤْتَى بما يُقابلُ ذلِكَ على سبيل الترتيب.

واللاّفتُ في المُقابَلَة أنّ المُتقابِليْنِ أقربُ حضوراً إلى الأذهان من المتشابهات والمتخالفات.

من الشّواهد على الطّباقِ قول الله عزَّ وجلَّ في سورة [آل عمران]:

{قُلِ اللَّهُمَّ مَالِكَ الْمُلْكِ تُؤْتِي الْمُلْكَ مَن تَشَآءُ وَتَنزِعُ الْمُلْكَ مِمَّنْ تَشَآءُ وَتُعِزُّ مَن تَشَآءُ وَتُذِلُّ مَن تَشَآءُ بِيَدِكَ الْخَيْرُ إِنَّكَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ * تُولِجُ اللَّيْلَ فِي الْنَّهَارِ وَتُولِجُ النَّهَارَ فِي الْلَّيْلِ وَتُخْرِجُ الْحَيَّ مِنَ الْمَيِّتِ وَتُخْرِجُ الَمَيِّتَ مِنَ الْحَيِّ وَتَرْزُقُ مَن تَشَآءُ بِغَيْرِ حِسَابٍ}.

في هذا النّصّ أَرْبَعَةُ أمثلةٍ من أمثلة الطباق:
الأول: الطباق بَيْن: "تُؤْتِي"، و "تَنْزِعُ" فهذا متقابلان تقابل تضاد.
الثاني: الطباق بين: "تُعِزُّ" و "تُذِلُّ" وهو كالأول.
الثالث: الطباق بين: "تُولجُ اللَّيْل في النهار" و "تُولجُ النَّهار في اللّيْل".
الرابع: المقابلة بين: "وتُخْرِج الْحَيَّ مِنَ الْمَيّتِ" و "تُخْرِجُ الْمَيِتَ مِنَ الْحَيّ"، ويلاحظ هنا أنّ في كُلٍّ من الجملتين طباقاً، وأن في الجملتين معاً مُقَابلة، فالحيُّ في الأولى يضادُّ الميّت في الثانية، والميّتُ في الأولى يضادُّ الحيَّ في الثانية، وقد جاء هذا التقابل في الثانية على الترتيب الذي جاء في الأولى.

المثال الثاني: قول الله عزَّ وجلَّ في سورة (الكهف) : {وَتَحْسَبُهُمْ أَيْقَاظاً وَهُمْ رُقُودٌ وَنُقَلِّبُهُمْ ذَاتَ اليَمِينِ وَذَاتَ الشِّمَالِ...} [الآية:18].

في هذا النصّ طباقان:
الأول: الطباق بين: "أَيْقَاظاً" و "رقود".
الثاني: الطباق بين: "ذاتَ الْيَمِينِ" و "ذاتَ الشِّمَالِ".



المثال الثالث: قول الله عزَّ وجلَّ في سورة (البقرة) : {لاَ يُكَلِّفُ اللَّهُ نَفْساً إِلاَّ وُسْعَهَا لَهَا مَا كَسَبَتْ وَعَلَيْهَا مَا اكْتَسَبَتْ} [الآية:286].

في هذا النصّ طباق بين المعنى الذي دلّ عليه الحرف في [لَهَا] والمعنى الذي دلَّ عليه الحرفُ في [عَلَيْهَا] فَلفْظُ "لَهَا" على الثواب، ولفظ "عليها" دلَّ على المؤاخذة أو العقاب. وطباق بين المعنى الذي دلّ عليه فعل "كَسَبَ" وهو الطاعة وفعل الخير، والمعنى الذي دلَّ عليه فعل "اكْتَسَبَ" وهو المعصية والذّنب.
المثال الرابع: أثنى الرسول صلى الله عليه وسلم على الأنصار بقوله كما جاء في بعض كتب السيرة والأخبار

"إِنَّكُمْ لَتَكْثُرُونَ عِنْدَ الْفَزَعِ وَتَقِلُّونَ عِنْدَ الطَّمَع". فيه مقابَلَةٌ بين الكَثْرَةِ والْفَزَعِ مِنْ جهة، والقلّة والطَّمَعِ من جهة أُخْرى.
المثال الخامس: قول الله عزَّ وجلَّ في سورة (الروم): {وَعْدَ اللَّهِ لاَ يُخْلِفُ اللَّهُ وَعْدَهُ وَلكِنَّ أَكْثَرَ النَّاسِ لاَ يَعْلَمُونَ، يَعْلَمُونَ ظَاهِراً مِّنَ الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَهُمْ عَنِ الآخِرَةِ هُمْ غَافِلُونَ}.

في هذا النّصّ طباق بين النفي في: "لاَ يَعْلَمُونَ" والإِثباتِ في عبارة: "يَعْلَمُون" وهو طباق سلْبٍ وإيجاب.
ونظيره الطباق بين الأمْر والنهي، والترغيب والترهيب، والإِغراء والتحذير، ونحو ذلك.



وفي شرح منهج البلاغة جاء عن الطباق

1- الطباق هو أن تأتى بكلمة ، ثم تأتى بمضادها في المعنى فيشتدرسوخها في النفس .

2- وإن كانالتضاد بين كلمتين أو أكثر تسمى مقابلة .

3- المطابقة الفنية هى الى تقتضيها الفكرة ولا تجلب لمجردالصنعة .
4- جمال الطباقنابع من أن عرض المتضادات في نسق مؤتلف يثير الانتباه إلى الفكرة فيشتد رسوخها فيالنفس ، وأن الأضداد يظهر بعضها بعضا وبذلك تزداد الفكرة وضوحاَّ .
الموضوعالاصلي: منتديات عاشق القمر بيتك على النتhttp://www.lover3moon.com/vb/showthread.php?t=16097 (http://www.lover3moon.com/vb/showthread.php?t=16097)
5- كل مطابقة لها جمال خاص بها يتضح مما تضفيه على الكلاممن دلالات ومشاعر .
6- والطباق نوعان إما طباق إيجاب أو طباق سلب ، وهو ما اختلف فيه الضدان إيجابا وسلبا .
أ) طباق الإيجاب، مثل : .
- هو الأَوْلُ والآخرُ، والظَّاهرُ والبَاطِنُ " .
- " قُلْ هَلْ يَسْتَوِى الأَعْمَى والْبَصِرُ أَمْ هَلْ تَسْتَوٍىالظُلمَاتُ والنُورُ " .
اختلاف النَّهار والليل ينسى اذكرا لى الصبا وأيام أنْسى
ب) طباق سلب :
- " قل هل يستوى الذينيعلمون والذين لايعلمون " .
- " فلا تخشوُا الناس واخشون " .

والمقابلة هى الإتيان بأكثر من كلمة مضادة لأكثر من كلمة .

وسر جمال الطباق والمقابلة : توضيح المعنى وتأكيده وترسيخه في الذهن عن طريق التضاد .

السلام عليكم

هذا ما وجدته أستاذتي

شكراً لكِ

أشكرك عزيزتي على هذا الجهد الكبير وعلى هذه الإجابة الواسعة لأنك ذكرت تعريف الطباق وأنواعه ومثلت عليه وأتيت على المزية البلاغية لهذا اللون البديعي
إلا أنك أتيت معه بفن آخر وهو المقابلة والذي كثيراً مايخلط بينهما عند البعض وهذا واضح في مثالك الأول وهو من المقابلة وليس من الطباق لأن المتضادات أكثر من اثنين فيه .
تقبلي ودي وكل تقديري
ودمت رائعة
وخالص دعواتي لك بالسداد والاستمرار وفي تميز ومثابرة
:1 (23):

[عطاف سالم]

إجابة السؤال الثالث عشر هنا :



إجابة السؤال الثالث عشر

الملحظ البلاغي الذي يجمع بين هذه الآيات الكريمات هو الطباق ويرد بتسميات عدة هي المطابق والتضاد والتطبيق والتكافؤ والمطابقة والمقاسمة.
وعده السكاكي وبعده الخطيب وشراح تلخيصه من المحسنات المعنوية وسموه المطابقة: قال السكاكي : هي أن تجمع بين متضادين.
وهذاتفصيل لما ورد منه في الآيات بتفصيل ما ورد فيها ن حيث الصيغة والنوع.

‏1. ‏في الآية {‏وتحسبهم أيقاظًا وهم رقود‏} ‏‏طباق بين اسمين( أيقاظ، رقود) وهو طباق إيجاب.
2.‏ وفي الآية: {‏أو من كان ميتًا فأحييناه‏}طباق بين اسم وفعل وهو طباق إيجاب أيضًا.
3. وفي الآية: ‏‏ {‏تعلم ما في نفسي ولا أعلم ما في نفسك‏} طباق بين فعلين بصيغة الإثبات تعلم، والنفي لا أعلم وهو طباق سلب.
4.وفي الآية‏ ‏ {‏فلا تخشوا الناس واخشون‏} طباق بين فعلين أولهما بالنهي (فلا تخشوا) والثاني بالأمر (واخشون) وهو طباق سلب.


أو هنا :

الطباق
وهو الجمع بين لفظين متقابلين في المعني وهما قد يكونا اسمين أو فعلين أو حرفين أو اسم وفعل
وهو نوعان طباق السلب فعلان من مصدر واحد أحدهما منفي والآخر مثبت
ومن أمثلته (تعلم ما في نفسي ولا اعلم ما في نفسك)(‏فلا تخشوا الناس واخشون)
وطباق الإيجاب : وهو ما كان تقابل المعنيين بالتضاد ومن أمثلته (وتحسبهم أيقاظا وهم رقود)(‏أو من كان ميتًا فأحييناه)



وقال السيوطي تحت عنوان المطابقة‏.‏ وتسمى الطباق‏:‏ الجمع بين متضادين في الجملة



المرجع:جواهر البلاغة في المعاني والبيان والبديع للسيد أحمد الهاشمي
وأساليب البيان للدكتور فضل حسن عباس
الإتقان في علوم القرآن

:)

و يمكن تأمل مزية هذا اللون البديعي وسره الجمالي عند آخر كلام سحر علي .

[عطاف سالم]

ترتيب المراكز :

المركز الأول
سحر علي
/
/
المركز الثاني فاااااااااااااارغ
/
/
المركز الثالث بين
رائدة زقوت
ووطن النمراوي
وبين هذه الأسماء الجميلة مفاضلة في عدد الإجابات كما سبق أن ذكرت ذلك ومفاضلة أخرى في مقدار دقتها ونموذجيتها ..
وسأبقي المركز الثاني شاغراً لمن يحل منهن ثانياً بعد المفاضلة
وهذا لا يعني أن هناك أسماء لن تزاحم
فنحن بانتظارها بفاااااااااااااارغ الحرف .

[عطاف سالم]

السؤال الرابع عشر :
:1 (5)::1 (5)::1 (5):
قال سبحانه وتعالى في سورة طه الآيتان ( 18 – 19 )
( إن لك ألا تجوع فيها ولا تعرى , وأنك لا تظمأ فيها ولا تضحى )
/
/
هذه الآية الكريمة من أعظم آيات الله لمن يتدبرها ..
فلم عدها بعض العلماء من أعلى مراتب الفصاحة ؟
ما السر البلاغي أو الأسلوبي فيها ؟
:1 (5)::1 (5)::1 (5):

ملحوظة :
يمتد زمن الإجابة إلى الزمن الذي وضع فيه السؤال من اليوم الثاني

[سحر علي]

قال الزمخشري في شرح الآية :
الشبع والريّ والكسوة والكنّ‏:‏هي الاقطاب التي يدور عليها كفاف الانسان فذكره استجماعها له في الجنة وانه مكفيّلا يحتاج الى كفاية كاف ولا الى كسب كاسب كما يحتاج الى ذلك اهل الدنيا وذكرها بلفظ النفي لنقائضها التي هي الجوع والعري والظما والضحو ليطرق سمعه باسامي اصناف الشقوةالتي حذره منها حتى يتحامى السبب الموقع فيها

وعد السيوطي هذه الآية من أخفى الطباق وأملحه وقال :
ومنه نوع يسمى ترصيع الكلام، وهواقتران الشيء بنما يجتمع معه في قدر مشترك كقوله (إن لك أن لاتجوع فيها ولا تعرى وأنك لا تظمأ فيها ولا تضحي) أتى بالجوع مع العري وبابه أن يكون مع الظمأ، وبالضحى مع الظمأ وبابها أن يكون مع العري، لكن الجوع والعري اشتركا فيالخلو، فالجوع خلوالباطن من الطعام والعري خلوالظاهر من اللباس، والظمأ والضحى اشتركا في الاحتراق، فالظمأ احتراق الباطن من العطش والضحى احتراق الظاهر من حرالشمس.
وقال الناصرفيحاشية الكشاف : فيالآية سر بديع من أسرار البلاغة يسمى قطع النظير عن النظيروذلك أنه قطع الظمأ عن الجوع والضحو عن الكسوة فيما بينهما من التناسب ،والغرض من ذلك تحقيق تعداد النعم وتصنيفها ولو قرن كلا بشكله لتوهم أن المعدوداتنعمة واحدة .. على أن في الىية سرا آخر وهو قصد تناسب الفواصل ولو قرن الظمأ بالجوع لانتثر سلك رؤوس الآيه

وقال الزركشي في البرهان:أنك ألا تجوع فيها ولا تعرى وأنك لا تظمأ فيها ولا تضحى منه فقابل الجوع بالعري والظمأ بالضحى والواقف مع الظاهر ربما يحيل أن الجوع يقابل بالظمأ والعري بالضحى لأن الجوع ألم الباطن والضحى موجب لحرارة الظاهر فاقتضت الآية جميع نفى الآفات ظاهرا وباطنا وقابل الخلو بالخلو والاحتراق بالاحتراق

هذا ما توصلت إليه

والله اعلم

شكراً أستاذتي

[عطاف سالم]

قال الزمخشري في شرح الآية :


الشبع والريّ والكسوة والكنّ‏:‏هي الاقطاب التي يدور عليها كفاف الانسان فذكره استجماعها له في الجنة وانه مكفيّلا يحتاج الى كفاية كاف ولا الى كسب كاسب كما يحتاج الى ذلك اهل الدنيا وذكرها بلفظ النفي لنقائضها التي هي الجوع والعري والظما والضحو ليطرق سمعه باسامي اصناف الشقوةالتي حذره منها حتى يتحامى السبب الموقع فيها

وعد السيوطي هذه الآية من أخفى الطباق وأملحه وقال :
ومنه نوع يسمى ترصيع الكلام، وهواقتران الشيء بنما يجتمع معه في قدر مشترك كقوله (إن لك أن لاتجوع فيها ولا تعرى وأنك لا تظمأ فيها ولا تضحي) أتى بالجوع مع العري وبابه أن يكون مع الظمأ، وبالضحى مع الظمأ وبابها أن يكون مع العري، لكن الجوع والعري اشتركا فيالخلو، فالجوع خلوالباطن من الطعام والعري خلوالظاهر من اللباس، والظمأ والضحى اشتركا في الاحتراق، فالظمأ احتراق الباطن من العطش والضحى احتراق الظاهر من حرالشمس.
وقال الناصرفيحاشية الكشاف : فيالآية سر بديع من أسرار البلاغة يسمى قطع النظير عن النظيروذلك أنه قطع الظمأ عن الجوع والضحو عن الكسوة فيما بينهما من التناسب ،والغرض من ذلك تحقيق تعداد النعم وتصنيفها ولو قرن كلا بشكله لتوهم أن المعدوداتنعمة واحدة .. على أن في الىية سرا آخر وهو قصد تناسب الفواصل ولو قرن الظمأ بالجوع لانتثر سلك رؤوس الآيه

وقال الزركشي في البرهان:أنك ألا تجوع فيها ولا تعرى وأنك لا تظمأ فيها ولا تضحى منه فقابل الجوع بالعري والظمأ بالضحى والواقف مع الظاهر ربما يحيل أن الجوع يقابل بالظمأ والعري بالضحى لأن الجوع ألم الباطن والضحى موجب لحرارة الظاهر فاقتضت الآية جميع نفى الآفات ظاهرا وباطنا وقابل الخلو بالخلو والاحتراق بالاحتراق

هذا ما توصلت إليه

والله اعلم


شكراً أستاذتي


العزيزة سحر علي
سلام الله عليك
وألف تحية وتقدير لجهدك معي وتألقك ومثابرتك
لقد أصبت كبد السؤال بهذه الإجابة النافذة فعلاً
والتي تتمثل في المقابلات المعنوية وأول ماالتفت إليها في الآية وفسرها وحللها هو ابن أبي الإصبع العدواني ثم نقل عنه متأثراً كلا من السيوطي
والزركشي وابن عاشور
فضلا عما في الآية من توازن صوتي أو تناسب في الفواصل وترصيع وقطع النظير عن النظير وجمع النظائر
تقبلي ودي وتقديري
وخالص شكري
ويمكن أن أنتقل الآن إلى السؤال الخامس عشر لأني أعتبر إجابتك هذه هي الإجابة النموذجية والتي استطعت أن تفصلي فيها كل أوجه الإعجاز في الآية
ولعل أعظمها هي تلك المقابلات حيث اقترن الجوع مع العري لاشتراكهما في الخلو داخليا ( الجوع ) خارجياً ( العري )
واقترن الظمأ والضحى لاشتراكهما في الاحتراق داخلياً ( الظمأ ) خارجياً ( حرارة الضحى )
بارك الله فيك ونفع بك
مع خالص دعواتي لك بالتوفيق

[عطاف سالم]

السؤال الخامس عشر

يقول سبحانه وتعالى : ( إنها شجرة تخرج في أصل الجحيم طلعها كأنه رؤوس الشياطين )
ويقول عزوجل : ( ماهذا بشراً إن هذا إلا ملك كريم )

تلتقي الآيتان الكريمتان في وجه بلاغي واحد عظيم الأثر والدلالة والغاية
فما هو ؟!

[سحر علي]

:يقولُ الزمخشريُّ :
وشبَّه برؤوسِ الشياطينِ دلالةً على تناهيهِ في الكراهيَةِ وقبحِ المنظرِ؛ لأنّ الشيطانَ مكروهٌ مستقبحٌ في طباعِ الناسِ،لاعتقادِهم أنَّه شرّ محضٌ لا يخلِطه خيرٌ، فيقولون في القبيحِ الصورةِ: كأنَّه وجهُ شيطانٍ، كأنَّه رأسُ شيطانٍ، وإذا صوَّرَه المُصَوِّرون: جاؤوا بصورتِه على أقبحِ ما يُقَدَّرُ وأهولِه؛ كما أنهم اعتقدوا في المَلَكِ أنَّه خيرٌ محضٌ لا شرّفيه، فشبَّهوا به الصورةَ الحسنةَ. قالَ اللهُ تعالى ﴿مَا هَـٰذَا بَشَرًا إِنْهَـٰذَا إِلاَّ مَلَكٌ كَرِيمٌ﴾ (يوسف: 31) وهذاتشبيهٌ تخييلِيٌّ. وقيلَ: الشّيطانُ حيَّةٌ عرفاءُ لها صورةٌ قبيحةُ المنظرِ هائلةٌجدّاً. وقيلَ: إنّ شَجَراً يقالُ له الأَسْتَنُ خَشِناً مُنتِناً مرّاً مُنكَرَالصورةِ، يُسَمَّى ثمرُه رؤوسَ الشياطينِ. وما سمَّت العربُ هذا الثَّمَرَ رؤوسَا لشياطينِ إلاّ قصداً إلى أحدِ التشبيهينِ)



يُسَمَّى بالتشبيهِ التخييلي أو الوهمي وهو ما لا يُدرَكُ بالحواسِّ الخمسِ الظاهرةِ، أي تشبيه المحسوس بالمتخيل
لذا فأن التشبيه يكون للترغيب بالتَزيين والتحسن والتنفير بكشف جوانب القبح.




أغراض التشبيه:
1- تقريب صورة المشبَّه إلى ذِهْنِ المتلقّي عَنْ طريقالتشبيه،
2- الإِمْتَاعُ أو الاستمتاع بصُورٍ جماليّة يشتمل عليها التشبيه
3- الإِقناع بفكرة من الأفكار، وهذا الإِقناع قد يصل إلى مستوى إقامة الحجّةالبرهانيّة،
4- الترغيب بالتَّزْيين والتحسين، أو التنفير بكشف جوانب القبح.
5- إثارة مِحْور الطّمع والرَّغَب في النفس، أو مِحْوَرِ الخوف والْحَذر،إذا كان في المشبَّه مطامع تطمع فيها النفوس، أو مخاوف تحذرها
6- المدحُ أوالذَّمُّ، أو التعظيم أو التحقير




أمثلة من القرآن الكريم:
1-قال تعالى:{وَمَآ أَمْرُ ٱلسَّاعَةِ إِلاَّ كَلَمْحِٱلْبَصَرِ أَوْ هُوَ أَقْرَبُ...} [النحل 77].

2-قال تعالى: {وَإِذَاتُتْلَىٰ عَلَيْهِ آيَاتُنَا وَلَّىٰ مُسْتَكْبِراً كَأَن لَّمْ يَسْمَعْهَاكَأَنَّ فِيۤ أُذُنَيْهِ وَقْراً فَبَشِّرْهُ بِعَذَابٍ أَلِيمٍ} [لقمان: 7].

3-قال تعالى {مَّثَلُ ٱلَّذِينَ يُنْفِقُونَ أَمْوَالَهُمْ فِي سَبِيلِٱللَّهِ كَمَثَلِ حَبَّةٍ أَنبَتَتْ سَبْعَ سَنَابِلَ فِي كُلِّ سُنبُلَةٍ مِّئَةُحَبَّةٍ وَٱللَّهُ يُضَاعِفُ لِمَن يَشَآءُ وَٱللَّهُ وَاسِعٌ عَلِيمٌ} [البقرة 261].




والله أعلم

شكراً أستاذتي

[عطاف سالم]

:يقولُ الزمخشريُّ :



وشبَّه برؤوسِ الشياطينِ دلالةً على تناهيهِ في الكراهيَةِ وقبحِ المنظرِ؛ لأنّ الشيطانَ مكروهٌ مستقبحٌ في طباعِ الناسِ،لاعتقادِهم أنَّه شرّ محضٌ لا يخلِطه خيرٌ، فيقولون في القبيحِ الصورةِ: كأنَّه وجهُ شيطانٍ، كأنَّه رأسُ شيطانٍ، وإذا صوَّرَه المُصَوِّرون: جاؤوا بصورتِه على أقبحِ ما يُقَدَّرُ وأهولِه؛ كما أنهم اعتقدوا في المَلَكِ أنَّه خيرٌ محضٌ لا شرّفيه، فشبَّهوا به الصورةَ الحسنةَ. قالَ اللهُ تعالى ﴿مَا هَـٰذَا بَشَرًا إِنْهَـٰذَا إِلاَّ مَلَكٌ كَرِيمٌ﴾ (يوسف: 31) وهذاتشبيهٌ تخييلِيٌّ. وقيلَ: الشّيطانُ حيَّةٌ عرفاءُ لها صورةٌ قبيحةُ المنظرِ هائلةٌجدّاً. وقيلَ: إنّ شَجَراً يقالُ له الأَسْتَنُ خَشِناً مُنتِناً مرّاً مُنكَرَالصورةِ، يُسَمَّى ثمرُه رؤوسَ الشياطينِ. وما سمَّت العربُ هذا الثَّمَرَ رؤوسَا لشياطينِ إلاّ قصداً إلى أحدِ التشبيهينِ)


يُسَمَّى بالتشبيهِ التخييلي أو الوهمي وهو ما لا يُدرَكُ بالحواسِّ الخمسِ الظاهرةِ، أي تشبيه المحسوس بالمتخيل
لذا فأن التشبيه يكون للترغيب بالتَزيين والتحسن والتنفير بكشف جوانب القبح.



أغراض التشبيه:

1- تقريب صورة المشبَّه إلى ذِهْنِ المتلقّي عَنْ طريقالتشبيه،
2- الإِمْتَاعُ أو الاستمتاع بصُورٍ جماليّة يشتمل عليها التشبيه
3- الإِقناع بفكرة من الأفكار، وهذا الإِقناع قد يصل إلى مستوى إقامة الحجّةالبرهانيّة،
4- الترغيب بالتَّزْيين والتحسين، أو التنفير بكشف جوانب القبح.
5- إثارة مِحْور الطّمع والرَّغَب في النفس، أو مِحْوَرِ الخوف والْحَذر،إذا كان في المشبَّه مطامع تطمع فيها النفوس، أو مخاوف تحذرها
6- المدحُ أوالذَّمُّ، أو التعظيم أو التحقير



والله أعلم


شكراً أستاذتي


وأعمق الشكر لك سحر على تفاعلك الأكثر من رائع معي
لك ودي وكل تقديري
إجابة مذهلة في منتهى الدقة والإيجاز من حيث نقلك لكلام الزمخشري وهو المفسر البلاغي الكبير الذين يمكن العودة إلى كتابه الكشاف كثيراً بهذا الخصوص ..
شاكرة لك إضافتك المتعلقة بأغراض التشبيه وأعتبر إجاباتك هذه نموذجية , أما مايتعلق ببقية الأمثلة التي ذكرتها فهي تضم أنواعاً أخرى من التشبيه لاعلاقة لها بهذا النوع خاصة .
يرعاك الله ويوفقك
ودمت بألف خير
وبإنتظارك دوماً

[عطاف سالم]

إجابة السؤال الخامس عشر
:1 (41)::1 (41)::1 (41)::1 (41):
الغرض من التشبيه بشكل عام هو تقريب الصورة وتوضيحها حتى تبدو مشرقة أمام المتلقي
ويدق غرضه إذا كان تشبيها تخييلياً لمزيد تنفير أو تحبيب ..
وهو منتزع من الخيال واختار الله عزوجل في الآيتين صورتين هما المشبه بهما لأنهما وإن كانا غير حاضرين في ذهن العرب في الواقع إلا أنها حاضران في خيالهم , إذ هو مستقر عندهم أن للشيطان صورة منفرة وقبيحة ومشبعة ,وأن للملاك صورة حسنة بالغة الحسن والجمال والبهاء ..
فإذن :
الآيتان من التشبيه الوهمي أو التخيلي أو التخييلي أو العقلي
وجاء في أساليب البيان :
فلقد اقترن التخييل عند الزخشري وغيره من المتأخرين بالأمور التي يمثل لها وليس لها وجود حقيقي سواء في التشبيه أو الاستعارة التمثيلية
فرؤوس الشياطين في الآية الأولى ليس لها وجود مرئي وإنما بني التشبيه على مانطبع في المخيلة من صورة بشعة قبيحة للشيطان لاعتقادهم أن الشيطان شر كله .
وفي الآية الثانية فإن المشبه به أمر متخيل يعتمد في تصويره على التخييل لا الحس لعدم رؤية الملك الكريم
وتسميته بالتخييلي وصف لنشاط المخيلة في اختراع تلك الصور غير الحقيقية , وتسميته بالوهمي وصف له من جهة انعدام الوجود , وهو غير التشبيه الخيالي الذي يعنون به تركيب صور ليس لجملتها وجود وإن وجدت عناصرها الحسية التي تتركب منها ..
ويمكن العودة إلى إجابة سحر لتوضيح هذه الصور التشبيهية في الآيتين فإجابتها صحيحة , ثم يمكن الاستزادة بما أوردته بخصوص أغراض التشبيه
ولها مني كل الشكر والتقدير

[عطاف سالم]

السؤال السادس عشر :
:1 (5)::1 (5)::1 (5):
قال عزوجل ( ويوم تقوم الساعة يقسم المجرمون مالبثوا غير ساعة )
تنتمي هذه الآية إلى نوع محدد من فن بديعي واسع الاتنشار في القرآن الكريم وقد أجمع جمهور من العلماء منهم ابن الأثير أن هذه الآية هي الوحيدة التي تنتمي لهذا النوع من هذا الفن
المطلوب :

ما اللون ( البديعي ) الذي تنتمي له هذه الآية وإلى أي نوع منه تنتمي ؟
هل ذكر بعض العلماء آية أخرى تشبهها في النوع الذي جاءت عليه , وإذ كان كذلك فما هي ؟

[شاكر السلمان]

الطباق والجناس نوعان من أنواع المحسنات البديعية
إليكم تعريفهما مع بعض الأمثلة
الطباق: ويسمّى بالمطابقة وبالتطبيق وبالتطابق وبالتكافؤ وبالتضاد أيضاً، وهو: الجمع بين الشيء وضده في كلام واحد أي الجمع بين لفظين متقابلين في المعنى، ويكون على قسمين:
1 - طباق الإيجاب (الإثبات): وهو الطباق الذي لم يختلف فيه اللّفظان المتقابلان إيجاباً وسلباً، نحو قوله صلى الله عليه وسلم: (خيرُ المال عينٌ ساهرةٌ لعينٍ نائمةٍ)، فلفظا الطباق هما: ساهرة ونائمة. وكلاهما غير منفين.
ومما اتفق فيه اللفظان سلباً قوله تعالى: (ومَا يَسْتَوِي الأعمى والبصيرُ. وَلا الظُّلُماتُ وَلا النُّورُ. وَلا الظِّلُّ ولا الحَرورُ. وَما يَستَوي الأحياءُ وَلا الأمواتُ).
2 - طباق السلب (النفي): وهو ما اختلف فيه اللفظان المتقابلان إيجاباً وسلباً بحيث يجمع بين فعلين من مصدر واحد، أحدهما مُثبت والآخر منفي، نحو قوله تعالى: ( فلا تخشون الناس واخشون) وقوله سبحانه: (هل يستوي الّذي يعلمون والّذين لا يعلمون).
الجناس
الجناس هو كلمتان متشابهتان في اللفظ .. متباعدتان في المعنى .
أمثلة:
1. لك يامنازل في القلوب منازل
فالجناس في كلمة(( منازل ))
الأولى تعني البيوت
والثانية تعني المكانات
2. قال تعالى :
( يوم تقوم الساعة يقسم المجرمون مالبثوا غير ساعة )
والجناس هنا في كلمة (( ساعة ))
الأولى تعني يوم القيامة
الثانية تعني الساعة الزمنية .
وللجناس نوعان
1. جناس تام
2. جناس غير تام
الجناس التام كلمتان متشابهتان في اللفظ متباعدتان في المعنى
كما تقدم في الأمثلة السابقة.
الجناس الغير تام أن تختلف كلمتان متشابهتان في اللفظ .. متباعدتان في المعنى في أمرين:
أ. أختلاف حرف من حروف الكلمتين .
مثال :
قال تعالى :
( وجوه يومئذ ناضرة ؛ الى ربها ناظرة)
فالجناس غير التام بين كلمتي(( ناضرة و(( ناظرة))
لأختلافهما في الحرفين الضاد والضاء.

[مرمر القاسم]

تسجيل حضور للمتابعة ..
تقديري و احترامي الكبيرين

[وطن النمراوي]

وعدتك بالمتابعة و أخلفت ؛ فاعذرني أستاذتي الكريمة
لم يكن بمقدوري
و لكني بإذن الله سأتابع من اليوم و أشارك بما أعرفه
فليس أحلى مما أتيتنا به حماك الله
و ليس أحب إلي من قراءة الردود و تعقيباتك و الحلول الصحيحة
و ما زال الأمل قائما بسحر الحبابة تقاسمني الجائزة :1 (42):
محبتي الكبيرة لك أستاذتي عطاف

[سحر علي]

السؤال السادس عشر :
:1 (5)::1 (5)::1 (5):
قال عزوجل ( ويوم تقوم الساعة يقسم المجرمون مالبثوا غير ساعة )
تنتمي هذه الآية إلى نوع محدد من فن بديعي واسع الاتنشار في القرآن الكريم وقد أجمع جمهور من العلماء منهم ابن الأثير أن هذه الآية هي الوحيدة التي تنتمي لهذا النوع من هذا الفن
المطلوب :

ما اللون ( البديعي ) الذي تنتمي له هذه الآية وإلى أي نوع منه تنتمي ؟
هل ذكر بعض العلماء آية أخرى تشبهها في النوع الذي جاءت عليه , وإذ كان كذلك فما هي ؟

اللون البديعي هو الجناس
الجناس: وهو تشابه لفظين، مع اختلافهما في المعنى، وهو قسمان:
1 ـ لفظي.
2 ـ معنوي.
والجناس اللفطي هو أن يتفق اللفظين في الهيئة، وهو إما كامل أو ناقص ومن أقسام الجناس اللفظي :
الجناس التام: وهو ما اتفق فيه اللفظان المتجانسان في أمور أربعة وهي :

نوع الحروف، وعددها، وهيئتها، وترتيبها مع اختلاف المعنى، كقوله تعالى: (ويوم تقوم الساعة يقسم المجرمون ما لبثوا غير ساعة)فالمراد بالساعة الاولى: يوم القيامة، وبالساعة الثانية: جزء من الزمان.
وقوله تعالى في سورة النور (يكاد سنا برقه يذهب بالأبصار يقلب الله الليل النهار إن في ذلك لعبرة لأولي الأبصار)
والجناس وقع في كلمة الأبصار.

ويقول ضياء الدين بن الأثير في المثل السائر : " إنه ليس في القرآن الكريم غير هذه الآية فاعرفها " . وقد جانبه الصواب في هذا الرأي ، ففيه آية أخرى ، هي قوله تعالى :(( يكاد سنا برقه يذهب بالأبصار يقلب الله الليل والنهار إن في ذلك لعبرة لأولى الأبصار )).

أي يكاد سنا برقه من شدته يخطف الأبصار ويذهبها . وأن الله سبحانه وتعالى يتصرف في الليل والنهار ويقلبهما ، فيأخذ من طول هذا في قصر هذا حتى يعتدلا ، ثم يأخذ من هذا في هذا فيطول الذي كان قصيرا ، ويقصر الذي كان طويلا ، والله هو المتصرف في ذلك بأمره وقهره وعزته وعلمه .

- فالأبصار الأولى : جمع بصر ، وهو حاسة الرؤيا .

- والأبصار الثانية : جمع بصر ، وهو العلم ، أي لذوي القلوب .


والله أعلم

مع الشكر

[سحر علي]

وعدتك بالمتابعة و أخلفت ؛ فاعذرني أستاذتي الكريمة

لم يكن بمقدوري
و لكني بإذن الله سأتابع من اليوم و أشارك بما أعرفه
فليس أحلى مما أتيتنا به حماك الله
و ليس أحب إلي من قراءة الردود و تعقيباتك و الحلول الصحيحة
و ما زال الأمل قائما بسحر الحبابة تقاسمني الجائزة :1 (42):

محبتي الكبيرة لك أستاذتي عطاف


:1 (23)::1 (22)::1 (23):
:1 (23)::1 (21)::1 (23):

[عطاف سالم]

الطباق والجناس نوعان من أنواع المحسنات البديعية
إليكم تعريفهما مع بعض الأمثلة
الطباق: ويسمّى بالمطابقة وبالتطبيق وبالتطابق وبالتكافؤ وبالتضاد أيضاً، وهو: الجمع بين الشيء وضده في كلام واحد أي الجمع بين لفظين متقابلين في المعنى، ويكون على قسمين:
1 - طباق الإيجاب (الإثبات): وهو الطباق الذي لم يختلف فيه اللّفظان المتقابلان إيجاباً وسلباً، نحو قوله صلى الله عليه وسلم: (خيرُ المال عينٌ ساهرةٌ لعينٍ نائمةٍ)، فلفظا الطباق هما: ساهرة ونائمة. وكلاهما غير منفين.
ومما اتفق فيه اللفظان سلباً قوله تعالى: (ومَا يَسْتَوِي الأعمى والبصيرُ. وَلا الظُّلُماتُ وَلا النُّورُ. وَلا الظِّلُّ ولا الحَرورُ. وَما يَستَوي الأحياءُ وَلا الأمواتُ).
2 - طباق السلب (النفي): وهو ما اختلف فيه اللفظان المتقابلان إيجاباً وسلباً بحيث يجمع بين فعلين من مصدر واحد، أحدهما مُثبت والآخر منفي، نحو قوله تعالى: ( فلا تخشون الناس واخشون) وقوله سبحانه: (هل يستوي الّذي يعلمون والّذين لا يعلمون).
الجناس
الجناس هو كلمتان متشابهتان في اللفظ .. متباعدتان في المعنى .
أمثلة:
1. لك يامنازل في القلوب منازل
فالجناس في كلمة(( منازل ))
الأولى تعني البيوت
والثانية تعني المكانات
2. قال تعالى :
( يوم تقوم الساعة يقسم المجرمون مالبثوا غير ساعة )
والجناس هنا في كلمة (( ساعة ))
الأولى تعني يوم القيامة
الثانية تعني الساعة الزمنية .
وللجناس نوعان
1. جناس تام
2. جناس غير تام
الجناس التام كلمتان متشابهتان في اللفظ متباعدتان في المعنى
كما تقدم في الأمثلة السابقة.
الجناس الغير تام أن تختلف كلمتان متشابهتان في اللفظ .. متباعدتان في المعنى في أمرين:
أ. أختلاف حرف من حروف الكلمتين .
مثال :
قال تعالى :
( وجوه يومئذ ناضرة ؛ الى ربها ناظرة)
فالجناس غير التام بين كلمتي(( ناضرة و(( ناظرة))
لأختلافهما في الحرفين الضاد والضاء.

الأستاذ القدير / شاكر السلمان
أهلاً بك وبمشاركتك الوافية الشافية عن فنين من أبرز فنون علم البديع ..
إلا أن الجناس بطبيعة الحال هو النوع الذي وقع في الآية الكريمة وهو خاصة الجناس التام .
شاكرة لك ماتفضلت به من بيان الفرق الدقيق بين نوعي الجناس ومافصلت به حول ذلك
وهذا هام وضروري للإجابة إذ الضد يظهر حسنه الضد كماهو معلوم
تقبل تقديري
وكل تحياتي
أكرر شكري لتفاعلك الجميل الذي أسعدني

[عطاف سالم]

تسجيل حضور للمتابعة ..
تقديري و احترامي الكبيرين
أهلين وسهلين مرمر
تسعدني جداً بمتابعتك
لك ودي وكل تقديري
وبانتظار تفاعلك الراقي معنا أيضاً
يرعاك الله

[عطاف سالم]

السلام عليكم ورحمة الله
معذرة أعزائي المشتركين على تأخري عنكم بسبب رداءة الإتصال
لكم تحياتي وكل تقديري الكبير لتفاعلك وتواصلكم القيم النافع الجميل
مع كل الود
وأهلاً بكم دوماً
وأعطر التحايا أبثها لكل أعضاء النبع الكرام وغيرهم من خارج المنتدى ..
لك شكري ومحبتي .

:1 (5)::1 (5)::1 (5):

[عطاف سالم]

وعدتك بالمتابعة و أخلفت ؛ فاعذرني أستاذتي الكريمة

لم يكن بمقدوري
و لكني بإذن الله سأتابع من اليوم و أشارك بما أعرفه
فليس أحلى مما أتيتنا به حماك الله
و ليس أحب إلي من قراءة الردود و تعقيباتك و الحلول الصحيحة
و ما زال الأمل قائما بسحر الحبابة تقاسمني الجائزة :1 (42):

محبتي الكبيرة لك أستاذتي عطاف

أهلين وطن
لاعليك , المهم أن تكوني بخير
طمنيني عنك حالياً , عسى أن تكون صحتك أفضل إن شاء الله ؟!
حتماً أسعد بك وبمتابعتك
شاكرة لك مشاعرك الجميلة
لاعدمتك
تحيتي ومحبتي
:1 (5)::1 (5)::1 (5):

[عطاف سالم]

اللون البديعي هو الجناس



الجناس: وهو تشابه لفظين، مع اختلافهما في المعنى، وهو قسمان:
1 ـ لفظي.
2 ـ معنوي.



والجناس اللفطي هو أن يتفق اللفظين في الهيئة، وهو إما كامل أو ناقص ومن أقسام الجناس اللفظي :
الجناس التام: وهو ما اتفق فيه اللفظان المتجانسان في أمور أربعة وهي :

نوع الحروف، وعددها، وهيئتها، وترتيبها مع اختلاف المعنى، كقوله تعالى: (ويوم تقوم الساعة يقسم المجرمون ما لبثوا غير ساعة)فالمراد بالساعة الاولى: يوم القيامة، وبالساعة الثانية: جزء من الزمان.



وقوله تعالى في سورة النور (يكاد سنا برقه يذهب بالأبصار يقلب الله الليل النهار إن في ذلك لعبرة لأولي الأبصار)


والجناس وقع في كلمة الأبصار.



ويقول ضياء الدين بن الأثير في المثل السائر : " إنه ليس في القرآن الكريم غير هذه الآية فاعرفها " . وقد جانبه الصواب في هذا الرأي ، ففيه آية أخرى ، هي قوله تعالى :(( يكاد سنا برقه يذهب بالأبصار يقلب الله الليل والنهار إن في ذلك لعبرة لأولى الأبصار )).

أي يكاد سنا برقه من شدته يخطف الأبصار ويذهبها . وأن الله سبحانه وتعالى يتصرف في الليل والنهار ويقلبهما ، فيأخذ من طول هذا في قصر هذا حتى يعتدلا ، ثم يأخذ من هذا في هذا فيطول الذي كان قصيرا ، ويقصر الذي كان طويلا ، والله هو المتصرف في ذلك بأمره وقهره وعزته وعلمه .

- فالأبصار الأولى : جمع بصر ، وهو حاسة الرؤيا .

- والأبصار الثانية : جمع بصر ، وهو العلم ، أي لذوي القلوب .




والله أعلم

مع الشكر





أحسنت سحر لقد أصبت كبد السؤال بإجابة موفقة جداً وأوكد معك أنها من الجناس التام .
والذي ذكر الآية الثانية والتي هي من جنس الأولى هو العالم الجليل ابن حجر
ويمكن لي أن أعتبر إجابتك هذه صحيحة وأضيف :

لقد أورد الزركشي في كتابه ( البرهان ) آية ثالثة من نفس النوع غير التي ذكرها ابن حجر وقال : ( وفي ذلك رد على من قال ليس منه في القرآن غير الآية الأولى )
وهو قوله تعالى " ولقد أرسلنا فيهم منذِرين فانظر كيف كان عاقبة المنذَرين )
ورأيي أنه من النوع الآخر للجناس غير التام وذلك باختلاف حركة أحد الحرفين
والله تعالى أعلم .

[عطاف سالم]

السؤال السااااااااااااابع عشر :

:1 (23)::1 (23)::1 (23):
لأبي العلاء المعريّ ( لزومياته ) المعروفة
وقد التزم فيها بفن يعرف بعنوان ( لزوم ما لا يلزم ) إذ هو لصيق جداً بالشعر
/
لكن هل ورد منه في القرآن الكريم ؟!
وكيف يمكن التعامل مع هذا المصطلح بالنسبة لكتاب الله العزيز ؟

[مرمر القاسم]

تسجيل متابعة لسيدة لها اقدم احترامي و فائق التقدير
الأستاذة عطاف سالم..تحية ملء الكون

[شاكر السلمان]

جواب السؤال السابع عشر

قال السيوطي في فصل أفرده بعد فصل في أقسام الفواصل : الاستلزام وفي نسخة البيت (الإلتزام) ويسمى لزوم ما لا يلزم وهو أن يلتزم في الشعر او النثر حرفًا اوحرفين فصاعدًا قبل الروي بشرط عدم الكلفة‏.‏
مثال التزام حرف ‏{‏فاما اليتيم فلا تقهر واما السائل فلا تنهر‏}‏ التزم الهاء قبل الراء
ومثله الم نشرح لك صدرك الايات التزم فيها الراء قبل الكاف
فلا اقسم بالخنس الجوار الكنس التزم فيها النون المشددة قبل السين ‏{‏والليل وما وسق والقمر اذا اتسق‏}‏‏.‏
ومثال التزام حرفين ‏{‏والطور وكتاب مسطور‏}‏ ‏{‏ما انت بنعمة ربك بمجنون وان لك لاجرًا غير ممنون‏}‏ ‏{‏بلغت التراقي وقيل من راق وظن انه الفراق‏}‏‏.‏
ومثال التزام ثلاثة احرف ‏{‏تذكروا فاذا هم مبصرون‏}‏ ‏{‏واخوانهم يمدونهم في الغي ثم لا يقصرون‏}‏‏.‏

وفي شرح البلاغة : و قد جاء من اللزوم في الكتاب العزيز مواضع ليست بكثيرة فمنها قوله سبحانه فَتَكُونَ لِلشَّيْطانِ وَلِيًّا قالَ أَراغِبٌ أَنْتَ عَنْ آلِهَتِي يا إِبْراهِيمُ لَئِنْلَمْ تَنْتَهِ لَأرْجُمَنَّكَ وَ اهْجُرْنِي مَلِيًّا و قوله تعالى وَ لكِنْ كانَ فِي ضَلالٍ بَعِيدٍ قالَ لا تَخْتَصِمُوا لَدَيَّ وَ قَدْ قَدَّمْتُ إِلَيْكُمْ بِالْوَعِيدِ و قوله اقْرَأْ بِاسْمِ رَبِّكَ الَّذِي خَلَقَ خَلَقَ الْإِنْسانَ مِنْ عَلَقٍ و قوله وَ الطُّورِ وَ كِتابٍ مَسْطُورٍ و قوله بِكاهِنٍ وَ لامَجْنُونٍ أَمْ يَقُولُونَ شاعِرٌ نَتَرَبَّصُ بِهِ رَيْبَ الْمَنُونِ و قوله فِي سِدْرٍ مَخْضُودٍ وَ طَلْحٍ مَنْضُودٍ و قوله فَإِنِ انْتَهَوْا فَإِنَّ اللَّهَ بِما يَعْمَلُونَ بَصِيرٌ وَ إِنْ تَوَلَّوْا فَاعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ مَوْلاكُمْ نِعْمَ الْمَوْلى وَ نِعْمَ النَّصِيرُ .

وموقفنا منه كما ذكر د. الخطيب:
الالتزام وإن تعددت فيه الأسماء أو المصطلحات مع اتحاد مدلولها إنما هو متعلق بوصف كلام البشر الذي يضيقون على أنفسهم بالتزام ما يخرج أحيانا عن طوقهم وقدرتهم على التعبير فيقع نتيجة لذلك التكلف في الكلام مما ينتج عنه أن تتبع المعاني الألفاظ بمعنى أن يكون اللفظ هو الأصل والمعنى تابعه وهو لا شك ممقوت.
أما القرآن الكريم فلا تكلف فيه ومعانيه مقصودة لذاتها وقد صيغت في أحسن الأساليب وأقواها وأدق التعبيرات وأعلاها وأكثرها فصاحة وأوفرها بلاغة لأنه كلام رب العالمين المعجز الذي لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه
وطريقة تعاملنا مع هذا المصطلح في القرآن:نسميه في القرآن إلتزاما أو استلزاما نظرا لكون القرآن بعيد عن كل ما لا يلزم ولا يفيد وتأدبا مع كتاب الله
هذا ما حصلت عليه
تحاياي

[سحر علي]

جواب السؤال السابع عشر

وقال السيوطي في فصل أفرده بعد فصل في أقسام الفواصل


الالتزام ويسمى لزوم ما لا يلزم وهو أن يلتزم في الشعر أو النثر حرف أو حرفانفصاعدا قبل الروي بشرط عدم الكلفة
مثال التزام حرف فأما اليتيم فلا تقهر وأماالسائل فلا تنهر التزم الهاء قبل الراء ومثله ألم نشرح لك صدرك . . الايات التزمفيها الراء قبل الكاف فلا أقسم بالخنس الجوار الكنس التزم فيها النون المشددة قبلالسين والليل وما وسق والقمر إذا اتسق
ومثال التزام حرفين والطور وكتاب مسطورما أنت بنعمة ربك بمجنون وإن لك لأجرا غير ممنون بلغت التراقي وقيل من راق وظن أنهالفراق
ومثال التزام ثلاثة أحرف تذكروافإذا هم مبصرون وإخوانهم يمدونهم في الغي ثم لا يقصرون


يسميه الدكتور أحمد الخطيب بالتضمين في الفواصل:
ومنه التضمين الذي هو من المحسنات اللفظية وهو مما يتعلق بالفواصل أيضا، ويسمى أيضا بالالتزام ، ومعناه أن يلتزم حرف أو أكثر قبل الحرف الأخير في الفاصلة وهو حرف الرَوِيّ ومثاله قوله تعالى : { فَأَمَّا الْيَتِيمَ فَلَا تَقْهَرْ * وَأَمَّا السَّائِلَ فَلَا تَنْهَرْ } ( الضحى: 9، 10 ) حيث التزم الهاء قبل الراء ومثال التزام حرفين قوله تعالى : { وَالطُّورِ * وَكِتَابٍ مَّسْطُورٍ } ( الطور: 1، 2 ) حيث التزم الطاء والواو قبل الراء0 ومثال التزام ثلاثة حروف قوله تعالى : { فَإِذَا هُم مُّبْصِرُونَ * وَإِخْوَانُهُمْ يَمُدُّونَهُمْ فِي الْغَيِّ ثُمَّ لاَ يُقْصِرُونَ } ( الأعراف: 201 ، 202 )

ويسميه أيضا علماء العربية : لزوم ما لا يلزم ، الإعنات ، والتضييق ، والتشديد


هذا ما وجدته
والله أعلم
تحياتي

[عطاف سالم]

تسجيل متابعة لسيدة لها اقدم احترامي و فائق التقدير
الأستاذة عطاف سالم..تحية ملء الكون
وتحيتي الصادقة عزيزتي مرمر القاسم
الله يحفظك ويرعاك
شاكرة لك ومقدرة كل هذه المشاعر الجميلة التي يحملها لي قلبك الجميل
محبتي لك لاتقل عنها أبداً
وأسعد بمتابعتك حتماً

[عطاف سالم]

جواب السؤال السابع عشر


قال السيوطي في فصل أفرده بعد فصل في أقسام الفواصل : الاستلزام وفي نسخة البيت (الإلتزام) ويسمى لزوم ما لا يلزم وهو أن يلتزم في الشعر او النثر حرفًا اوحرفين فصاعدًا قبل الروي بشرط عدم الكلفة‏.‏
مثال التزام حرف ‏{‏فاما اليتيم فلا تقهر واما السائل فلا تنهر‏}‏ التزم الهاء قبل الراء
ومثله الم نشرح لك صدرك الايات التزم فيها الراء قبل الكاف
فلا اقسم بالخنس الجوار الكنس التزم فيها النون المشددة قبل السين ‏{‏والليل وما وسق والقمر اذا اتسق‏}‏‏.‏
ومثال التزام حرفين ‏{‏والطور وكتاب مسطور‏}‏ ‏{‏ما انت بنعمة ربك بمجنون وان لك لاجرًا غير ممنون‏}‏ ‏{‏بلغت التراقي وقيل من راق وظن انه الفراق‏}‏‏.‏
ومثال التزام ثلاثة احرف ‏{‏تذكروا فاذا هم مبصرون‏}‏ ‏{‏واخوانهم يمدونهم في الغي ثم لا يقصرون‏}‏‏.‏

وفي شرح البلاغة : و قد جاء من اللزوم في الكتاب العزيز مواضع ليست بكثيرة فمنها قوله سبحانه فَتَكُونَ لِلشَّيْطانِ وَلِيًّا قالَ أَراغِبٌ أَنْتَ عَنْ آلِهَتِي يا إِبْراهِيمُ لَئِنْلَمْ تَنْتَهِ لَأرْجُمَنَّكَ وَ اهْجُرْنِي مَلِيًّا و قوله تعالى وَ لكِنْ كانَ فِي ضَلالٍ بَعِيدٍ قالَ لا تَخْتَصِمُوا لَدَيَّ وَ قَدْ قَدَّمْتُ إِلَيْكُمْ بِالْوَعِيدِ و قوله اقْرَأْ بِاسْمِ رَبِّكَ الَّذِي خَلَقَ خَلَقَ الْإِنْسانَ مِنْ عَلَقٍ و قوله وَ الطُّورِ وَ كِتابٍ مَسْطُورٍ و قوله بِكاهِنٍ وَ لامَجْنُونٍ أَمْ يَقُولُونَ شاعِرٌ نَتَرَبَّصُ بِهِ رَيْبَ الْمَنُونِ و قوله فِي سِدْرٍ مَخْضُودٍ وَ طَلْحٍ مَنْضُودٍ و قوله فَإِنِ انْتَهَوْا فَإِنَّ اللَّهَ بِما يَعْمَلُونَ بَصِيرٌ وَ إِنْ تَوَلَّوْا فَاعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ مَوْلاكُمْ نِعْمَ الْمَوْلى وَ نِعْمَ النَّصِيرُ .

وموقفنا منه كما ذكر د. الخطيب:
الالتزام وإن تعددت فيه الأسماء أو المصطلحات مع اتحاد مدلولها إنما هو متعلق بوصف كلام البشر الذي يضيقون على أنفسهم بالتزام ما يخرج أحيانا عن طوقهم وقدرتهم على التعبير فيقع نتيجة لذلك التكلف في الكلام مما ينتج عنه أن تتبع المعاني الألفاظ بمعنى أن يكون اللفظ هو الأصل والمعنى تابعه وهو لا شك ممقوت.
أما القرآن الكريم فلا تكلف فيه ومعانيه مقصودة لذاتها وقد صيغت في أحسن الأساليب وأقواها وأدق التعبيرات وأعلاها وأكثرها فصاحة وأوفرها بلاغة لأنه كلام رب العالمين المعجز الذي لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه
وطريقة تعاملنا مع هذا المصطلح في القرآن:نسميه في القرآن إلتزاما أو استلزاما نظرا لكون القرآن بعيد عن كل ما لا يلزم ولا يفيد وتأدبا مع كتاب الله
هذا ما حصلت عليه

تحاياي


أستاذ شاكر السلمان
إجابة موفقة جداً , وسعدت بها كثيراً
شاكرة لك ماتفضلت بنقله من توضيح معنى اللزوم أو الإلتزام أو التضمين في الفواصل أو لزوم مالايلزم أو السجع في إعنات كماسماه البعض ..
وأقدر لك مامثلت به من صور هذا الفن البديعي ومانقلته وأيدته من موقفنا تجاه التسمية بخصوص القرآن الكريم
تقبل تقديري وكل احترامي
بارك الله فيك , ونفع بمشاركتك القيمة معنا في هذه المسابقة .

[عطاف سالم]

جواب السؤال السابع عشر


وقال السيوطي في فصل أفرده بعد فصل في أقسام الفواصل


الالتزام ويسمى لزوم ما لا يلزم وهو أن يلتزم في الشعر أو النثر حرف أو حرفانفصاعدا قبل الروي بشرط عدم الكلفة

مثال التزام حرف فأما اليتيم فلا تقهر وأماالسائل فلا تنهر التزم الهاء قبل الراء ومثله ألم نشرح لك صدرك . . الايات التزمفيها الراء قبل الكاف فلا أقسم بالخنس الجوار الكنس التزم فيها النون المشددة قبلالسين والليل وما وسق والقمر إذا اتسق
ومثال التزام حرفين والطور وكتاب مسطورما أنت بنعمة ربك بمجنون وإن لك لأجرا غير ممنون بلغت التراقي وقيل من راق وظن أنهالفراق
ومثال التزام ثلاثة أحرف تذكروافإذا هم مبصرون وإخوانهم يمدونهم في الغي ثم لا يقصرون




يسميه الدكتور أحمد الخطيب بالتضمين في الفواصل:
ومنه التضمين الذي هو من المحسنات اللفظية وهو مما يتعلق بالفواصل أيضا، ويسمى أيضا بالالتزام ، ومعناه أن يلتزم حرف أو أكثر قبل الحرف الأخير في الفاصلة وهو حرف الرَوِيّ ومثاله قوله تعالى : { فَأَمَّا الْيَتِيمَ فَلَا تَقْهَرْ * وَأَمَّا السَّائِلَ فَلَا تَنْهَرْ } ( الضحى: 9، 10 ) حيث التزم الهاء قبل الراء ومثال التزام حرفين قوله تعالى : { وَالطُّورِ * وَكِتَابٍ مَّسْطُورٍ } ( الطور: 1، 2 ) حيث التزم الطاء والواو قبل الراء0 ومثال التزام ثلاثة حروف قوله تعالى : { فَإِذَا هُم مُّبْصِرُونَ * وَإِخْوَانُهُمْ يَمُدُّونَهُمْ فِي الْغَيِّ ثُمَّ لاَ يُقْصِرُونَ } ( الأعراف: 201 ، 202 )

ويسميه أيضا علماء العربية : لزوم ما لا يلزم ، الإعنات ، والتضييق ، والتشديد


هذا ما وجدته
والله أعلم

تحياتي

بارك الله فيك سحر ونفع بكل مشاركاتك وتفاعلاتك معنا أنت والأستاذ شاكر السلمان
ونعم ما أجبت به , وما أضفته من التسميات العديدة لهذا الفن الذي هو داخل في الفواصل
ويمكن اعتبار إجابتك هذه أو إجابة الأستاذ شاكر صحيحة
وأضيف عليها :
أن لزوم مالايلزم ضرب من السجع وإن وقع في الشعر ولايخفى مافيه من التكلف , وأما ماجاء منه في القرآن فقد جاء تابعا للمعنى ومطلوبا للمقام واستدعي للمناسبة كما ذكر د/ عبدالفتاح لاشين في كتابه البديع في ضوء أساليب القرآن

[عطاف سالم]

يا الله ............
كم مضى الشهر سريعاً !
وهكذا أيام السرور قصار !
أيعقل أننا سننتقل للسؤال الثامن عشر ؟!
أسأل الله عزوجل أن يتقبل مني ومنكم صالح الأعمال
وأن يبلغني وإياكم ليلة القدر
وأن يختم لنا شهر رمضان برضوانه عنا عزوجل ورضاه

[عطاف سالم]

السؤال الثامن عشر :
:1 (23):


قال عزوجل : ( وما تلك بيمينك ياموسى قال هي عصاي أتوكأ عليها وأهش بها على غنمي ولي فيها مآرب أخرى ) (طه : 17 )
ومن جنس هذه الآية يقول سبحانه : ( وإذ قال الله ياعيسى بن مريم أأنت قلت للناس اتخذوني وأمي إلهين من دون الله ) (المائدة : 116 )
/
/
يجمع بين هاتين الآيتين الكريمتين وجه بلاغي معروف ماهو ؟
وهل كان لبعض العلماء رأي حول تسميته من حيث مدى مناسبتها لكلام الله عزوجل ؟!

[وطن النمراوي]

السؤال الثامن عشر :
:1 (23):


قال عزوجل : ( وما تلك بيمينك ياموسى قال هي عصاي أتوكأ عليها وأهش بها على غنمي ولي فيها مآرب أخرى ) (طه : 17 )
ومن جنس هذه الآية يقول سبحانه : ( وإذ قال الله ياعيسى بن مريم أأنت قلت للناس اتخذوني وأمي إلهين من دون الله ) (المائدة : 116 )
/
/
يجمع بين هاتين الآيتين الكريمتين وجه بلاغي معروف ماهو ؟
وهل كان لبعض العلماء رأي حول تسميته من حيث مدى مناسبتها لكلام الله عزوجل ؟!


مرحبا أستاذتي عطاف
تقبل الله منك صيامك و قيامك و منا جميعا و جعل لك عن كل حرف هنا حسنة
و أدعو الله أن تتمي رمضان و أنت بالخير و العافية
سأزعم هنا أنني أعرف الجواب
و أغلب ظني يسمى (جواب الحكيم) فلقد مررت قبل فترة قصيرة على الآية الأولى و ما تحمله من بلاغة الله سبحانه و تعالى يعلم عن أمر العصا و سأل موسى عنها فأجاب موسى و أطنب في تعداد فوائدها لتتم الفائدة
و كذلك هنا في الآية الثانية أرى أنه جل و علا يعلم أن سيدنا عيسى لم يقل للناس أنه و أمه إلهين و لكنه يسأله و هذا يسمى (جواب الحكيم) أيضا لأنه مشابه لما جاء بالآية الأولى أن اتخذوني و أمي إلهين، و أطنب بإضافة (من دون الله) لتتم الفائدة بالزيادة
و الله أعلم !
يا رب يكون جوابي صحيح و أكون الفائزة الأولى و لو مرة وحدة طول الشهر الفضيل :1 (42):
محبتي لك و ألف شكر يا رائعة على هذا الموضوع الرائع :1 (41):

[وطن النمراوي]

الآن انتبهت أن هناك سؤالا ثانيا عن قول العلماء في تسميته !
سأحاول البحث إذن عما قاله العلماء بإذن الله
تحياتي

[شاكر السلمان]

السؤال الثامن عشر :
:1 (23):


قال عزوجل : ( وما تلك بيمينك ياموسى قال هي عصاي أتوكأ عليها وأهش بها على غنمي ولي فيها مآرب أخرى ) (طه : 17 )
ومن جنس هذه الآية يقول سبحانه : ( وإذ قال الله ياعيسى بن مريم أأنت قلت للناس اتخذوني وأمي إلهين من دون الله ) (المائدة : 116 )
/
/
يجمع بين هاتين الآيتين الكريمتين وجه بلاغي معروف ماهو ؟
وهل كان لبعض العلماء رأي حول تسميته من حيث مدى مناسبتها لكلام الله عزوجل ؟!

قال أبو البقاء الكوفي في الكليات : فإن كان السؤال عن الشيء الذي يعرفه المتكلم خاليا من التشبيه لم يكن من هذا الباب كقوله تعالى { وما تلك بيمينك يا موسى } فإن القصد الإيناس لموسى عليه السلام أو إظهار المعجز الذي لم يكن موسى يعلمه وابن المعتز سمى هذا الباب تجاهل العارف ومن الناس من يجعله من تجاهل العارف مطلقا سواء كان على طريق التشبيه أو على غيره ولا يخفى ما في التعبير به في النظم الجليل من سوء الأدب
وعرف في التعريفات : تجاهل العارف هو سوق المعلوم مساق غيره لنكتة كقوله تعالى حكاية عن قول نبينا ص - وإنا وإياكم لعلى هدى أو في ضلال مبين سبأ

وفي البلاغة العربية أسسها وعلومها وفنونها: قد يتجاهل العارف بالأمر أو بالشخص أو بصفاته لأغراض بلاغية، منها استزادة المعرفة، ومنها الاعتراف، ومنها تحقيره والتقليل من شأنه حتى كأنه غير معروف، ومنها الإثارة لإفاضة البيان حوله من بعض حاضري المجلس للتعريف به مدحا أو ذما، إلى غير ذلك من إغراض بلاغية، ويستعمل في التجاهل أسلوب الاستفهام.

وقال سعد الدين التفتزاني في مختصر المعاني : (تجاهل العارف وهو كما سماه السكاكى سوق المعلوم مساق غيره لنكتة) وقال لا احب تسميته بالتجاهل لوروده في كلام الله تعالى
وفي البلاغة العربية أيضا : تجاهل العارف:
سوق المعلوم مساق المجهول لنكتة تقصد لدى البلغاء.
والدواعي لتجاهل العارف كثيرة، منها ما يلي:
(1) التوبيخ:
(2) المبالغة في المدح أو في الذم:
(3) التدله في الحب:
(4) الإيناس: ومنه قول الله عز وجل لموسى، كما جاء في سورة (طه/ 20 :
{وما تلك بيمينك ياموسى}.
إلى غير ذلك من دواعي.
هو سؤال المتكلم عما يعلمه حقيقة تجاهلاً منه به ليخرج كلامه مخرج المدح أو الذم، أو ليدل على شدة التدله في الحب، أو لقصد التعجب، أو التقرير، أو التوبيخ، وهو على قسمين: قسم يكون الاستفهام فيه عن شيئين أحدهما واقع والآخر غير واقع، وقد ينطق بأحد الشيئين ويسكت عن الآخر لدلالة الحال عليه.
وهو على قسمين: موجب، ومنفي.
وقد جاء منه في الكتاب العزيز ما لا يلحق سبقاً، كقوله تعالى: " أبشراً منا واحداً نتبعه " فهذا خارج مخرج التعجب، وقوله سبحانه: " أصلواتك تأمرك أن نترك ما يعبد آباؤنا أو أن نفعل في أموالنا ما نشاء " وهذا خارج مخرج التوبيخ، وقوله عز وجل: " أأنت قلت للناس اتخذوني وأمي إلهين من دون الله " وقوله تعالى: " أأنت فعلت هذا بآلهتنا يا إبراهيم " وهذان الموضعان خرجا مخرج التقرير.

أما إذا وقع مثل ذلك في كلام الله سبحانه، كقوله تعالى: (وما تلك بيمينك ياموسى) أو في كلام أوليائه، فلا يسمّى بتجاهل العارف، بل يسمّى حينئذ:ايراد الكلام في صورة الإستفهام لغاية.

في الآية الأولى خرج مخرج الاستئناس
و في الثانية التقرير

ظهر هذا المصطلح مع ابن المعتز ولم يعرفه، وتبعه بعد ذلك من بَعدَه
عرف أبو الهلال العسكري بقوله: "هو إخراج ما يعرف صحته مخرج ما يشك فيه ليزيد بذلك تأكيدا ..."
وابو الهلال العسكري لم يطلق على مصطلح ابن المعتز بل أضاف له فقال تجاهل العارف ومزج الشك باليقين وهو بهذه الإضافة قد زاده توضيحا، أما عن ابن رشيق فقد أطلق فقد أطلق عليه اسم التشكك وعده من ملح الشعر وطرف الكل
المصادر : الصناعتين للعسكري و رؤى في البلاغة العربية دراسة تطبيقية لمباحث علم البديع لأحمد المصري

تحاياي غاليتي

[سحر علي]

السؤال الثامن عشر :
:1 (23):


قال عزوجل : ( وما تلك بيمينك ياموسى قال هي عصاي أتوكأ عليها وأهش بها على غنمي ولي فيها مآرب أخرى ) (طه : 17 )
ومن جنس هذه الآية يقول سبحانه : ( وإذ قال الله ياعيسى بن مريم أأنت قلت للناس اتخذوني وأمي إلهين من دون الله ) (المائدة : 116 )
/
/
يجمع بين هاتين الآيتين الكريمتين وجه بلاغي معروف ماهو ؟
وهل كان لبعض العلماء رأي حول تسميته من حيث مدى مناسبتها لكلام الله عزوجل ؟!

تجاهل العارف :
- هو أن يتساءل المتكلم كأنه لا يعلم مع أنه عالم ، وذلك لغرض بلاغي كالمدح أو الذم أوإظهار الحزن
وفي البلاغة العربية أسسها وعلومها وفنونها
شرح الاستفهام المستعمل في التجاهل:
قد يتجاهل العارف بالأمر أو بالشخص أو بصفاته لأغراض بلاغية، منها استزادة المعرفة، ومنها الاعتراف، ومنها تحقيره والتقليل من شأنه حتى كأنه غير معروف، ومنها الإثارة لإفاضة البيان حوله من بعض حاضري المجلس للتعريف به مدحا أو ذما، إلى غير ذلك من إغراض بلاغية، ويستعمل في التجاهل أسلوب الاستفهام.
ويمكن أن نعتبر من أمثلة الاستفهام المستعمل في التجاهل ما جاء في سورة (الأنبياء/ 21 مصحف/ 73 نزول) ضمن عرض قصة إبراهيم عليه السلام لما حطم أصنام قومه إذ تخلف عنهم يوم خرجوا ليلهوا في عيد لهم، قال الله عز وجل فيها:
{قالوا من فعل هاذا بآلهتنآ إنه لمن الظالمين (59) قالوا سمعنا فتى يذكرهم يقال له إبراهيم (60) قالوا فأتوا به على أعين الناس لعلهم يشهدون (61) قالو?ا أأنت فعلت هاذا بآلهتنا ياإبراهيم (62)}؟.
وقيل أن تجاهل العارف: وهو أن يرى المتكلّم نفسه جاهلاً، مع أنه عالم، وذلك لنكتة كقوله: (أمنزل الأحباب ما لك موحشاً(...؟
أما إذا وقع مثل ذلك في كلام الله سبحانه، كقوله تعالى: (وما تلك بيمينك ياموسى)(31) (http://www.alshirazi.com/compilations/lals/balagah/part3/2.htm#31) أو في كلام أوليائه، فلا يسمّى بتجاهل العارف، بل يسمّى حينئذ: ايراد الكلام في صورة الإستفهام لغاية.
فكانت الغاية من تجاهل العارف هي الإيناسفي الآية الأولى
والتقرير في الأية الثانية
من الأبواب البديعية في كتاب البديع لعبدالله أبن المعتز جاء
ظهر هذا المصطلح مع ابن المعتز ولم يعرفه، وتبعه بعد ذلك من بَعدَه
عرف أبو الهلال العسكري بقوله: "هو إخراج ما يعرف صحته مخرج ما يشك فيه ليزيد بذلك تأكيدا ..."[51].
وابو الهلال العسكري لم يطلق على مصطلح ابن المعتز بل أضاف له فقال تجاهل العارف ومزج الشك باليقين وهو بهذه الإضافة قد زاده توضيحا، أما عن ابن رشيق فقد أطلق فقد أطلق عليه اسم التشكك وعده من ملح الشعر وطرف الكلام[52] .
نماذج من تجاهل العارف في كتاب البديع:
نماذجه من الشعر يقول زهير:
وما أدرى وسوف إخال أدرى
أقوم آل حصن أم نساء [53]

هذا ما توصلت إليه

تحياتي وشكري أستاذتي

[رائدة زقوت]

صباح الخير للغالية عطاف
مررت للسلام على الأخت الغالية المبدعة
لم أعد أملك من الوقت ما يسمح لي بالبحث عن إجابات
أعتذر من قلبك الجميل
أتابعك بحب وتقدير
محبتي و :1 (5)::1 (5)::1 (5):

[عطاف سالم]

مرحبا أستاذتي عطاف


تقبل الله منك صيامك و قيامك و منا جميعا و جعل لك عن كل حرف هنا حسنة
و أدعو الله أن تتمي رمضان و أنت بالخير و العافية
سأزعم هنا أنني أعرف الجواب
و أغلب ظني يسمى (جواب الحكيم) فلقد مررت قبل فترة قصيرة على الآية الأولى و ما تحمله من بلاغة الله سبحانه و تعالى يعلم عن أمر العصا و سأل موسى عنها فأجاب موسى و أطنب في تعداد فوائدها لتتم الفائدة
و كذلك هنا في الآية الثانية أرى أنه جل و علا يعلم أن سيدنا عيسى لم يقل للناس أنه و أمه إلهين و لكنه يسأله و هذا يسمى (جواب الحكيم) أيضا لأنه مشابه لما جاء بالآية الأولى أن اتخذوني و أمي إلهين، و أطنب بإضافة (من دون الله) لتتم الفائدة بالزيادة
و الله أعلم !
يا رب يكون جوابي صحيح و أكون الفائزة الأولى و لو مرة وحدة طول الشهر الفضيل :1 (42):

محبتي لك و ألف شكر يا رائعة على هذا الموضوع الرائع :1 (41):

أهلاً بك وطن ..
وتقبل الله منك كل هذه الدعوات الجميلة التي أسعدتني ورزقك بمثلها وزيادة
ما أسعدني بحرصك الشديد هذا وباجتهادك ..
الحققة جوابك جعلني أثمن لك هذا برغم أنه ليس الجواب ( الحكيم )
فصحيح أن في إجابة موسى حكمة وبلاغة ولكن هذا النوع يسمى بتجاهل العارف ..
غير أن هناك لوناً بلاغياً في القرآن الكريم يسمى بالأسلوب الحكيم
ربما أتطرق له يوما هنا في سؤال خاص فاستعدي له
وفقك الله وأعانك
محبتي لك وتقديري

[عطاف سالم]

الآن انتبهت أن هناك سؤالا ثانيا عن قول العلماء في تسميته !

سأحاول البحث إذن عما قاله العلماء بإذن الله

تحياتي

وفقك الله ياوطن
سعيدة بك جداً عزيزتي
بانتظارك دوماً

[عطاف سالم]

قال أبو البقاء الكوفي في الكليات : فإن كان السؤال عن الشيء الذي يعرفه المتكلم خاليا من التشبيه لم يكن من هذا الباب كقوله تعالى { وما تلك بيمينك يا موسى } فإن القصد الإيناس لموسى عليه السلام أو إظهار المعجز الذي لم يكن موسى يعلمه وابن المعتز سمى هذا الباب تجاهل العارف ومن الناس من يجعله من تجاهل العارف مطلقا سواء كان على طريق التشبيه أو على غيره ولا يخفى ما في التعبير به في النظم الجليل من سوء الأدب
وعرف في التعريفات : تجاهل العارف هو سوق المعلوم مساق غيره لنكتة كقوله تعالى حكاية عن قول نبينا ص - وإنا وإياكم لعلى هدى أو في ضلال مبين سبأ

وفي البلاغة العربية أسسها وعلومها وفنونها: قد يتجاهل العارف بالأمر أو بالشخص أو بصفاته لأغراض بلاغية، منها استزادة المعرفة، ومنها الاعتراف، ومنها تحقيره والتقليل من شأنه حتى كأنه غير معروف، ومنها الإثارة لإفاضة البيان حوله من بعض حاضري المجلس للتعريف به مدحا أو ذما، إلى غير ذلك من إغراض بلاغية، ويستعمل في التجاهل أسلوب الاستفهام.

وقال سعد الدين التفتزاني في مختصر المعاني : (تجاهل العارف وهو كما سماه السكاكى سوق المعلوم مساق غيره لنكتة) وقال لا احب تسميته بالتجاهل لوروده في كلام الله تعالى
وفي البلاغة العربية أيضا : تجاهل العارف:
سوق المعلوم مساق المجهول لنكتة تقصد لدى البلغاء.
والدواعي لتجاهل العارف كثيرة، منها ما يلي:
(1) التوبيخ:
(2) المبالغة في المدح أو في الذم:
(3) التدله في الحب:
(4) الإيناس: ومنه قول الله عز وجل لموسى، كما جاء في سورة (طه/ 20 :
{وما تلك بيمينك ياموسى}.
إلى غير ذلك من دواعي.
هو سؤال المتكلم عما يعلمه حقيقة تجاهلاً منه به ليخرج كلامه مخرج المدح أو الذم، أو ليدل على شدة التدله في الحب، أو لقصد التعجب، أو التقرير، أو التوبيخ، وهو على قسمين: قسم يكون الاستفهام فيه عن شيئين أحدهما واقع والآخر غير واقع، وقد ينطق بأحد الشيئين ويسكت عن الآخر لدلالة الحال عليه.
وهو على قسمين: موجب، ومنفي.
وقد جاء منه في الكتاب العزيز ما لا يلحق سبقاً، كقوله تعالى: " أبشراً منا واحداً نتبعه " فهذا خارج مخرج التعجب، وقوله سبحانه: " أصلواتك تأمرك أن نترك ما يعبد آباؤنا أو أن نفعل في أموالنا ما نشاء " وهذا خارج مخرج التوبيخ، وقوله عز وجل: " أأنت قلت للناس اتخذوني وأمي إلهين من دون الله " وقوله تعالى: " أأنت فعلت هذا بآلهتنا يا إبراهيم " وهذان الموضعان خرجا مخرج التقرير.

أما إذا وقع مثل ذلك في كلام الله سبحانه، كقوله تعالى: (وما تلك بيمينك ياموسى) أو في كلام أوليائه، فلا يسمّى بتجاهل العارف، بل يسمّى حينئذ:ايراد الكلام في صورة الإستفهام لغاية.

في الآية الأولى خرج مخرج الاستئناس
و في الثانية التقرير

ظهر هذا المصطلح مع ابن المعتز ولم يعرفه، وتبعه بعد ذلك من بَعدَه
عرف أبو الهلال العسكري بقوله: "هو إخراج ما يعرف صحته مخرج ما يشك فيه ليزيد بذلك تأكيدا ..."
وابو الهلال العسكري لم يطلق على مصطلح ابن المعتز بل أضاف له فقال تجاهل العارف ومزج الشك باليقين وهو بهذه الإضافة قد زاده توضيحا، أما عن ابن رشيق فقد أطلق فقد أطلق عليه اسم التشكك وعده من ملح الشعر وطرف الكل
المصادر : الصناعتين للعسكري و رؤى في البلاغة العربية دراسة تطبيقية لمباحث علم البديع لأحمد المصري

تحاياي غاليتي




أخي الأستاذ الفاضل / شاكر السلمان
ما أسعدني بإجابتك المضيفة هنا
تحياتي لك ..
ونستنتج أن هناك عدة مسميات لهذا الفن تأدباً مع القرآن الكريم كماعلل السكاكي هذا .
وأشيد ببعض مزايا هذا اللون وأغراضه التي تطرقت لها بشيء من التفصيل والبيان ..
شاكرة لك ومقدرة مانقلته عن أبي البقاء في كلياته من حيث الفصل في هذا النوع بين ما ارتبط منه بالتشبيه وبين ما خلا منه ..
وأظن أن ذهن المتلقي يستقبل صورة التشبيه أولاً ثم يلتفت إلى مافي الآية من أسلوب آخر إنما لا يمنع هذا أن الآية الواحدة تضم أكثر من لون بلاغي ولا يتعارض أحدهما مع الآخر بل بالعكس مكمل له ويتطلبه المعنى والسياق .
وكنت أتمنى عليك لو نقلت بهذا الخصوص بعض الأمثلة لزيادة التوضيح والبيان .
بارك الله فيك أستاذ شاكر
ونفع بكل مشاركاتك الجميلة هنا

[عطاف سالم]

تجاهل العارف :

- هو أن يتساءل المتكلم كأنه لا يعلم مع أنه عالم ، وذلك لغرض بلاغي كالمدح أو الذم أوإظهار الحزن



وفي البلاغة العربية أسسها وعلومها وفنونها


شرح الاستفهام المستعمل في التجاهل:


قد يتجاهل العارف بالأمر أو بالشخص أو بصفاته لأغراض بلاغية، منها استزادة المعرفة، ومنها الاعتراف، ومنها تحقيره والتقليل من شأنه حتى كأنه غير معروف، ومنها الإثارة لإفاضة البيان حوله من بعض حاضري المجلس للتعريف به مدحا أو ذما، إلى غير ذلك من إغراض بلاغية، ويستعمل في التجاهل أسلوب الاستفهام.
ويمكن أن نعتبر من أمثلة الاستفهام المستعمل في التجاهل ما جاء في سورة (الأنبياء/ 21 مصحف/ 73 نزول) ضمن عرض قصة إبراهيم عليه السلام لما حطم أصنام قومه إذ تخلف عنهم يوم خرجوا ليلهوا في عيد لهم، قال الله عز وجل فيها:
{قالوا من فعل هاذا بآلهتنآ إنه لمن الظالمين (59) قالوا سمعنا فتى يذكرهم يقال له إبراهيم (60) قالوا فأتوا به على أعين الناس لعلهم يشهدون (61) قالو?ا أأنت فعلت هاذا بآلهتنا ياإبراهيم (62)}؟.


وقيل أن تجاهل العارف: وهو أن يرى المتكلّم نفسه جاهلاً، مع أنه عالم، وذلك لنكتة كقوله: (أمنزل الأحباب ما لك موحشاً(...؟
أما إذا وقع مثل ذلك في كلام الله سبحانه، كقوله تعالى: (وما تلك بيمينك ياموسى)(31) (http://www.alshirazi.com/compilations/lals/balagah/part3/2.htm#31) أو في كلام أوليائه، فلا يسمّى بتجاهل العارف، بل يسمّى حينئذ: ايراد الكلام في صورة الإستفهام لغاية.
فكانت الغاية من تجاهل العارف هي الإيناسفي الآية الأولى
والتقرير في الأية الثانية
من الأبواب البديعية في كتاب البديع لعبدالله أبن المعتز جاء

ظهر هذا المصطلح مع ابن المعتز ولم يعرفه، وتبعه بعد ذلك من بَعدَه
عرف أبو الهلال العسكري بقوله: "هو إخراج ما يعرف صحته مخرج ما يشك فيه ليزيد بذلك تأكيدا ..."[51].
وابو الهلال العسكري لم يطلق على مصطلح ابن المعتز بل أضاف له فقال تجاهل العارف ومزج الشك باليقين وهو بهذه الإضافة قد زاده توضيحا، أما عن ابن رشيق فقد أطلق فقد أطلق عليه اسم التشكك وعده من ملح الشعر وطرف الكلام[52] .
نماذج من تجاهل العارف في كتاب البديع:
نماذجه من الشعر يقول زهير:
وما أدرى وسوف إخال أدرى
أقوم آل حصن أم نساء [53]



هذا ما توصلت إليه


تحياتي وشكري أستاذتي

أحسنت سحر بارك الله فيك
ولاتعليق يذكر عليك !
شاكرة لك كل هذه النكات أو الأسرار الباعثه على هذا الفن البلاغي , وأزيدك عليه أن منه التعريض أيضاً كقوله تعالى : ( قل من يرزقكم من السموات والأرض قل الله وإنا أو إياكم لعلى هدى أو في ضلال مبين )
فالله ورسوله أعلم ممن هو على هدى ولكنه ساق الكلام على هذا النحو للتعريض بعدم هداهم .

أما بالنسبة لما نقلته هنا :
مدى مناسة المصطلح لكتاب الله :
أما إذا وقع مثل ذلك في كلام الله سبحانه، كقوله تعالى: (وما تلكبيمينك ياموسى) أو في كلام أوليائه، فلا يسمّى بتجاهل العارف، بل يسمّى حينئذ: ايراد الكلام في صورة الإستفهام لغاية.

فيمكن القول باطمئنان أن كل صور الاستفهام التي خرجت عن معناه الحقيقي لأغراض معينة هي داخلة في هذا الباب ومنه تلك الآيات السابقة إذ خرج الاستفهام عن معناه الحقيقي في الأولى لغرض الاستئناس كماذكرت وخرج في الثانية لغرض التقرير ..

وعلى كل حال أحسنت العرض والإبانة عن هذا اللون البلاغي بخصوص مسمياته العديدة المختلفة عند أكثر من عالم , ولكل وجهة نظره التي يراها أو يسوغ لها ..
وأفضلها ماقاله السكاكي أو العسكري , ولست مع تسميته بالإعنات ففيه إعنات وتكلف للمصطلح نفسه وتحميله فوق احتماله ..
تقبلي ودي وتقديري

[عطاف سالم]

إجابة السؤال الثامن عشر هنا




تجاهل العارف : هو أن يسأل عن أمر سؤال جاهل، وهو عارف به ، وذلك :

لغاية كالمدح، نحو: "أمعنّ أنت أم حاتم؟".

أو الذمّ أوالتحقير، نحو قوله تعالى : ( هل ندلّكم على رجل ينبئكم إذا مزّقتم كلّ ممزّق إنّكم لفي خلق جديد ) (كأنّهم لم يعرفوا منه إلاّ أنّه رجل ما).

أو التعجّب، نحو قوله تعالى: ( أفسحر هذا أم أنتم لا تبصرون ) .

أو التوبيخ ، نحو : "أتضحك بملء فيك كأنّك لا تبالي بما حصل"

أو الإِيناس : ومنه قول الله عزَّ وجلَّ لموسى ( وَمَا تِلْكَ بِيَمِينِكَ يامُوسَى ) .

أو التقرير : ( وإذ قال الله ياعيسى بن مريم أأنت قلت للناس اتخذوني وأمي إلهين من دون الله ) و الله أعلم

قال ابن حجة الحموي :
وتجاهل العارف هي تسميته لابن المعتز وسماه السكاكي بسوق المعلوم مساق غيره لنكتة المبالغة في التشبيه .


ويمكن الاطلاع على أغراض هذا الفن وأسراره البلاغية وتسمياته المتعددة وماتم ترجيحه منها عند سحر والأستاذ شاكر

[عطاف سالم]

صباح الخير للغالية عطاف
مررت للسلام على الأخت الغالية المبدعة
لم أعد أملك من الوقت ما يسمح لي بالبحث عن إجابات
أعتذر من قلبك الجميل
أتابعك بحب وتقدير
محبتي و :1 (5)::1 (5)::1 (5):



أهلين رائدة وسهلين ..
صباحك عطر ومطر وسلة زهر
الله يازمن الله ! :1 (33):
بعد ماكنت في المركز الأول دار عليك الزمن يارائدة وخرجت من المسابقة !:1 (33):
أصابتك عين وماصلت ع النبي عليه الصلاة والسلام

يلا ولايهمك ..
المهم تكوني معي بهالطلات الحلوة
حتماً أسعد بمتابعتك الرقيقة
لك ودي وكل تقديري
وكان الله بعونك عزيزتي

[عطاف سالم]

السؤال التاسع عشر
:1 (23)::1 (23)::1 (23):
قال سبحانه وتعالى
( قل يا أيها الكافرون )
في هذه الآية الكريمة يبدو أن أسلوب النداء فيها بأداة هي للبعد !
/
/
ترى ما السر البلاغي الكامن وراء هذا النداء البعيد ؟!
علل / ي ذلك .

[سحر علي]

السؤال التاسع عشر
:1 (23)::1 (23)::1 (23):
قال سبحانه وتعالى
( قل يا أيها الكافرون )
في هذه الآية الكريمة يبدو أن أسلوب النداء فيها بأداة هي للبعد !
/
/
ترى ما السر البلاغي الكامن وراء هذا النداء البعيد ؟!
علل / ي ذلك .

الخطاب في هذه السورة متميز ،فهو ليس سردا ،ولا وصفا ،ولا خطبة، ولا موعظة، وإنما هو" إعلان"....ومدار هذا الإعلان على المفاصلة بين الكفر والإيمان.
ومن خصائص خطاب الإعلان –كما يدل عليه اسمه-إظهار نية المعلن بكل وضوح، فيكون تقرير البنود بمنتهى الدقة ،حتى لا يبقى لمحتمل احتمال ، أو لمؤول تأويل.
والسبيل البلاغي لتحقيق هذا المقصد البياني هو التكرير ،على قاعدة" إذا تكرر تقرر":
مادة (ع-ب-د) ثمان مرات،
(لا) النافية أربع مرات ،
(ما) أربع مرات.
قل"
لهذا الأمر دلالة صارمة، فبدونه يكون إعلان عن المفاصلة فحسب، لكن تسوير السورة ب"قل" يوجب ذلك الإعلان وينزع عن المأمور أي خيار آخر...فكأن تحقيق المفاصلة بين الفريقين لا يكون بمجرد ثبوتها في الذهن وفي نفس الأمر ، بل لا بد من جريانها على اللسان لفظا موجها إلى الكافرين مسموعا من قبلهم .

"يا أيها"
تركيبة حرفية مثلثة من أداتي نداء وحرف تنبيه..
النداء بالأداتين إشارة إلى غاية المفاصلة ، فكأن ما يفصل بين الفريقين هو مسافتان لا مسافة واحدة....
التنبيه في النداء توطئة لتلقي الرسالة ..وهي رسالة ليس شيء في الكلام أوضح منها...كررت فقررت!
وقال الزمخشري:” كرر النداء في القرآن بـ﴿يَا أَيُّهَا ﴾، دون غيره؛ لأن فيه أوجهًا من التأكيد،وأسبابًا من المبالغة؛ منها: ما في { يا } من التأكيد، والتنبيه، وما في { ها } منالتنبيه، وما في التدرُّج من الإبهام في { أيّ } إلى التوضيح. والمقام يناسبهالمبالغة، والتأكيد “.
وقال القزويني في "الإيضاح:
ومما يتصل بهذا أن " يا " حرف وضع في أصله لنداء البعيد ثم استعمل في مناداة القريب (( لتشبيهه بالبعيد باعتبار أمر راجع إليه أو إلى المنادى)) ، أما الأول فكقولك لمن سها وغفل وإن قرب: يا فلان ، وأما الثاني فكقول السائل في جؤاره: يا رب يا الله ، وهو أقرب إليه من حبل الوريد، فإنه استقصار منه لنفسه واستبعاد لها من مظان الزلفى وما يقربه إلى رضوان الله تعالى ومنازل المقربين هضماً لنفسه وإقراراً عليها بالتفريط في جنب الله تعالى مع فرط التهالك على استجابة دعوته والإذن لندائه وابتهاله.
وفي علوم القرأن

النداء فى القران الكريم
النداء : هو طلب المتكلم إقبال المخاطب بحرف نائب مناب ( أنادى ) ، و أدواته ثمانية :
الهمزة أو أى ، و يا ، و آ ، ، أيا ، و هيا ، و وا

قال تعالى : ( قل يا أيها الكافرون ) الكافرون آية (1)
إستخدم أداة النداء ( يا ) التى تفيد البعد نظراً لبعد الكافرين عن قلب و خاطر رسول الله صلى الله عليه و سلم ، هذا لبعدهم عن الحق .

والله أعلم
شكراً أستاذتي

[عطاف سالم]

قال تعالى : ( قل يا أيها الكافرون ) الكافرون آية (1)
إستخدم أداة النداء ( يا ) التى تفيد البعد نظراً لبعد الكافرين عن قلب و خاطر رسول الله صلى الله عليه و سلم ، هذا لبعدهم عن الحق .
والله أعلم

شكراً أستاذتي


هذا هو الجواب عزيزتي
بارك الله فيك
شاكرة لك كل ماتطرقت له من صور وأغراض للنداء بشكل عام والتفصيل في ذلك
إضافة إلى ما أشرت إليه في نقلك من أن في الآية أغراض أخرى ترتبط بصورة الخطاب
وإذاً يمكن القول أن في الآية أغراض عدة منها :
ماينطلق من النداء
ومنها من ينطلق من السياق نفسه
ومنها ماينطلق من الخطاب

دمت متألقة
لك ودي وكل تقديري سحر
وخالص دعواتي لك بالتوفيق والسداد
وأكرر لك شكري العميق على تفاعلك وتواصلك الدائم
:1 (23)::1 (23)::1 (23):

[سحر علي]

هذا هو الجواب عزيزتي
بارك الله فيك
شاكرة لك كل ماتطرقت له من صور وأغراض للنداء بشكل عام والتفصيل في ذلك
إضافة إلى ما أشرت إليه في نقلك من أن في الآية أغراض أخرى ترتبط بصورة الخطاب
وإذاً يمكن القول أن في الآية أغراض عدة منها :
ماينطلق من النداء
ومنها من ينطلق من السياق نفسه
ومنها ماينطلق من الخطاب

دمت متألقة
لك ودي وكل تقديري سحر
وخالص دعواتي لك بالتوفيق والسداد
وأكرر لك شكري العميق على تفاعلك وتواصلك الدائم
:1 (23)::1 (23)::1 (23):
الشكر موصول لكِ أستاذتي

جعلتني أبحث من أجل الإجابة

بارك الله فيكِ

[عطاف سالم]

إجابة السؤال التاسع عشر هنا :

قال تعالى : ( قل يا أيها الكافرون ) الكافرون آية (1)
إستخدم أداة النداء ( يا ) التى تفيد البعد نظراً لبعد الكافرين عن قلب و خاطر رسول الله صلى الله عليه و سلم ، هذا لبعدهم عن الحق .


ويمكن الاطلاع على المزيد من الأغراض والأسرار في الآية الكريمة من خلال هذه الإجابة المفصلة :


(قل يا أيها الكافرون)
التلقين –ب"قل"-إشارة إلى تغيير المجال التداولي:فالأمر لم يعد محض تفاوض سياسي بين طرفين في قريش يجب أن يضبطه الاجتهاد وتحكيم العقل والمصلحة..
إن"قل" معناها إلغاء الثنائية القطبية التي توهمها القرشيون فمخاطبهم الآن ليس حزبا مفاوضا أو مندوبا متكلما عن جناح فكري مخالف...بل هو مبلغ عن ربه فلا ندية ولا مساواة...وليس منتظرا منهم مساومة بأخذ ورد وتقليب بنود المفاوضة على ضوء من العقل والواقع ..بل هي الطاعة أو العصيان ،والإيمان أو الكفران.
ولتثبيت هذا المعنى جاء النداء شديدا وحاسما:
"يا أيها الكافرون"
لا بد من ملاحظة معنيين جليلين ينبعثان من هذا النداء:
-الأول:قطع خطاب المهادنة المداهنة الذي نسجه الرهط من قريش .. وتأسيس خطاب بديل-وربما غير مألوف في القرآن المكي- مبني على الشدة والصرامة..
فالمخاطبة ب"يا أيها الكافرون" من شأنها أن تثير غضب المخاطبين ،
قال الشيخ ابن عاشور:
"ونُودوا بوصف الكافرين تحقيراً لهم وتأييداً لوجه التبرؤ منهم"

وقال ابن الانباري:
"أن يعتمدهم في ناديهم فيقول لهم : يا أيها الكافرون ، وهم يغضبون من أن ينسبوا إلى الكفر ."
ولنا أن نتعجب من مفارقة الموقف :سعي الرهط إلى التودد إرضاء للمخاطب ،بينما قصد القرآن إلى إغضابهم ..!
هذا والمعهود في السيرة أن النبي صلى الله عليه وسلم هو الذي كان يتمسك باللين من القول، و الذين كانوا يتجاوزون بكثير أسلوب اللياقة ويتمادون في الطغيان هم خصومه أنفسهم.

وقد عهدنا في القرآن -أيضا-مخاطبة ألد الاعداء ،وقتلة الأنبياء، بما يحبون من الأسماء ،من نوع"ياأهل الكتاب" أو "يا بني إسرائيل"

وذكر صاحب الإتقان في الوجه التاسع من وجوه مخاطبات القرآن:
التاسع: خطاب الذم نحو "يا أيها الذين كفروا لا تعتذروا اليوم" "قل يا أيها الكافرون "ولتضمنه الإهانة لم يقع في القرآن في غير هذين الموضعين، وكثر الخطاب ب"يا أيها الذين آمنوا" على المواجهة، وفي جانب الكفار جيء بلفظ الغيبة إعراضاً عنهم كقوله "إن الذين كفروا"." قل للذين كفروا" .انتهى

قلت :حتى أن بعض الجهلة استشكلوا خطاب السورة ب"يا أيها الكافرون"وزعموا أن الأصل هو "قل للذين كفروا" تلطيفا للمقال بزحزحة وصف" الكافرين" من صعيد المشافهة إلى صعيد الإخبار...
ولله در الإمام ابن الأنباري-رحمه الله- إذ رد على هؤلاء بما فيه شفاء لما في الصدور.قال فيما نقله عنه القرطبي:

"قال أبو بكر بن الأنباريّ : وقرأ من طعن في القرآن : قُلْ لِلَّذِين كَفَرُوا { لاَ أَعْبُدُ مَا تَعْبُدُونَ } وزعم أن ذلك هو الصواب ، وذلك افتراء على رب العالمين ، وتضعيف لمعنى هذه السورة ، وإبطال ما قصده الله من أن يُذِلّ نبيه للمشركين بخطابه إياهم بهذا الخطاب الزرِيّ ، وإلزامهم ما يأنف منه كل ذي لبِ وحِجاً . وذلك أن الذي يدّعيه من اللفظ الباطل ، قراءتنا تشتمل عليه في المعنى ، وتزيد تأويلاً ليس عندهم في باطلهم وتحريفهم . فمعنى قراءتنا : قل للذين كفروا : يا أيها الكافرون؛ دليل صحة هذا : أن العربيّ إذا قال لمخاطبه قل لزيد أقبل إلينا ، فمعناه قلْ لزيد يا زيد أقبل إلينا . فقد وقعت قراءتنا على كل ما عندهم ، وسقط من باطلهم أحسن لفظ وأبلغ معنى؛ إذ كان الرسول عليه السلام يعتمدهم في ناديهم ، فيقول لهم : «ياأيها الكافرون» . وهو يعلم أنهم يغضبون من أن يُنْسبوا إلى الكفر ، ويدخلو في جملة أهله إلاَّ وهو محروس ممنوع من أن تنبسط عليه منهم يد ، أو تقع به من جهتهم أذِية . فمن لم يقرأ { قُلْ ياأيها الكافرون } كما أنزلها الله ، أسقط آية لرسول الله صلى الله عليه وسلم . وسبيل أهل الإسلام ألا يسارعوا إلى مثلها ، ولا يعتمدوا نبيهم باختزال الفضائل عنه ، التي منحه الله إياها ، وشرّفه بها" .انتهى.

-الثاني:خطاب التحدي والاستفزاز، والمفارقة- هنا أيضا –صارخة.ذلك لأن التحدي يجري على لسان المستضعفين لا المستكبرين!!
ولأمر ما رأى أهل العلم-عن حق-في هذا الحدث علما من أعلام النبوة...إذ كيف يتجرؤ العاقل على استفزاز من هم في الظاهر أكثرقوة و عددا -وفي عقر دارهم -لو لم يكن يأوي إلى ركن شديد!!

[عطاف سالم]

الشكر موصول لكِ أستاذتي


جعلتني أبحث من أجل الإجابة


بارك الله فيكِ


ودمت بالقرب عزيزتي
مجتهدة ونبيهة وأعزها وأعتز بها جداً ..
كم أنا سعيدة بك وبماتتوصلي له من إجابات نافعة وقيمة وماتعة
محبتي لك
وخالص دعواتي بالتوفيق

[عطاف سالم]

السؤال العشرون
:1 (5)::1 (5)::1 (5):
قال الله تعالى ( واشتعل الرأس شيبا )


إنها أشهر آية في كتاب الله تناولها العلماء والبلاغيون واللغويون في كتبهم كثيراً
فما السبب ؟
اشرح / ي الوجه البلاغي فيها


تنبيه هام :
رجاء الالتزام بماجاء في الآية فقط وعدم التعرض لشرح أي آية أخرى يقع فيها نفس اللون البلاغي
فالقول فيها والكلام حولها وحده يكفي .

[وطن النمراوي]

السؤال العشرون
:1 (5)::1 (5)::1 (5):
قال الله تعالى ( واشتعل الرأس شيبا )


إنها أشهر آية في كتاب الله تناولها العلماء والبلاغيون واللغويون في كتبهم كثيراً
فما السبب ؟
اشرح / ي الوجه البلاغي فيها


تنبيه هام :
رجاء الالتزام بماجاء في الآية فقط وعدم التعرض لشرح أي آية أخرى يقع فيها نفس اللون البلاغي
فالقول فيها والكلام حولها وحده يكفي .

مرحبا أستاذتي عطاف :1 (41):
و خواتم مباركة
تقبل الله منك و منا الصيام و القيام و صالح الأعمال
مرور لتحيتك
و سأعود بالجواب الصحيح بإذن الله هذه المرة قبل أديبتنا المبدعة سحر :1 (43):
و يا رب تأتي سحر بجواب تتناول به باقي الآيات
فأفوز أنا ولو مرة :p
محبتي الكبيرة لكما و للجميع

[شاكر السلمان]

السؤال العشرون
:1 (5)::1 (5)::1 (5):
قال الله تعالى ( واشتعل الرأس شيبا )


إنها أشهر آية في كتاب الله تناولها العلماء والبلاغيون واللغويون في كتبهم كثيراً
فما السبب ؟
اشرح / ي الوجه البلاغي فيها


تنبيه هام :
رجاء الالتزام بماجاء في الآية فقط وعدم التعرض لشرح أي آية أخرى يقع فيها نفس اللون البلاغي

فالقول فيها والكلام حولها وحده يكفي .

اشتعل الرأس شيبا

قال البيضاوي في الآية((واشتعل الرأس شيبا)) 4 مريم

{ وَاشْتَعَلَ الرَّأْسُ شَيْباً } شبه الشيب في بياضه وإنارته بشواظ النار وانتشاره وفشوه في الشعر باشتعالها، ثم أخرجه مخرج الاستعارة وأسند الاشتعال إلى الرأس الذي هو مكان الشيب مبالغة، وجعله مميزاً إيضاحاً للمقصود،
===================

وقال الزمخشري فيها

((واشتعل الرأس شيبا]. . شبه الشيب بشواظ النار في بياضه وإنارته وانتشاره في الشعر وفشوّه فيه وأخذه منه كل مأخذ، باشتعال النار؛ ثم أخرجه مخرج الاستعارة، ثم أسند الاشتعال إلى مكان الشعر ومنبته وهو الرأس. وأخرج الشيب مميزاً

(((لاحظوا تشابه عبارتي المفسرين))

=================
أما أبن عاشور فقد قال فيها


((وشبّه عموم الشّيب شعرَ رأسه أو غلَبَته عليه باشتعال النار في الفحم بجامع انتشار شيء لامع في جسم أسود، تشبيهاً مركباً تمثيلياً قابلاً لاعتبار التفريق في التشبيه، وهو أبدع أنواع المركب. فشبه الشعر الأسود بفحم والشعر الأبيض بنار على طريق التمثيلية المكنية ورمز إلى الأمرين بفعل { اشتَعَل }.

وأسند الاشتعال إلى الرأس، وهو مكان الشعر الذي عمّه الشيب، لأنّ الرأس لا يعمه الشيب إلاّ بعد أن يعمّ اللّحية غالباً، فعموم الشيب في الرأس أمارة التوغل في كبر السن.

وإسناد الاشتعال إلى الرأس مجاز عقلي، لأنّ الاشتعال من صفات النار المشبه بها الشيب فكان الظاهر إسناده إلى الشيب، فلما جيء باسم الشيب تمييزاً لنسبة الاشتعال حصل بذلك خصوصية المجاز وغرابته، وخصوصية التفصيل بعد الإجمال، مع إفادة تنكير { شَيباً } من التعظيم فحصل إيجاز بديع. وأصل النظم المعتاد: واشتعل الشيب في شعر الرأس.))

===================================
أما الألوسي فقال فيها

(({ وَاشْتَعَلَ الرَّأْسُ شَيْباً } شبه الشيب في البياض والإنارة بشواظ النار وانتشاره في الشعر وفشوه فيه وأخذه منه كل مأخذ باشتعالها ثم أخرجه مخرج الاستعارة، ففي الكلام استعارتان تصريحية تبعية في { *اشتعل } ومكنية في الشيب، وانفكاكها عن التخييلية مما عليه المحققون من أهل المعاني على أنه يمكن على بعد القول بوجود التخييلية هنا أيضاً. وتكلف بعضهم لزعمه عدم جواز الانفكاك وعدم ظهور وجود التخييلية إخراج ما في الآية مخرج الاستعارة التمثيلية وليس بذاك، وأسند الاشتعال إلى محل الشعر ومنبته وأخرج مخرج التمييز للمبالغة وإفادة الشمول فإن إسناد معنى إلى ظرف ما اتصف به زمانياً أو مكانياً يفيد عموم معناه لكل ما فيه في عرف التخاطب فقولك: اشتعل بيته ناراً يفيد احتراق جميع ما فيه دون اشتعل نار


هذا ما توصلنا اليه

بارك ربي بك أخيتي المكرمة

[سحر علي]

السؤال العشرون
:1 (5)::1 (5)::1 (5):
قال الله تعالى ( واشتعل الرأس شيبا )


إنها أشهر آية في كتاب الله تناولها العلماء والبلاغيون واللغويون في كتبهم كثيراً
فما السبب ؟
اشرح / ي الوجه البلاغي فيها


تنبيه هام :
رجاء الالتزام بماجاء في الآية فقط وعدم التعرض لشرح أي آية أخرى يقع فيها نفس اللون البلاغي

فالقول فيها والكلام حولها وحده يكفي .



الاستعارة لغة: مشتقة من العارية وهي نقل الشيء من شخص إلى آخر

اصطلاحا:استعمالاللفظ في غير ما وضع له لعلاقة المشابهة بين المعنى الأصلي للكلمة والمعنى الذي نقلت إليه الكلمة مع وجود قرينة مانعة من إرادةالمعنى الأصلي .

ويعتبر الجاحظ أول من عرفها كفن بلاغيإذ يقول :الاستعارة تسمية الشيء باسم غيره إذا قاممقامه .

أركــــان الاستعارة :

1- المستعار : وهو اللفظ المنقول

2- المستعار منه : وهو المشبه به

3- المستعارله : وهو المشبه

ومن أقسام الاستعارة هو:الاستعارة المكنية :

وهي ما حذف منها المشبه به ( المستعار منه ) وبقيت صفة من صفاته أو لازمة من

لوازمه

ومن أمثلة المكنية قوله تعالى :" واشتعلالرأس شيبا "

حيث شبه الشيب بالنار في البياضوالانبساط وحذف المشبه به وهو النار وأبقى صفة من

صفاته وهي الاشتعال على سبيل الاستعارة المكنية .



في تشبيه الرأس بالفحم وكنى عنه بلازم من لوازمه وهوالاشتعال..


تفسير البيضاوي


( واشتعل الرأس شيبا ) شبه الشيب في بياضه وإنارته بشواظ النار وانتشاره وفشوه في الشعر باشتعالها ثم أخرجه مخرج الإستعارة وأسند الإشتعال إلى الرأس الذي هو مكان الشيب مبالغة وجعله مميزا إيضاحا للمقصود واكتفى باللام على الإضافة للدلالة على أن علم المخاطب بتعين المراد يغني عن التقيد



واشتعل الرأس شيبا ، الألف واللام في " الرأس " قاما مقام المضاف إليه ، إذ المراد : رأسي شيبا ، والمراد باشتعال الرأس شيبا : انتشار بياض الشيب فيه ، وفيها تشبيه تمثيلي مركب واستعارةخرجت مخرج الكناية.


قالالزمخشري في كشافه : شبه الشيب بشواظ النار في بياضه وإنارته وانتشاره في الشعروفشوه فيه ، وأخذه منه كل مأخذ باشتعال النار ، ثم أخرجه مخرج الاستعارة ، ثم أسندالاشتعال إلى مكان الشعر ومنبته وهو الرأس ، وأخرج الشيب مميزا ، ولم يضف الرأس اكتفاء بعلم المخاطب أنه رأس زكريا ، فمن ثم فصحت هذه الجملة وشهد لها بالبلاغة انتهى منه ، والظاهر عندنا كما بينا مرارا : أن مثل هذا من التعبير عن انتشار بياض الشيب في الرأس ، باشتعال الرأس شيبا أسلوب من أساليب اللغة العربية الفصحى جاءالقرآن به



ومن الله التوفيق
مع شكري

[وطن النمراوي]

و عند سحر الخبر اليقين و الجائزة
يقال: من جاور السعيد يسعد
و من صادق سحر يكسب نصف الجائزة !
و هي صديقتي و سترضى أن تكون الجائزة مناصفة بيني و بينها :1 (10):
صباح الخير للجميع
و شكرا من القلب على ما تمتعونا به
صباحك :1 (41): أستاذتي عطاف

[عواطف عبداللطيف]

الغالية عطاف

نتمنى أن تكوني بخير ليستمر هذا النبع من الرقي

محبتي

[عطاف سالم]

السلام عليكم ورحمة الله
تحية عاطرة للجميع
وأعتذر عن تأخري الخارج عن إرادتي خاصة مع ضيق الوقت في هذه العشر المباركات في الشهر الفضل
وفقني الله وإياكم لقيام ليلة القدر وختم لنا الشهر برضوانه سبحانه والعتق من نيرانه .
آمين

[عطاف سالم]

مرحبا أستاذتي عطاف :1 (41):

و خواتم مباركة
تقبل الله منك و منا الصيام و القيام و صالح الأعمال
مرور لتحيتك
و سأعود بالجواب الصحيح بإذن الله هذه المرة قبل أديبتنا المبدعة سحر :1 (43):
و يا رب تأتي سحر بجواب تتناول به باقي الآيات
فأفوز أنا ولو مرة :p

محبتي الكبيرة لكما و للجميع

أهلين وطن
وتقبل الله منك أنت أيضاً صالح الأعمال
أنتظرك دائماً بكل شوق
وأرجو لك التوفيق والتألق
محبتي وتقديري
يرعاك الله

[سفيان الهمامي]

السلام عليكم من الله و رحمة
فرحمته سبحانه و تعالى وسعت كل شيء
رحمة لا تنبغي إلا لعباد الله المخلصين له الدين
و أصلي و أسلم على من بعث رحمة للعالمين
مصباح الدجى الحبيب المصطفى وحبيب القلب المجتبى
ختم الله لكم و لنا برضوانه و العتق من نيرانه
في أيام عشرة هن خير الدهر و ليلة هي خير من ألف شهر
أعاننا الله و إياكم على قيامهن بقدر قدسيتهن
و جعلنا الله و إياكم من العائدين الفائزين

سيدة الأدب
فاضلتي
عطاف سالم
هل لمحب للادب فيما تقدمونه من نصيب ؟
أبارك جهدكم و ثقل الله به موازينكم
حضرت للإرتواء ... فنبعكم لا ينضب

لكم أخوتي في الله صادقا غير حانث:1 (23):

[عطاف سالم]

اشتعل الرأس شيبا


قال البيضاوي في الآية((واشتعل الرأس شيبا)) 4 مريم

{ وَاشْتَعَلَ الرَّأْسُ شَيْباً } شبه الشيب في بياضه وإنارته بشواظ النار وانتشاره وفشوه في الشعر باشتعالها، ثم أخرجه مخرج الاستعارة وأسند الاشتعال إلى الرأس الذي هو مكان الشيب مبالغة، وجعله مميزاً إيضاحاً للمقصود،
===================

وقال الزمخشري فيها

((واشتعل الرأس شيبا]. . شبه الشيب بشواظ النار في بياضه وإنارته وانتشاره في الشعر وفشوّه فيه وأخذه منه كل مأخذ، باشتعال النار؛ ثم أخرجه مخرج الاستعارة، ثم أسند الاشتعال إلى مكان الشعر ومنبته وهو الرأس. وأخرج الشيب مميزاً

(((لاحظوا تشابه عبارتي المفسرين))

=================
أما أبن عاشور فقد قال فيها


((وشبّه عموم الشّيب شعرَ رأسه أو غلَبَته عليه باشتعال النار في الفحم بجامع انتشار شيء لامع في جسم أسود، تشبيهاً مركباً تمثيلياً قابلاً لاعتبار التفريق في التشبيه، وهو أبدع أنواع المركب. فشبه الشعر الأسود بفحم والشعر الأبيض بنار على طريق التمثيلية المكنية ورمز إلى الأمرين بفعل { اشتَعَل }.

وأسند الاشتعال إلى الرأس، وهو مكان الشعر الذي عمّه الشيب، لأنّ الرأس لا يعمه الشيب إلاّ بعد أن يعمّ اللّحية غالباً، فعموم الشيب في الرأس أمارة التوغل في كبر السن.

وإسناد الاشتعال إلى الرأس مجاز عقلي، لأنّ الاشتعال من صفات النار المشبه بها الشيب فكان الظاهر إسناده إلى الشيب، فلما جيء باسم الشيب تمييزاً لنسبة الاشتعال حصل بذلك خصوصية المجاز وغرابته، وخصوصية التفصيل بعد الإجمال، مع إفادة تنكير { شَيباً } من التعظيم فحصل إيجاز بديع. وأصل النظم المعتاد: واشتعل الشيب في شعر الرأس.))

===================================
أما الألوسي فقال فيها

(({ وَاشْتَعَلَ الرَّأْسُ شَيْباً } شبه الشيب في البياض والإنارة بشواظ النار وانتشاره في الشعر وفشوه فيه وأخذه منه كل مأخذ باشتعالها ثم أخرجه مخرج الاستعارة، ففي الكلام استعارتان تصريحية تبعية في { *اشتعل } ومكنية في الشيب، وانفكاكها عن التخييلية مما عليه المحققون من أهل المعاني على أنه يمكن على بعد القول بوجود التخييلية هنا أيضاً. وتكلف بعضهم لزعمه عدم جواز الانفكاك وعدم ظهور وجود التخييلية إخراج ما في الآية مخرج الاستعارة التمثيلية وليس بذاك، وأسند الاشتعال إلى محل الشعر ومنبته وأخرج مخرج التمييز للمبالغة وإفادة الشمول فإن إسناد معنى إلى ظرف ما اتصف به زمانياً أو مكانياً يفيد عموم معناه لكل ما فيه في عرف التخاطب فقولك: اشتعل بيته ناراً يفيد احتراق جميع ما فيه دون اشتعل نار


هذا ما توصلنا اليه

بارك ربي بك أخيتي المكرمة

بوركت أستاذ شاكر السلمان على هذه الإجابة الشافية الشاملة والمتعددة المذاهب
وإذا كان هناك من تشابه فهذا يعود لتأثر اللاحق بالسابق وأخص الإمام الزمخشري يرحمه الله فقد تأثر به الكثير من العلماء بعده ..
والقول هو ماقاله حول هذه الآية من تشبيه واستعارة ومجاز عقلي وقد فصل الإمام الجرجاني يرحمه الله في ذلك تفصيلاً رائعاً في كتابه ( دلائل الإعجاز ) ..
تقبل تحياتي لك وكل تقديري
ومعذرة عن تأخري بسبب رداءة الإتصال

[عطاف سالم]

الاستعارة لغة: مشتقة من العارية وهي نقل الشيء من شخص إلى آخر



اصطلاحا:استعمالاللفظ في غير ما وضع له لعلاقة المشابهة بين المعنى الأصلي للكلمة والمعنى الذي نقلت إليه الكلمة مع وجود قرينة مانعة من إرادةالمعنى الأصلي .



ويعتبر الجاحظ أول من عرفها كفن بلاغيإذ يقول :الاستعارة تسمية الشيء باسم غيره إذا قاممقامه .



أركــــان الاستعارة :



1- المستعار : وهو اللفظ المنقول



2- المستعار منه : وهو المشبه به



3- المستعارله : وهو المشبه



ومن أقسام الاستعارة هو:الاستعارة المكنية :



وهي ما حذف منها المشبه به ( المستعار منه ) وبقيت صفة من صفاته أو لازمة من



لوازمه



ومن أمثلة المكنية قوله تعالى :" واشتعلالرأس شيبا "



حيث شبه الشيب بالنار في البياضوالانبساط وحذف المشبه به وهو النار وأبقى صفة من



صفاته وهي الاشتعال على سبيل الاستعارة المكنية .




في تشبيه الرأس بالفحم وكنى عنه بلازم من لوازمه وهوالاشتعال..


تفسير البيضاوي


( واشتعل الرأس شيبا ) شبه الشيب في بياضه وإنارته بشواظ النار وانتشاره وفشوه في الشعر باشتعالها ثم أخرجه مخرج الإستعارة وأسند الإشتعال إلى الرأس الذي هو مكان الشيب مبالغة وجعله مميزا إيضاحا للمقصود واكتفى باللام على الإضافة للدلالة على أن علم المخاطب بتعين المراد يغني عن التقيد



واشتعل الرأس شيبا ، الألف واللام في " الرأس " قاما مقام المضاف إليه ، إذ المراد : رأسي شيبا ، والمراد باشتعال الرأس شيبا : انتشار بياض الشيب فيه ، وفيها تشبيه تمثيلي مركب واستعارةخرجت مخرج الكناية.


قالالزمخشري في كشافه : شبه الشيب بشواظ النار في بياضه وإنارته وانتشاره في الشعروفشوه فيه ، وأخذه منه كل مأخذ باشتعال النار ، ثم أخرجه مخرج الاستعارة ، ثم أسندالاشتعال إلى مكان الشعر ومنبته وهو الرأس ، وأخرج الشيب مميزا ، ولم يضف الرأس اكتفاء بعلم المخاطب أنه رأس زكريا ، فمن ثم فصحت هذه الجملة وشهد لها بالبلاغة انتهى منه ، والظاهر عندنا كما بينا مرارا : أن مثل هذا من التعبير عن انتشار بياض الشيب في الرأس ، باشتعال الرأس شيبا أسلوب من أساليب اللغة العربية الفصحى جاءالقرآن به



ومن الله التوفيق

مع شكري

أشكرك سحر على إجابتك الجميلة كالعادة
مقدرة لك مانقلته من التعريف العام بالاستعارة وأركانها
والإشارة إلى أن الجاحظ أول من عرفها , ويمكن القول أن الجاحظ في كتابه البيان والتبيين له الكثير من اللفتات والإشارات البلاغية التي تنبه لها العلماء من بعده وبنوا عليها كل ماتوصلوا له من فنون بلاغية ..
والقول هو فعلاً مانقلته عن الزمخشري وتأثر البيضاوي وغيره به من بعد
تقبلي شكري العميق
وخالص دعواتي لك بالتوفيق
والمعذرة منكم جميعاً , لأنني - يعلم الله - أعاني كثيراً من سوء الاتصال من جهة , ومن بطء متصفح المنتدى من جهة أخرى ..

[عطاف سالم]

نظراً لسوء الإتصال والذي ترتب عليه الكثير من الـتأخير سأضع السؤال الحادي والعشرون والسؤال الثاني والعشرون ..
وبإمكانكم مراجعة إجابات الأستاذ شاكر والعزيزة سحر للتعرف على جواب السؤال العشرون فكلها صحيحة
وأضيف إليها هذا النقل الهام من دلائل الإعجاز لعبدالقاهر الجرجاني الذي ورد في هذه الإجابة الوافية والمنظمة


الإجابة:
- فيها استعارة في تشبيه الرأس بالفحم وكنى عنه بلازم من لوازمه وهو الاشتعال.
ويمكن أن تجرى على التصريحية.
- ومجاز عقلي في إسناد الاشتعال إلى الرأس دون الشيب مما يدل على الشمول والاستغراق، فأصبح الرأس كله مشتعلا وليس الشيب فقط مما دل على المبالغة.
- وفي إيثار التعبير بطرق البيان بلاغة في إيصال المعنى بأقصر الطرق وآكدها.
- تنكير الشيب وجعله تمييزا يوضح المقصود.ولمزيد تفخيمِه بالتنكير ، ولزيادة تقريرِه بالإجمال أولاً والتفصيلِ ثانياً .
****

المواضع التي استشهد فيها عبد القاهر بهذه الآية:
حلق عبدالقاهر في أسرار إعجازها ليؤسس لنا نظرية بلاغية ننطلق منها في التذوق الذي هو مصب علم الجمال :
- ذكر الإسناد وأنه هو الأساس في البلاغة ولا يحكم على لفظة بالبلاغة إلا بعد دخولها النظم.
- فقد جاء لما هو سبب الشيب وهذه إشارة إلى ما فيها من المجاز العقلي، الذي نظر فيها إلى ما بين طرفي الإسناد من الاتصال والملابسة، فشتان بين ذلك وبين أن يسند الاشتعال إلى الشيب صراحة، وبذلك أسس طريق مبدعة لاستكناه نواحي البلاغة تقوم على الموازنة بين النظم الأصلي، وما سواه..
- ذكرها في الحديث عن المعاني الأول والمعاني الثواني، وكيف تبدو صورة المعنى البلاغي بتأمل النظم الذي يحوي الصور البيانية
توثيق ونقل لآراء العلماء فيها:

يقول عبدالقاهر في دلائل الإعجاز :
وهذا هو الذي أردت حين قلت لك: إن في الاستعارة ما لا يمكن بيانه، إلا من بعد العلم، بالنظم والوقوف على حقيقته.
ومن دقيق ذلك وخفيه أنك ترى الناس إذا ذكروا قوله تعالى: " واشتعل الرأس شيباً " لم يزيدوا فيه على ذكر الاستعارة، ولم ينسبوا الشرف إلا إليها، ولم يروا للمزية موجباً سواها. هكذا ترى الأمر في ظاهر كلامهم، وليس الأمر على ذلك. ولا هذا الشرف العظيم، ولا هذه المزية الجليلة، وهذه الروعة التي تدخل على النفوس عند هذا الكلام لمجرد الاستعارة. ولكن لأن سلك بالكلام طريق ما يسند الفعل فيه إلى الشيء، وهو لما هو سببه فيرفع به ما يسند إليه، ويؤتى بالذي الفعل له في المعنى، منصوباً بعده مبيناً أن ذلك الإسناد، وتلك النسبة إلى ذلك الأول إنما كان من أجل هذا الثاني، ولما بينه وبينه من الاتصال والملابسة، كقولهم: طاب زيد نفساً، وقر عمرو عيناً، وتصبب عرقاً، وكرم أصلاً، وحسن وجهاً. وأشباه ذلك مما تجد الفعل فيه منقولاً من الشيء إلى ما ذلك الشيء من سببه. وذلك أنا نعلم أن اشتعل للشيب في المعنى، وإن كان هو للرأس في اللفظ. كما أن طاب للنفس، وقر للعين، وتصبئب للعرق، وإن أسند إلى ما أسند إليه، يبين أن الشرف كان لأن سلك فيه هذا المسلك، وتوخي به هذا المذهب، أن تدع هذا الطريق فيه، وتأخذ اللفظ فتسنده إلى الشيب صريحاً فتقول: اشتعل شيب الرأس والشيب في الرأس. ثم تنظر: هل تجد ذلك الحسن وتلك الفخامة؟ وهل ترى الروعة التي كنت تراها؟ فإن قلت: فما السبب في أن كان اشتعل إذا استعير للشيب على هذا الوجه كان له الفضل؟ ولم بان بالمزية من الوجه الآخر هذه البينونة؟ فإن السبب أنه يفيد مع لمعان الشيب في الرأس الذي هو أصل المعنى الشمول، وأنه قد شاع فيه، وأخذه من نواحيه، وأنه قد استغرقه، وعم جملته، حتى لم يبق من السواد شيء، أو لم يبق منه إلا ما لا يعتد به. وهذا ما لا يكون إذا قيل: اشتعل شيب الرأس، أو الشيب في الرأس. بل لا يوجب اللفظ حينئذ أكثر من ظهوره فيه على الجملة. ووزان هذا أنك تقول: اشتعل البيت ناراً. ..
وفي موضع آخر من الدلائل يقول:
وذلك لأن هذه المعاني التي هي الاستعارة والكناية والتمثيل وسائر ضروب المجاز من بعدها من مقتضيات النظم. وعنه تحدث وبه تكون. لأنه لا يتصور أن يدخل شيء منها في الكلم، وهي أفراد لم يتوخ فيما بينها حكم من أحكام النحو، فلا يتصور أن يكون هاهنا فعل أو اسم قد دخلته الاستعارة من دون أن يكون قد ألف مع غيره. أفلا ترى أنه إن قدر في اشتعل من قوله تعالى: " واشتعل الرأس شيباً " أن لا يكون الرأس فاعلاً له، ويكون شيباً منصوباً عنه على التمييز، لم يتصور أن يكون مستعاراً. وهكذا السبيل في نظائر الاستعارة فاعرف ذلك.
وفي موضع غيره يقول :
وجملة الأمر أنا لا نوجب الفصاحة للفظة مقطوعة مرفوعة من الكلام الذي هي فيه، ولكنا نوجبها لها موصولة بغيرها، ومعلقاً معناها بمعنى ما يليها. فإذا قلنا في لفظة اشتعل من قوله تعالى: " واشتعل الرأس شيباً " : إنها في أعلى المرتبة من الفصاحة، لم نوجب تلك الفصاحة لها وحدها، ولكن موصولاً بها الرأس معرفاً بالألف واللام، ومقروناً إليها الشيب منكراً منصوباً.
ويقول أيضا:
وأن تكون صورة المعنى في قوله عز وجل: " واشتعل الرأس شيباً " صورته في قول من يقول: وشاب رأسي كله، وابيض رأسي كله.... وتراهم على لسان واحد في أن المجاز والإيجاز من الأركان في أمر الإعجاز.
****
وقال الزمخشري في الكشاف:
شبه الشيب بشواظ النار في بياضه وإنارته وانتشاره في الشعر وفشوه فيه وأخذه منه كل مأخذ ، باشتعال النار؛ ثم أخرجه مخرج الاستعارة ، ثم أسند الاشتعال إلى مكان الشعر ومنبته وهو الرأس . وأخرج الشيب مميزا ولم يضف الرأس : اكتفاء بعلم المخاطب أنه رأس زكريا ، فمن ثم فصحت هذه الجملة وشهد لها بالبلاغة .
وذكر البيضاوي في الأنوار:
شبه الشيب في بياضه وإنارته بشواظ النار وانتشاره وفشوه في الشعر باشتعالها ، ثم أخرجه مخرج الاستعارة وأسند الاشتعال إلى الرأس الذي هو مكان الشيب مبالغة ، وجعله مميزاً إيضاحاً للمقصود ،
وذكر أبو السعود في الإرشاد.
شبّه عليه الصلاة والسلام الشيبَ في البياض والإنارة بشُواظ النار ، وانتشارَه في الشعر وفُشوَّه فيه وأخذَه منه كلَّ مأخذ باشتعالها ، ثم أخرجه مُخرجَ الاستعارةِ ثم أَسند الاشتعالَ إلى محل الشعرِ ومنبِتِه ، وأخرجه مُخرج التمييز وأطلق الرأسَ اكتفاءً بما قيّد به العظمَ ، وفيه من فنون البلاغة وكمالِ الجزالةِ ما لا يخفى ، حيث كان الأصلُ اشتعل شيبُ رأسي فأسند الاشتعالَ إلى الرأس كما ذُكر لإفادة شمولِه لكلها ... ولزيادة تقريرِه بالإجمال أولاً والتفصيلِ ثانياً ولمزيد تفخيمِه بالتنكير ،

[عطاف سالم]

السؤال الحادي والعشرون
http://www.alqaseda.com/vb/images/smilies/wa.gif
( بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ )

ما المعاني التي تحتملها الباء في هذه الآية التي هي في أول الفاتحة وفي وسط سورة النمل ؟!
http://www.alqaseda.com/vb/images/smilies/wa.gif

أرجو أن تكون الإجابة على قدر السؤال

[عطاف سالم]

السؤال الثاني والعشرون :
http://www.alqaseda.com/vb/images/smilies/wa.gif
يقول الله سبحانه وتعالى

(فَكَأَيِّنْ مِنْ قَرْيَةٍ أَهْلَكْنَاهَا وَهِيَ ظَالِمَةٌ فَهِيَ خَاوِيَةٌ عَلَى عُرُوشِهَا وَبِئْرٍ مُعَطَّلَةٍ وَقَصْرٍ مَشِيدٍ) (الحج 45)
/
في هذه الآية الكريمة لوحة خلت من وسائل التصوير المعروفة من التشبيه والمجاز أو أي لون بديعي !
/
لكن
/
ماوجه الإعجاز البلاغي فيها ؟

[عطاف سالم]

و عند سحر الخبر اليقين و الجائزة
يقال: من جاور السعيد يسعد
و من صادق سحر يكسب نصف الجائزة !
و هي صديقتي و سترضى أن تكون الجائزة مناصفة بيني و بينها :1 (10):
صباح الخير للجميع
و شكرا من القلب على ما تمتعونا به
صباحك :1 (41): أستاذتي عطاف

صباحك جمال وطن
وأسعد الله قلبك
والرأي ماتقول به سحر ..:1 (12):

[عطاف سالم]

السلام عليكم من الله و رحمة
فرحمته سبحانه و تعالى وسعت كل شيء
رحمة لا تنبغي إلا لعباد الله المخلصين له الدين
و أصلي و أسلم على من بعث رحمة للعالمين
مصباح الدجى الحبيب المصطفى وحبيب القلب المجتبى
ختم الله لكم و لنا برضوانه و العتق من نيرانه
في أيام عشرة هن خير الدهر و ليلة هي خير من ألف شهر
أعاننا الله و إياكم على قيامهن بقدر قدسيتهن
و جعلنا الله و إياكم من العائدين الفائزين

سيدة الأدب
فاضلتي
عطاف سالم
هل لمحب للادب فيما تقدمونه من نصيب ؟
أبارك جهدكم و ثقل الله به موازينكم
حضرت للإرتواء ... فنبعكم لا ينضب

لكم أخوتي في الله صادقا غير حانث:1 (23):
الفاضل / سفيان الهمامي
أهلاً بتواجدك الطيب
وعليك السلام ورحمة الله وبركاته
وصلى الله وسلم على سيدنا محمد عليه الصلاة والسلام
وتقبل الله منك دعواتك الزاهرات التي مننت بها علينا ورزقك بمثلها وزيادة ..
وننتظر يامحب الأدب إسهامة منك في البحث للتوصل إلى بعض أسئلة المسابقة
فهذا شرف لي أن تشترك معنا فيها
تقبل تحياتي وكل تقديري
نسعد بمتابعتك

[سفيان الهمامي]

ذكر الله قرية وبئراً وقصراً، فالقرية: بلد من البلدان، والقصر المشيد هو الذي يكون لملك من الملوك أو كبير من الكبراء، والبئر هي التي تكون لصاحبها أو لمجموعة من الناس لهم اجتماع في مكان، ولهم عدد، وهذا غناهم، وكم يقتتل أناس على بئر في صحراء! هذا يزعم أنه صاحبها، وذلك يزعم أنها من حقه، فالبئر كنز لصاحبها في الصحراء، فهؤلاء الذين استولوا على هذه الآبار، والذين شيدوا هذه الحصون وهذه الديار، والذين كثروا في القرى والأمصار؛ لما عصوا رسل الله سبحانه جاءهم بأس ربهم سبحانه تبارك وتعالى، فجعل القرى خالية خاوية مهدمة على عروشها، والآبار معطلة، وأخذ أهلها وتركوا الآبار لا ينتفع بها أحد. والقصر الذي شيده أهله فبنوه ورفعوه في السماء وجصصوه، ودهنوه وزينوه، إذا بهم يؤخذون منه، ويورثه الله عز وجل لغيرهم أو يتركه خالياً لا أحد فيه، والذي يسير في الأرض ينظر كثيراً من آيات الله عز وجل في ذلك، وما أكثر ما يقال: اكتشفنا آثاراً، اكتشفنا قرية للقدماء المصريين موجودة تحت الرمال، اكتشفنا قرى، وهذه القرى بناها أهلها ليخلدوا، وزعموا أنهم يخلدون، وزعموا أنهم يرجعون إليها، وبعضهم كان يعمل له القبر ويحبس بجانبه جمله، بحيث إن الجمل يموت بجوار القبر، فعندما يرجع مرة أخرى يلقى الجمل ليركب عليه، فلا رجعوا ولا رجعت جمالهم، وإنما يرجعون إلى الله سبحانه تبارك وتعالى ليحاسبهم بأعمالهم. وكم من الناس ينظرون هذه الآيات ولا يعتبرون، بل ينبهرون بهذه الآثار، وينسون أن الله أخذهم أخذ عزيز مقتدر؛ لأنهم كانوا كفاراً ولم يكونوا مؤمنين، وبعض الناس يفتخر بأجداده الفراعنة، ويزعم أنهم أهل حضارة، من الحضر، فالحضر: المدن، وعكسها البوادي، ولا يعتبر أن حضارتهم ذهبت، وذهبت حصونهم، وتهدمت الديار http://audio.islamweb.net/audio/sQoos.gifفَكَأَيِّنْ مِنْ قَرْيَةٍ أَهْلَكْنَاهَا وَهِيَ ظَالِمَةٌ فَهِيَ خَاوِيَةٌ عَلَى عُرُوشِهَا وَبِئْرٍ مُعَطَّلَةٍ وَقَصْرٍ مَشِيدٍ http://audio.islamweb.net/audio/eQoos.gif[الحج:45

المصدرـ تسجيلات الشبكة الإسلامية

[سفيان الهمامي]

يقول الشنقيطي في أضواءه:"وَالظَّاهِرُ أَنَّ قَوْلَهُ : وَبِئْرٍ مُعَطَّلَةٍ مَعْطُوفٌ عَلَى قَرْيَةٍ أَيْ : وَكَأَيِّنْ مِنْ قَرْيَةٍ أَهْلَكْنَاهَا ، وَكَمْ مِنْ بِئْرٍ عَطَّلْنَاهَا بِإِهْلَاكِ أَهْلِهَا ، وَكَمْ مِنْ قَصْرٍ مَشِيدٍ أَخْلَيْنَاهُ مِنْ سَاكِنِيهِ ، وَأَهْلَكْنَاهُمْ لَمَّا كَفَرُوا وَكَذَّبُوا الرُّسُلَ".


وقال الطاهر بن عاشور في التحرير:"وَأَهْلُ الْمُدُنِ الَّذِينَ أَهْلَكَهُمُ اللَّهُ لِظُلْمِهِمْ كَثِيرُونَ، مِنْهُمْ مَنْ ذُكِرَ فِي الْقُرْآنِ مِثْلُ عَادٍ وَثَمُودٍ. وَمِنْهُمْ مَنْ لَمْ يُذْكَرْ مِثْلَ طَسْمٍ وَجَدِيسٍ وَآثَارُهُمْ بَاقِيَةٌ فِي الْيَمَامَةِ.
وَمَعْنَى خاوِيَةٌ عَلى عُرُوشِها أَنَّهَا لَمْ يَبْقَ فِيهَا سَقْفٌ وَلَا جِدَارٌ. وَجُمْلَةُ عَلى عُرُوشِها خَبَرٌ ثَانٍ عَنْ ضَمِيرِ فَهِيَ وَالْمَعْنَى: سَاقِطَةٌ عَلَى عُرُوشِهَا، أَيْ سَاقِطَةٌ جُدْرَانُهَا فَوْقَ سُقُفِهَا.
وَالْعُرُوشُ: جَمْعُ عَرْشٍ، وَهُوَ السَّقْفُ، وَقَدْ تَقَدَّمَ تَفْسِيرُ نَظِيرِ هَذِهِ الْآيَةِ عِنْدَ قَوْلِهِ
تَعَالَى: أَوْ كَالَّذِي مَرَّ عَلى قَرْيَةٍ وَهِيَ خاوِيَةٌ عَلى عُرُوشِها فِي [سُورَةِ الْبَقَرَةِ: 259] .
وَالْمُعَطَّلَةُ: الَّتِي عُطِّلَ الِانْتِفَاعُ بِهَا مَعَ صَلَاحِهَا لِلِانْتِفَاعِ، أَيْ هِيَ نَابِعَةٌ بِالْمَاءِ وَحَوْلَهَا وَسَائِلُ السَّقْيِ وَلَكِنَّهَا لَا يُسْتَقَى مِنْهَا لِأَنَّ أَهْلَهَا هَلَكُوا. وَقَدْ وَجَدَ الْمُسْلِمُونَ فِي مَسِيرِهِمْ إِلَى تَبُوك بئارا فِي دِيَارِ ثَمُودٍ وَنَهَاهُمُ النَّبِيءُ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَنِ الشُّرْبِ مِنْهَا إِلَّا بِئْرًا وَاحِدَةً الَّتِي شَرِبَتْ مِنْهَا نَاقَةُ صَالِحٍ عَلَيْهِ السَّلَامُ.
وَالْقَصْرُ: الْمَسْكَنُ الْمَبْنِيُّ بِالْحِجَارَةِ الْمَجْعُولُ طِبَاقًا.
وَالْمَشِيدُ: الْمَبْنِيُّ بِالشِّيدِ- بِكَسْرِ الشِّينِ وَسُكُونِ الْيَاءِ- وَهُوَ الْجِصُّ: وَإِنَّمَا يُبْنَى بِهِ الْبِنَاءُ مِنَ الْحَجَرِ لِأَنَّ الْجِصَّ أَشَدُّ مِنَ التُّرَابِ فَبِشِدَّةِ مَسْكِهِ يَطُولُ بَقَاءُ الْحَجَرِ الَّذِي رُصَّ بِهِ.
وَالْقُصُورُ الْمَشِيدَةُ: وَهِيَ الْمُخَلَّفَةُ عَنِ الْقُرَى الَّتِي أَهْلَكَهَا اللَّهُ كَثِيرَةٌ مِثْلُ: قَصْرِ غُمْدَانَ فِي الْيَمَنِ، وَقُصُورِ ثَمُودٍ فِي الْحِجْرِ، وَقُصُورِ الْفَرَاعِنَةِ فِي صَعِيدِ مِصْرَ، وَفِي «تَفْسِيرِ الْقُرْطُبِيِّ» يُقَالُ: «أَنَّ هَذِهِ الْبِئْرَ وَهَذَا الْقصر بحضر موت مَعْرُوفَانِ. وَيُقَالُ: إِنَّهَا بِئْرُ الرَّسِّ وَكَانَتْ فِي عَدَنٍ وَتُسَمَّى حَضُورٍ- بِفَتْحِ الْحَاءِ-. وَكَانَ أَهْلُهَا بَقِيَّةٌ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ بِصَالِحٍ الرَّسُولِ عَلَيْهِ السَّلَامُ. وَكَانَ صَالِحٌ مَعَهُمْ، وَأَنَّهُمْ آلَ أَمْرُهُمْ إِلَى عِبَادَةِ صَنَمٍ وَأَنَّ اللَّهَ بَعَثَ إِلَيْهِمْ حَنْظَلَةَ بْنَ صَفْوَانَ رَسُولًا فَنَهَاهُمْ عَنْ عِبَادَةِ الصَّنَمِ فَقَتَلُوهُ فَغَارَتِ الْبِئْرُ وَهَلَكُوا عَطَشًا» . يُرِيدُ أَنَّ هَذِهِ الْقَرْيَةَ وَاحِدَةٌ مِنَ الْقُرَى الْمَذْكُورَةِ فِي هَذِهِ الْآيَةِ وَإِلَّا فَإِنَّ كَلِمَةَ (كَأَيِّنْ) تُنَافِي إِرَادَةَ قَرْيَةٍ مُعَيَّنَةٍ".


وقال القرطبي:"والمشيد (بالتشديد) المطول. وقال الكسائي:" المشيد" للواحد، من قوله تعالى:" وَقَصْرٍ مَشِيدٍ"، والمشيد للجمع، من قوله تعالى:" فِي بُرُوجٍ مُشَيَّدَةٍ" «5». [النساء: 78]. وفى الكلام مضمر محذوف تقديره: وقصر مشيد مثلها معطل. ويقال: إن هذه البئر والقصر بحضرموت معروفان، فالقصر مشرف على قلة جبل لا يرتقى إليه بحال، والبئر في سفحه لا تقر الريح شيئا سقط فيه إلا أخرجته. وأصحاب القصور ملوك الحضر، وأصحاب الأبار ملوك البوادي، أي فأهلكنا هؤلاء وهؤلاء. وذكر الضحاك وغيره فيما ذكر الثعلبي وأبو بكر محمد بن الحسن المقرئ وغيرهما: أن البئر الرس، وكانت بعدن باليمن بحضرموت، في بلد يقال له حضوراء نزل بها أربعة آلاف ممن آمن بصالح، ونجوا من العذاب ومعهم صالح، فمات صالح فسمى المكان حضرموت، لان صالحا لما حضره مات فبنوا حضوراء وقعدوا على هذه البئر، وأمروا عليهم رجلا يقال له العلس بن جلاس بن سويد...".

المصدر
ملتقى اهل التفسير

[سفيان الهمامي]

قال الله تعالى: ﴿ فَكَأَيِّن مِّن قَرْيَةٍ أَهْلَكْنَاهَا وَهِيَ ظَالِمَةٌ فَهِيَ خَاوِيَةٌ عَلَى عُرُوشِهَا وَبِئْرٍ مُّعَطَّلَةٍ وَقَصْرٍ مَّشِيدٍ ﴾ (الحج: 45).

من وجهة نظري البسيطة و العلم لله وحده
أن الاعجاز البلاغي في الآية الكريمة كمن في .. وهي ظالمة .. و في .. فهي خاوية ..
لأن القرى الظالمة لنفسها قد حق عليها العذاب , و ما الهلاك هنا إلا أنها أصبحت
خاوية على عروشها و أطلال لا حياة فيها
و في كلمة ... و كأين .. الكاف للتشبيه ولكن أتى في بداية الآية للتأكيد و الترهيب
بمعنى إعتبروا أيها الناس كي لا يلحق بكم عذاب أهل تلك القرى

مجرد رأي لا غير و متوضع جدا

[وطن النمراوي]

مرحبا أستاذتي عطاف :1 (5):
أعانك الله و نحن نقدر لك جهدك القيم هذا بطرح الأسئلة ثم العودة لكل الردود و مناقشة كل رد
مع صعوبة الاتصال و بطء الشبكة منذ عدة أيام و انشغالك حتما في العشر الأواخر من الشهر الفضيل بما يليق بها من تكثيف العبادات منا
فبارك الله بك و زادك علما لتنفعينا به
أقول الصدق أنني لا أعرف في هذا العلم الكثير
و عندما ذهبت للبحث عند العم (كوكل) ؛ أوصلني للحلول
و هذا ما لا أريده فالأساتذة هنا و ما شاء الله عليهم يجتهدون و يبحثون ليصلوا للجواب ؛ بينما أنا جاءني الجواب أمامي مباشرة
فآثرت أن أعلن انسحابي و الاعتراف بأني لا أعرف :1 (13):
سوى انتباهي للوصف الرائع لما آل عليه حال القرية و البئر و القصر و لكن لا أعرف المسميات.
محبتي الكبيرة لك أستاذتي و ألف شكرا لك.

[سحر علي]

السؤال الحادي والعشرون





http://www.alqaseda.com/vb/images/smilies/wa.gif
( بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ )






ما المعاني التي تحتملها الباء في هذه الآية التي هي في أول الفاتحة وفي وسط سورة النمل ؟!

http://www.alqaseda.com/vb/images/smilies/wa.gif





أرجو أن تكون الإجابة على قدر السؤال





الباء في قوله بسم الله تأتي للاستعانة والمصاحبةوالملابسة والإلصاق



بسم الله": الاسم لفظ يدل على ذات أو معنى, وهو مشتق من السمو, وهو العلووالرفعة.




"الله": لفظ الجلالة علم على ذات الخالق تفرد به –سبحانه-, ولا يطلقعلى غيره, ولا يشاركه فيه أحد.





قال القرطبي -رحمه الله-: "هذا الاسم أكبر أسمائه -سبحانه- وأجمعها, حتى قال بعض العلماء إنه اسم الله الأعظم, ولم يتسم به غيره, ولذلك لم يُثن ولم يجمع".
فهو الاسم الجامع لصفات الإلهية, المنعوت بنعوتالربوبية, وفي الكلام حذف تقديره باسم الله أتلو أو أقرأ, وهذا الحذف له فائدة, وهي صلوحية البسملة ليبتدئ بها كل شارع في فعل.




والباء في باسم للملابسة, وهي المصاحبة, وهي الإلصاق, وهي تعني زيادة التبرك بملابسة جميع أجزاء الفعل لاسمه -تعالى-.



قال ابن عاشور :والباء باءالملابسة، هي المصاحبة، وهي الإلصاق أيضا ، فهذه مترادفات في الدلالة على هذاالمعنى وهي كما في قوله تعالى " تنبت بالدهن " وقولهم " بالرفاء والبنين " وهذاالمعنى هو أكثر معاني الباء وأشهرها ، قال سيبويه : الإلصاق لا يفارق الباء وإليه ترجع تصاريف معانيها ولذلك قال صاحب الكشاف : وهذا الوجه أي الملابسة أعرب وأحسن أيأحسن من جعل الباء للآلة أي أدخل في العربية وأحسن لما فيه من زيادة التبرك بملابسةجميع أجزاء الفعل لاسمه تعالى .


قال الألوسي:إماللاستعانةأوالمصاحبةأوالإلصاق أوالاستعلاء أوزائدة أوقسميةوالأربعة الأخيرة ليست بشيء وإن استؤنس لبعض ببعض الآيات واختلف في الأرجح من الأولين
وذكر أن البيضاوي رجح الأول ودليله كما قال: بأن جعله للاستعانة يشعربأن له زيادة مدخل في الفعل حتى كأنه لا يتأتى ولا يوجد بدون اسم الله تعالى ولايخلو عن لطف




والله أعلم



مع الشكر

[سحر علي]

السؤال الثاني والعشرون :


http://www.alqaseda.com/vb/images/smilies/wa.gif

يقول الله سبحانه وتعالى





(فَكَأَيِّنْ مِنْ قَرْيَةٍ أَهْلَكْنَاهَا وَهِيَ ظَالِمَةٌ فَهِيَ خَاوِيَةٌ عَلَى عُرُوشِهَا وَبِئْرٍ مُعَطَّلَةٍ وَقَصْرٍ مَشِيدٍ) (الحج 45)

/
في هذه الآية الكريمة لوحة خلت من وسائل التصوير المعروفة من التشبيه والمجاز أو أي لون بديعي !
/
لكن
/
ماوجه الإعجاز البلاغي فيها ؟











قال الله تعالى: ﴿ فَكَأَيِّن مِّن قَرْيَةٍ أَهْلَكْنَاهَاوَهِيَ ظَالِمَةٌ فَهِيَ خَاوِيَةٌ عَلَى عُرُوشِهَا وَبِئْرٍ مُّعَطَّلَةٍوَقَصْرٍ مَّشِيدٍ ﴾ (الحج: 45).

الكلام في كأين. " وهي ظالمة " أي بالكفر. " فهي خاوية على عروشها " تقدم في الكهف. " وبئر معطلة وقصر مشيد " قال الزجاج : " وبئر معطلة " معطوف على " من قرية " أي ومن أهل قرية ومن أهل بئر. و الفراء يذهب إلى أن " وبئر " معطوف على " عروشها ".





يقول الماوردي :


قوله عز وجل : { وَبِئْرٍ مُّعَطَّلَةٍ} فيها ثلاثة أوجه
: أحدها : يعني خالية من أهلها لهلاكها .
والثاني : غائرةالماء .
والثالث : معطلة من دلالتها وأرشيتها .




ويقولصاحب الكشاف:



[ (


وبئر معطلة ) ] وقرأ الحسن : معطلة ، من أعطله بمعنى عطله . ومعنى المعطلة : أنها عامرة فيها الماء ، ومعهاآلات الاستقاء؛ إلا أنها عطلت ، أي : تركت لا يستقى منها لهلاك أهلها ( وقصر مشيد) والمشيد : المجصص أو المرفوع البنيان . والمعنى : كمقرية أهلكنا؟ وكم بئر عطلنا عن سقاتها؟ وقصر مشيد أخليناه عن ساكنيه؟ فترك ذلكلدلالة معطلة عليه ." أهــ


أختلف العلماء في حال البئركما أشار الماوردي ، لكن هل العطف الوارد بين البئر المعطلة والقصر المشيد أثر فيتحديد حال البئر ؟




يقول الشنقيطي في أضواءه:"وَالظَّاهِرُ أَنَّ قَوْلَهُ : وَبِئْرٍمُعَطَّلَةٍ مَعْطُوفٌ عَلَى قَرْيَةٍ أَيْ : وَكَأَيِّنْ مِنْ قَرْيَةٍأَهْلَكْنَاهَا ، وَكَمْ مِنْ بِئْرٍ عَطَّلْنَاهَا بِإِهْلَاكِ أَهْلِهَا ، وَكَمْمِنْ قَصْرٍ مَشِيدٍ أَخْلَيْنَاهُ مِنْ سَاكِنِيهِ ، وَأَهْلَكْنَاهُمْ لَمَّاكَفَرُوا وَكَذَّبُوا الرُّسُلَ".


وقال الطاهر بن عاشور في التحرير:"وَأَهْلُ الْمُدُنِ الَّذِينَ أَهْلَكَهُمُاللَّهُ لِظُلْمِهِمْ كَثِيرُونَ، مِنْهُمْ مَنْ ذُكِرَ فِي الْقُرْآنِ مِثْلُعَادٍ وَثَمُودٍ. وَمِنْهُمْ مَنْ لَمْ يُذْكَرْ مِثْلَ طَسْمٍ وَجَدِيسٍوَآثَارُهُمْ بَاقِيَةٌ فِي الْيَمَامَةِ.

وَمَعْنَى خاوِيَةٌ عَلى عُرُوشِهاأَنَّهَا لَمْ يَبْقَ فِيهَا سَقْفٌ وَلَا جِدَارٌ. وَجُمْلَةُ عَلى عُرُوشِهاخَبَرٌ ثَانٍ عَنْ ضَمِيرِ فَهِيَ وَالْمَعْنَى: سَاقِطَةٌ عَلَى عُرُوشِهَا، أَيْسَاقِطَةٌ جُدْرَانُهَا فَوْقَ سُقُفِهَا.
وَالْعُرُوشُ: جَمْعُ عَرْشٍ، وَهُوَالسَّقْفُ، وَقَدْ تَقَدَّمَ تَفْسِيرُ نَظِيرِ هَذِهِ الْآيَةِ عِنْدَقَوْلِهِ
تَعَالَى: أَوْ كَالَّذِي مَرَّ عَلى قَرْيَةٍ وَهِيَ خاوِيَةٌ عَلىعُرُوشِها فِي [سُورَةِ الْبَقَرَةِ: 259] .
وَالْمُعَطَّلَةُ: الَّتِي عُطِّلَالِانْتِفَاعُ بِهَا مَعَ صَلَاحِهَا لِلِانْتِفَاعِ، أَيْ هِيَ نَابِعَةٌبِالْمَاءِ وَحَوْلَهَا وَسَائِلُ السَّقْيِ وَلَكِنَّهَا لَا يُسْتَقَى مِنْهَالِأَنَّ أَهْلَهَا هَلَكُوا. وَقَدْ وَجَدَ الْمُسْلِمُونَ فِي مَسِيرِهِمْ إِلَىتَبُوك بئارا فِي دِيَارِ ثَمُودٍ وَنَهَاهُمُ النَّبِيءُ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِوَسَلَّمَ عَنِ الشُّرْبِ مِنْهَا إِلَّا بِئْرًا وَاحِدَةً الَّتِي شَرِبَتْمِنْهَا نَاقَةُ صَالِحٍ عَلَيْهِ السَّلَامُ.
وَالْقَصْرُ: الْمَسْكَنُالْمَبْنِيُّ بِالْحِجَارَةِ الْمَجْعُولُ طِبَاقًا.
وَالْمَشِيدُ: الْمَبْنِيُّ بِالشِّيدِ- بِكَسْرِ الشِّينِ وَسُكُونِ الْيَاءِ- وَهُوَ الْجِصُّ: وَإِنَّمَايُبْنَى بِهِ الْبِنَاءُ مِنَ الْحَجَرِ لِأَنَّ الْجِصَّ أَشَدُّ مِنَ التُّرَابِفَبِشِدَّةِ مَسْكِهِ يَطُولُ بَقَاءُ الْحَجَرِ الَّذِي رُصَّ بِهِ.





في هذه الآية دلالة على التصوير في القرآن


الإعجاز في طريقة تصوير الحقيقة بالكلمة واللفظ المميز للتعبير عن المشهد ويوصل لعمق المعنى.



والله أعلم

[عطاف سالم]

السلام عليكم ورحمة الله
تحية عاطرة
أعتذر عن تأخري الخارج عن إرادتي بسبب تعذر الإتصال
لك ودي
وأهلاً بكم
وبلغنا الله سبحانه في هذه الليالي المباركات ليلة خيراً من ألف شهر
آمين

[عطاف سالم]

القدير / سفيان الهمامي
إن كل مانقلته في سبيل الإجابة على هذا السؤال كان هاماً جداً أتعلم لماذا ؟؟
لأن كل هذا التدفق والتحليل الدقيق والواسع لم يأتِ من فراغ بل أتى من كل تلك الإيحاءات والدلالات في كل مفردة من مفردات الآية الكريمة
أسعد الله قلبك كما أسعدتني بهذا التحليل اللغوي والتركيبي والأدبي من قبل علماء أجلاء درسوا وحللوا المفردة القرآنية التي عكست كل هذه البحور العميقة من المعاني التي احتوتها الآية الكريمة
كم أشكرك !
لك كل تقديري
إجابة مكملة ودالة بوضوح كبيرعلى قدرة المفردة القرآنية على التصوير الدقيق ونقل المشاهد الواقعية كما هي إلى قلب ووجدان القارئ
يرعاك الله ويحفظك ويبارك فيك
أما عن قولك :
قال الله تعالى: ﴿ فَكَأَيِّن مِّن قَرْيَةٍ أَهْلَكْنَاهَا وَهِيَ ظَالِمَةٌ فَهِيَ خَاوِيَةٌ عَلَى عُرُوشِهَا وَبِئْرٍ مُّعَطَّلَةٍ وَقَصْرٍ مَّشِيدٍ ﴾ (الحج: 45).

من وجهة نظري البسيطة و العلم لله وحده
أن الاعجاز البلاغي في الآية الكريمة كمن في .. وهي ظالمة .. و في .. فهي خاوية ..
لأن القرى الظالمة لنفسها قد حق عليها العذاب , و ما الهلاك هنا إلا أنها أصبحت
خاوية على عروشها و أطلال لا حياة فيها
و في كلمة ... و كأين .. الكاف للتشبيه ولكن أتى في بداية الآية للتأكيد و الترهيب
بمعنى إعتبروا أيها الناس كي لا يلحق بكم عذاب أهل تلك القرى

مجرد رأي لا غير و متوضع جدا

فإنني أرى أنك وقفت عند بعض المفردات ممايوحي بشعورك أنها ذات دلالة وقدرة على نقل الواقع وكأنه مشاهد رأي العين ..
وهذا هو الإعجاز في الآية القرآنية
إنه التصوير بالحقيقة وبالواقع
بالكلمة
وباللغة
وبالتركيب والسياق
وبكل ما يلقيه كل هذا في نفس المتلقي من ظلال توحي بمعايشة الصور ورؤيتها رأي العين
وتقذف في نفسه شعوراً بالرهبة

[عطاف سالم]

لم أزل أعاني من رداءة الإتصال

[عطاف سالم]

الباء في قوله بسم الله تأتي للاستعانة والمصاحبةوالملابسة والإلصاق



بسم الله": الاسم لفظ يدل على ذات أو معنى, وهو مشتق من السمو, وهو العلووالرفعة.





"الله": لفظ الجلالة علم على ذات الخالق تفرد به –سبحانه-, ولا يطلقعلى غيره, ولا يشاركه فيه أحد.





قال القرطبي -رحمه الله-: "هذا الاسم أكبر أسمائه -سبحانه- وأجمعها, حتى قال بعض العلماء إنه اسم الله الأعظم, ولم يتسم به غيره, ولذلك لم يُثن ولم يجمع".
فهو الاسم الجامع لصفات الإلهية, المنعوت بنعوتالربوبية, وفي الكلام حذف تقديره باسم الله أتلو أو أقرأ, وهذا الحذف له فائدة, وهي صلوحية البسملة ليبتدئ بها كل شارع في فعل.





والباء في باسم للملابسة, وهي المصاحبة, وهي الإلصاق, وهي تعني زيادة التبرك بملابسة جميع أجزاء الفعل لاسمه -تعالى-.



قال ابن عاشور :والباء باءالملابسة، هي المصاحبة، وهي الإلصاق أيضا ، فهذه مترادفات في الدلالة على هذاالمعنى وهي كما في قوله تعالى " تنبت بالدهن " وقولهم " بالرفاء والبنين " وهذاالمعنى هو أكثر معاني الباء وأشهرها ، قال سيبويه : الإلصاق لا يفارق الباء وإليه ترجع تصاريف معانيها ولذلك قال صاحب الكشاف : وهذا الوجه أي الملابسة أعرب وأحسن أيأحسن من جعل الباء للآلة أي أدخل في العربية وأحسن لما فيه من زيادة التبرك بملابسةجميع أجزاء الفعل لاسمه تعالى .


قال الألوسي:إماللاستعانةأوالمصاحبةأوالإلصاق أوالاستعلاء أوزائدة أوقسميةوالأربعة الأخيرة ليست بشيء وإن استؤنس لبعض ببعض الآيات واختلف في الأرجح من الأولين
وذكر أن البيضاوي رجح الأول ودليله كما قال: بأن جعله للاستعانة يشعربأن له زيادة مدخل في الفعل حتى كأنه لا يتأتى ولا يوجد بدون اسم الله تعالى ولايخلو عن لطف




والله أعلم



مع الشكر

الرائعة سحر
أحسنت الإجابة
هي نعم لكل ماذكرت وأعتبر إجابتك هذه هي النموذجية للسؤال
اتفق جمهور العلماء والمفسرين على أن المعاني التي تحتملها الباء في البسملة هي للمصاحبة والاستعانة والالتصاق
ومعذرة على الاختصار عليك في الجواب , لأنني بالكاد أتحصل على الصفحة
أشكرك من كل قلبي على تفاعلك
وسأنتقل لقراءة إجابتك الثانية

[سفيان الهمامي]

اعانكِ الله على ردائة الإتصال لديكِ

فاضلتي

والله لقد أثلجتِ صدري بتحليلكِ لما نقلته من شروح
و أغبطني جدا تعقيبكِ على ما ذكرته حسب وجهة نظري
وإني أشهد الله أني تعلمت و استفدت الكثير الكثير
على الرغم من حضوري المتأخر للمسابقة
جزاك الله جنة الخلد بما كسبتي من فعل الخيرات
و بما تقدميه من عمل جليل راقي كرقيكِ و أدبكِ الفذ
جزاكِ الله عني و ع إخواني و أخواتي كل الخير

لكِ كل الاحترام و التقدير

[عطاف سالم]

قال الله تعالى: ﴿ فَكَأَيِّن مِّن قَرْيَةٍ أَهْلَكْنَاهَاوَهِيَ ظَالِمَةٌ فَهِيَ خَاوِيَةٌ عَلَى عُرُوشِهَا وَبِئْرٍ مُّعَطَّلَةٍوَقَصْرٍ مَّشِيدٍ ﴾ (الحج: 45).

الكلام في كأين. " وهي ظالمة " أي بالكفر. " فهي خاوية على عروشها " تقدم في الكهف. " وبئر معطلة وقصر مشيد " قال الزجاج : " وبئر معطلة " معطوف على " من قرية " أي ومن أهل قرية ومن أهل بئر. و الفراء يذهب إلى أن " وبئر " معطوف على " عروشها ".

يقول الماوردي :


قوله عز وجل : { وَبِئْرٍ مُّعَطَّلَةٍ} فيها ثلاثة أوجه
: أحدها : يعني خالية من أهلها لهلاكها .
والثاني : غائرةالماء .
والثالث : معطلة من دلالتها وأرشيتها .


ويقولصاحب الكشاف:

[ (

وبئر معطلة ) ] وقرأ الحسن : معطلة ، من أعطله بمعنى عطله . ومعنى المعطلة : أنها عامرة فيها الماء ، ومعهاآلات الاستقاء؛ إلا أنها عطلت ، أي : تركت لا يستقى منها لهلاك أهلها ( وقصر مشيد) والمشيد : المجصص أو المرفوع البنيان . والمعنى : كمقرية أهلكنا؟ وكم بئر عطلنا عن سقاتها؟ وقصر مشيد أخليناه عن ساكنيه؟ فترك ذلكلدلالة معطلة عليه ." أهــ


أختلف العلماء في حال البئركما أشار الماوردي ، لكن هل العطف الوارد بين البئر المعطلة والقصر المشيد أثر فيتحديد حال البئر ؟




يقول الشنقيطي في أضواءه:"وَالظَّاهِرُ أَنَّ قَوْلَهُ : وَبِئْرٍمُعَطَّلَةٍ مَعْطُوفٌ عَلَى قَرْيَةٍ أَيْ : وَكَأَيِّنْ مِنْ قَرْيَةٍأَهْلَكْنَاهَا ، وَكَمْ مِنْ بِئْرٍ عَطَّلْنَاهَا بِإِهْلَاكِ أَهْلِهَا ، وَكَمْمِنْ قَصْرٍ مَشِيدٍ أَخْلَيْنَاهُ مِنْ سَاكِنِيهِ ، وَأَهْلَكْنَاهُمْ لَمَّاكَفَرُوا وَكَذَّبُوا الرُّسُلَ".


وقال الطاهر بن عاشور في التحرير:"وَأَهْلُ الْمُدُنِ الَّذِينَ أَهْلَكَهُمُاللَّهُ لِظُلْمِهِمْ كَثِيرُونَ، مِنْهُمْ مَنْ ذُكِرَ فِي الْقُرْآنِ مِثْلُعَادٍ وَثَمُودٍ. وَمِنْهُمْ مَنْ لَمْ يُذْكَرْ مِثْلَ طَسْمٍ وَجَدِيسٍوَآثَارُهُمْ بَاقِيَةٌ فِي الْيَمَامَةِ.

وَمَعْنَى خاوِيَةٌ عَلى عُرُوشِهاأَنَّهَا لَمْ يَبْقَ فِيهَا سَقْفٌ وَلَا جِدَارٌ. وَجُمْلَةُ عَلى عُرُوشِهاخَبَرٌ ثَانٍ عَنْ ضَمِيرِ فَهِيَ وَالْمَعْنَى: سَاقِطَةٌ عَلَى عُرُوشِهَا، أَيْسَاقِطَةٌ جُدْرَانُهَا فَوْقَ سُقُفِهَا.
وَالْعُرُوشُ: جَمْعُ عَرْشٍ، وَهُوَالسَّقْفُ، وَقَدْ تَقَدَّمَ تَفْسِيرُ نَظِيرِ هَذِهِ الْآيَةِ عِنْدَقَوْلِهِ
تَعَالَى: أَوْ كَالَّذِي مَرَّ عَلى قَرْيَةٍ وَهِيَ خاوِيَةٌ عَلىعُرُوشِها فِي [سُورَةِ الْبَقَرَةِ: 259] .
وَالْمُعَطَّلَةُ: الَّتِي عُطِّلَالِانْتِفَاعُ بِهَا مَعَ صَلَاحِهَا لِلِانْتِفَاعِ، أَيْ هِيَ نَابِعَةٌبِالْمَاءِ وَحَوْلَهَا وَسَائِلُ السَّقْيِ وَلَكِنَّهَا لَا يُسْتَقَى مِنْهَالِأَنَّ أَهْلَهَا هَلَكُوا. وَقَدْ وَجَدَ الْمُسْلِمُونَ فِي مَسِيرِهِمْ إِلَىتَبُوك بئارا فِي دِيَارِ ثَمُودٍ وَنَهَاهُمُ النَّبِيءُ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِوَسَلَّمَ عَنِ الشُّرْبِ مِنْهَا إِلَّا بِئْرًا وَاحِدَةً الَّتِي شَرِبَتْمِنْهَا نَاقَةُ صَالِحٍ عَلَيْهِ السَّلَامُ.
وَالْقَصْرُ: الْمَسْكَنُالْمَبْنِيُّ بِالْحِجَارَةِ الْمَجْعُولُ طِبَاقًا.
وَالْمَشِيدُ: الْمَبْنِيُّ بِالشِّيدِ- بِكَسْرِ الشِّينِ وَسُكُونِ الْيَاءِ- وَهُوَ الْجِصُّ: وَإِنَّمَايُبْنَى بِهِ الْبِنَاءُ مِنَ الْحَجَرِ لِأَنَّ الْجِصَّ أَشَدُّ مِنَ التُّرَابِفَبِشِدَّةِ مَسْكِهِ يَطُولُ بَقَاءُ الْحَجَرِ الَّذِي رُصَّ بِهِ.





في هذه الآية دلالة على التصوير في القرآن


الإعجاز في طريقة تصوير الحقيقة بالكلمة واللفظ المميز للتعبير عن المشهد ويوصل لعمق المعنى.



والله أعلم

صحيح سحر
إن الإعجاز هو في طريقة التصوير بالكلمة
وهذا داخل في التصوير الفني
شاكرة لك هذا التحليل الذي نقلته عن علماء أجلاء ممايؤكد كل الدلالات والإيحاءات التي تبثها الكلمة القرآنية
وإليك الإجابة هنا
إجابة السؤال الثاني والعشرون هنا :



وهام جداً قراءة التحليل اللغوي لما ورد في إجابة العزيزتين ابتسام وجود
/
ويمكن القول من بعد أن التصوير بالكلمة في القرآن له خصوصية وغاية
تأتي من طريقة البناء والتركيب
تأتي من الصيغة وماتحمله من إيحاءات ودلالات تتفجر في السياق القرآني والقصد من ذلك إثارة الوجدان وتحريك المشاعر لأهداف متعددة
وهي بلاشك تحفز الخيال عند كل من يمر بها ويتلوها .
والشواهد على ذلك كثيرة جداً في القرآن من مثل :
( أنلزمكموها وأنتم لها كارهون ) ( وغلقت الأبواب ) , (ولقد راودته عن نفسه فاستعصم ) ( حتى إذا استيأس الرسل ...... )
والمتتبع لهذه الصيغ في لغة القرآن الكريم يجدها لا تعد ولا تحصى
وليس التصوير في القرآن العظيم قاصراً على الكلمة فقط إنما يمتد للعبارة وللسياق وما يلقيه إيقاعها من ظلال تشعر بمعايشة الحدث
والآية هنا تستند إلى ( مشهد واقعي ينطق بالعبرة ويولد الشعور بالرهبة والأسى )

[عواطف عبداللطيف]

الغالية عطاف

ننمنى ان تكوني بخير

نتابع بشوق

مع التقدير

[عطاف سالم]

السلام عليك ورحمة الله
تحية عاطرة لم يمنعني عنكم غير الذي تعرفون
تعسر الاتصال من جهة وبطء التصفح من جهة أخرى
سأعيد هنا إجابة السؤال الثاني والعشرون , ويبدو أنها لم يظهر ..
وأشيد باهمية الاطلاع على التحليل الذي قدمته سحر وقدمه الأستاذ شاكر نقلا عن علماء أجلاء أدركوا الدلالات والإيحاءات التي حملتها الآية وفسروا على أساسها كل المعاني التي تحتملها والتي كان سببها التصوير اللغوي..
الإجابة:
فيها تصوير بالحقيقة.. فقد جاء التصوير بانتقاء ألفاظ معبّرة مصوّرة للمعاني، متآخية مع بعضها بعضا في نظم معجز متماسك معبر عن المعنى وموضح للحال أتم توضيح فكأننا نشاهد تلك الصورة المعجزة رأي العين لا بالكلمات والجمل، فلو نظرنا في إيحاءات لفظ خاوية وما يدل عليه انتقاؤه من معاني الخلو التام ولم أوثر على ما يقارب معناه نحو خالية أوجرداء أو ما سواهما لأدركنا السر البديع في اصطفائه، وجعله بهذه الصيغة صيغة اسم الفاعل وإيثار التعبير بالجملة الاسمية دون الفعلية نحو قرية خوت، وتعلقها بعلى مع عروشها بما تحمله هذه اللفظة من معان واسعة الإيحاء تدعم معنى الخلو والخراب وتبث إحساس الوحشة من ذيالك المكان، وهكذا في كل من لفظ معطلة، ومشيد تظهر البلاغة أولا في فصاحة الكلمة وجرسها ثم معناها وصيغتها ,وإيحاءاتها وسر اصطفائها على ما يقاربها من الكلمات ثم بناؤها في نظم معجز تتآخى ألفاظه وتتآلف وتتسابق في التعبير عن المعاني بصورة تستولي على لب المتدبر.
هذا نموذج فقط على ما يمكن أن يقال في تحليل الآية ولو بحثت في هذه الأسس واسترسلت فلن أقف في تدبر هذا البيان الفذ.. بعجائبه التي لا تحد ولا يخلق جديدها على كثرة الرد، وأخشى أن أطيل لكن إن شئتِ عدت..!! ألم أقل لك إن الحديث هنا ذو شجون لأنه يتعلق بأطروحتي في الماجستير (التصوير البياني) وإن لم تدخل الآية فيها.
همسة: أتوقع أن هذا يكفي في الإجابة وإن كان يجب علي تحليل الآية فسأعود.
*******
إيضاح ومقتطفات من كلام العلماء حول بلاغة التصوير بالحقيقة في القرآن:
الحقـيقة في اللُّغة والقـرآن تقف جنبًا إلى جنب مع المجاز في الإبـانة عن المعاني وتوضيحها،
بل اذكر ابن الأثير ويحيى العلوي أن لحقيقة في الكلام مُقدَّمة على المجاز، لأنها الأصل، والمجاز فرع عنها .
والفيصـل في تفـوُّق أحـد الأسـلوبين على الآخر مطابقـة مقتضى الحال، فَتِلكم دِعامة التـأثير في المتلقِّي.
وعرَّفها ابن جنِّي بأنها: ما أُقِرَّ في الاستعمال على أصل وضعه في اللُّغة.
وبين عبدالقاهر في الأسرار وكذا الرازي في نهاية الإيجاز أن حدَّ الحقيقة في المفرد بأنها كلُّ كلمة أُريدَ بها ما وُضعتْ له في الأصل بحيث لا تسـتند إلى غيره، أمَّا الجملة فحدُّها أن تخلو من التأوُّل؛ ليكون الحُكم المفاد بها على ما هو عليه في العقل. وعند هذا الحدّ وقف معظم البلاغيِّين ومنهم السكاكي والعلوي صاحب الطراز والقزويني من بعـده فبيَّنوا أنَّ الحقيقة هي الكلام الموضـوع موضعه من غير تأويل، ولا مجـاز ولا استعـارة ولا تمثيل.
وقد اتَّسمت الحقـائق في كتاب الله بتنـوُّع المجالات وتفـرُّد العرض وجِدَّته؛ إذ تكتسب في كلِّ تركيب إيحاءات جديدة؛ فتؤدِّي جانبًا مهـمًّا من الإقناع والتأثير يقدح زِناد الفكر ما بقي التـدبُّر لكتاب الله، ولَبلاغتُها تضـاهي صور البيان من تشـبيه ومجاز وكناية، فكِلا الأسـلوبين يخدم معانيَ مقصـودة. فالبلاغة كما ذكر ابن رشيق إهداء المعنى في أحسن صورة من اللفظ.
وتتجلَّى بلاغة القرآن وجماله أكثر بتأمُّل المعنى متكاملاً في نسيج لغويٍّ مُحكَم مُنسجِم تتسابق ألفاظه في التعبير عن معانيه، وتصويرها بأطياف ترُوع القارئ، وتستولي على لُبِّ المتفهِّم. وقد يأتي التصوير بالحقيقة باللفظ المصوِّر أو الجملة المصوِّرة.لذا وجَّه العلماء إلى العناية بنسق الألفاظ في الجملة لتوائم معانيَها؛ إذ الألفاظ -كما ذكر صاحب كتاب الصناعتين-كالأجساد والمعاني أرواحها, لو قُدِّم مؤخَّر منها، أو أُخِّر مُقدَّم دون ما يتطلَّبه المعنى؛ فسدت الصورة، وتغيَّر المعنى، كما تتحوَّل الخِـلقة وتتشوَّه الصـورة لو حُوِّل رأس إلى موضع يد، أو يـد إلى موضع رِجل.


وأرجو معذرتي عن الرد على أي مداخلة خارج المسابقة , إذ بالكاد يستقيم معي الاتصال لمتابعة المسابقة
وكل التقدير لوطن
لعواطف
لسفيان
والمعذرة منكم
يرعاكم رب العالمين
وباقات ورد عاطرة لكم
/
/
سأضع مع شديد الأسف الأسئلة الآتية تباعاً نظراً لظروف الاتصال :
الثالث والعشرون
والرابع والعشرون
والخامس والعشرون
والسادس والعشرون

[عطاف سالم]

السؤال الثالث والعشرون
http://www.alqaseda.com/vb/images/smilies/wa.gif
هناك فن بديعي يعرف بالعكس فما هو ؟!
مثل / ي على شواهده القرآنية .
تنبيه :
* العكس ليس الضد أو التضاد !
* أرجو الاكتفاء بمثال واحد وتحليله من كل مشارك .
/
/
السؤال الرابع والعشرون
http://www.alqaseda.com/vb/images/smilies/ro.gif
من روائع الآيات والتي تحمل على الكثير من التفكر والتأمل قوله سبحانه

{ قُلْ أَرَأَيْتُمْ إِنْ جَعَلَ اللَّهُ عَلَيْكُمُ اللَّيْلَ سَرْمَدًا إِلَى يَوْمِ الْقِيَامَةِ مَنْ إِلَهٌ غَيْرُ اللَّهِ يَأْتِيكُمْ بِضِيَاءٍ أَفَلا تَسْمَعُونَ * قُلْ أَرَأَيْتُمْ إِنْ جَعَلَ اللَّهُ عَلَيْكُمُ النَّهَارَ سَرْمَدًا إِلَى يَوْمِ الْقِيَامَةِ مَنْ إِلَهٌ غَيْرُ اللَّهِ يَأْتِيكُمْ بِلَيْلٍ تَسْكُنُونَ فِيهِ أَفَلا تُبْصِرُونَ *

هذه الآية وقف عندها الكثير من العلماء الأجلاء والسبب هو :
لماذا قرن الليل بقوله أفلا تسمعون وقرن النهار بقوله أفلا تبصرون ؟
/

أنتظرالإجابة , لأن وراء هذا سراً بلاغياً دقيقاً !
/
/

سأقوم بطرح سؤالين هامين لهما علاقة بباب التناسب والمناسبة وهما :

/
/
/
السؤال الخامس والعشرون :

ماسر افتتاح سورة الإسراء بالتسبيح والكهف بالتحميد؟
/
/
/
السؤال السادس والعشرون :

يقول سبحانه وتعالى : ( الشمس والقمر بحسبان والنجم والشجر يسجدان )

ما اللون البديعي الذي وقع في هذه الآية الكريمة من سورة الرحمن ؟

[سحر علي]

السؤال الثالث والعشرون









http://www.alqaseda.com/vb/images/smilies/wa.gif

هناك فن بديعي يعرف بالعكس فما هو ؟!

مثل / ي على شواهده القرآنية .








تنبيه :


* العكس ليس الضد أو التضاد !


* أرجو الاكتفاء بمثال واحد وتحليله من كل مشارك .


/


/







العكس: وهو أن يكون الكلام المشتمل على جزئين أو أكثر، في فقرتين، فيقدم ما أخّرهفي الفترة الأولى، ويؤخّر ما قدّمه، كقوله تعالى: (لا هنّ حلّ لهم ولا هم يحلّونلهنّ)(29)
وهي أن تأتي جملتان أو فقرتان أحمدها عكس الثانية وهو محسن لفظي لتبديل مواضع الألفاظ ، ومحسن معنوي التعاكس المعنيين بين التركيبين


سورة آل عمران آية رقم 27
{تولج الليل في النهار وتولج النهار في الليل وتخرج الحي من الميت وتخرج الميت من الحي وترزق من تشاء بغير حس




- (تولج) تدخل (الليل في النهار وتولج النهار) تدخله (في الليل) فيزيد كل منهما بما نقص من الآخر (وتخرج الحي من الميت) كالإنسان والطائر من النطفة والبيضة (وتخرج الميت) كالنطفة والبيضة (من الحي وترزق من تشاء بغير حساب) أي رزقا واسعا




تفسير ابن كثير :

وقوله تعالى " تولج الليل في النهار وتولج النهار في الليل " أي تأخذ من طول هذا فتزيده في قصر هذا فيعتدلان ثم تأخذ من هذا في هذا فيتفاوتان ثم يعتدلان وهكذا في فصول السنة ربيعا وصيفا وخريفا وشتاء وقوله تعالى " وتخرج الحي من الميت وتخرج الميت من الحي " أي تخرج الزرع من الحب والحب من الزرع والنخلة من النواة والنواة من النخلة والمؤمن من الكافر والكافر من المؤمن والدجاجة من البيضة والبيضة من الدجاجة . وما جرى هذا المجرى في جميع الأشياء " وترزق من تشاء بغير حساب " أي تعطي من شئت من المال ما لا يعده ولا يقدر على إحصائه وتقتر على آخرين لما لك في ذلك من الحكمة والإرادة والمشيئة . قال الطبراني : حدثنا محمد بن زكريا العلائي حدثنا جعفر بن حسن بن فرقد حدثنا أبي عن عمر بن مالك عن أبي الجوزاء عن ابن عباس رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم قال " اسم الله الأعظم الذي إذا دعي به أجاب في هذه الآية من آل عمران " قل اللهم مالك الملك تؤتي الملك من تشاء وتنزع الملك ممن تشاء وتعز من تشاء وتذل من تشاء بيدك الخير إنك على كل شيء قدير " .

هنا أربع جمل، تكون ثنائية هما:
1- تولج الليل في النهار، وتولج النهار في الليل؛ فقدم الليل في الأولى وأخره في الأخرى،والعكس بالعكس.
2-وتخرج الحي من الميت وتٌخرج الميت من الحي؛ فقدم الحي في الأولى وأخره في الأخرى، والعكس بالعكس.

فالعكس هنا محسن لفظي لتبدل مواقع الألفاظ والتعاكس محسن معنوي لتعاكس المعاني

والله أعلم
مع شكري

[سحر علي]

السؤال الرابع والعشرون








http://www.alqaseda.com/vb/images/smilies/ro.gif


من روائع الآيات والتي تحمل على الكثير من التفكر والتأمل قوله سبحانه









{ قُلْ أَرَأَيْتُمْ إِنْ جَعَلَ اللَّهُ عَلَيْكُمُ اللَّيْلَ سَرْمَدًا إِلَى يَوْمِ الْقِيَامَةِ مَنْ إِلَهٌ غَيْرُ اللَّهِ يَأْتِيكُمْ بِضِيَاءٍ أَفَلا تَسْمَعُونَ * قُلْ أَرَأَيْتُمْ إِنْ جَعَلَ اللَّهُ عَلَيْكُمُ النَّهَارَ سَرْمَدًا إِلَى يَوْمِ الْقِيَامَةِ مَنْ إِلَهٌ غَيْرُ اللَّهِ يَأْتِيكُمْ بِلَيْلٍ تَسْكُنُونَ فِيهِ أَفَلا تُبْصِرُونَ *








هذه الآية وقف عندها الكثير من العلماء الأجلاء والسبب هو :





لماذا قرن الليل بقوله أفلا تسمعون وقرن النهار بقوله أفلا تبصرون ؟


/









أنتظرالإجابة , لأن وراء هذا سراً بلاغياً دقيقاً !





/


/













إنما قرن سبحانه بالضياء قوله ( أفلا تسمعون) لأنالسمع يدرك ما لا يدركه البصر من درك منافعه و وصف فوائده

و قرن بالليلقوله ( أفلا تبصرون) لأن البصر يدرك ما لا يدركهالسمع من ذلك
اعلم أنه تعالى لما بين من قبل استحقاقه للحمد على وجه الإجمال بقوله : ( وهو الله لا إله إلا هو له الحمد في الأولى والآخرة وله الحكم وإليه ترجعون (http://www.islamweb.net/newlibrary/display_book.php?bk_no=132&ID=&idfrom=4063&idto=4107&bookid=132&startno=38#docu)) فصل عقيب ذلك ببعض ما يجب أن يحمد عليه مما لا يقدر عليه سواه ، فقال لرسوله : ( قل أرأيتم إن جعل الله عليكم الليل سرمدا إلى يوم القيامة (http://www.islamweb.net/newlibrary/display_book.php?bk_no=132&ID=&idfrom=4063&idto=4107&bookid=132&startno=38#docu)) فنبه على أن الوجه في كون الليل والنهار نعمتان يتعاقبان على الزمان ؛ لأن المرء في الدنيا وفي حال التكليف مدفوع إلى أن يتعب لتحصيل ما يحتاج إليه ، ولا يتم له ذلك لولا ضوء النهار ، ولأجله يحصل الاجتماع فيمكن المعاملات ، ومعلوم أن ذلك لا يتم لولا الراحة والسكون بالليل فلا بد منهما والحالة هذه ، فأما في الجنة فلا نصب ولا تعب فلا حاجة بهم إلى الليل فلذلك يدوم لهم الضياء واللذات ، فبين تعالى أنه لا قادر على ذلك إلا الله تعالى ، وإنما قال : ( أفلا تسمعون (http://www.islamweb.net/newlibrary/display_book.php?bk_no=132&ID=&idfrom=4063&idto=4107&bookid=132&startno=38#docu)) ، ( أفلا تبصرون (http://www.islamweb.net/newlibrary/display_book.php?bk_no=132&ID=&idfrom=4063&idto=4107&bookid=132&startno=38#docu)) لأن الغرض من ذلك الانتفاع بما يسمعون ويبصرون من جهة التدبر ، فلما لم ينتفعوا نزلوا منزلة من لا يسمع ولا يبصر ، قال الكلبي قوله : ( أفلا تسمعون (http://www.islamweb.net/newlibrary/display_book.php?bk_no=132&ID=&idfrom=4063&idto=4107&bookid=132&startno=38#docu)) معناه أفلا تطيعون من يفعل ذلك ، وقوله : ( أفلا تبصرون (http://www.islamweb.net/newlibrary/display_book.php?bk_no=132&ID=&idfrom=4063&idto=4107&bookid=132&startno=38#docu)) معناه أفلا تبصرون ما أنتم عليه من الخطأ والضلال ، قال صاحب "الكشاف" السرمد الدائم المتصل من السرد وهو المتابعة ، ومنه قولهم : في الأشهر الحرم ثلاثة سرد ، وواحد فرد ، فإن قيل : هلا قال : بنهار تتصرفون فيه ، كما قيل : بليل تسكنون فيه ؟ قلنا ذكر الضياء وهو ضوء الشمس ؛ لأن المنافع التي تتعلق به متكاثرة ، ليس التصرف في المعاش وحده ، والظلام ليس بتلك المنزلة ، وإنما قرن بالضياء أفلا تسمعون ؛ لأن السمع يدرك ما لا يدركه البصر من درك منافعه ووصف فوائده ، وقرن بالليل أفلا تبصرون ؛ لأن غيرك يدرك من منفعة الظلام ما تبصره أنت من السكون ونحوه ، ومن رحمته زاوج بين الليل والنهار لأغراض ثلاثة لتسكنوا في أحدهما وهو الليل ، ولتبتغوا من فضله في الآخر وهو النهار ولأداء الشكر على المنفعتين معا .

وفي كتاب تيسير الكريم الرحمن في تفسير كلام المنان جاء
لأن سلطان السمع أبلغ في الليل من سلطان البصر ,وعكسه النهار
وفي هذه الايات تنبيه إلى أن العبد ينبغي له أن يتدبر نعم الله عليه ويتبصر فيها ,ويقيسها بحال عدمها ,فإنه إذا وازن بين حالة وجودها وبين حالة عدمها تنبه عقله لموضع المنة ,بخلاف من جرى مع العوائد, ورأى أن هذا أمر لم يزل مستمرا ولايزال,وعمي قلبه عن الثناء على الله,بنعمه,ورؤية افتقاره إليها في كل وقت فإن هذا لايحدث له فكرة شكرا ولاذكرا
هذا إمتنان من الله على عباده ,يدعوهم به إلى شكره والقيام بعبوديته وحقه أنه جعل لهم من رحمته النهار ليبتغوا من فضل الله ,وينتشروا لطلب أرزاقهم ومعايشهم في ضيائه ,والليل ليهدؤوا فيه ويسكنوا ,وتستريح أبدانهم وأنفسهم من تعب التصرف في النهار ,فهذا من فضله ورحمته بعباده

مراعاة النظير هو باب من أبواب البديع في علوم البلاغة وأنه محسن غايته تحسين الكلام وتوضيح المعني فالجمع بين أمرين أو أمور متناسبة في الكلام قد يقوي الحكم ويمنح الأسلوب نغما موسيقيا عذبا



مراعاة النظير: وتسمّى بالتوافق والإئتلاف والتناسب أيضاً وهو: الجمع بين أمرين أو أمور متناسبة، كقوله تعالى: (اولئك الذين اشتروا الضلالة بالهدى فما ربحت تجارتهم وما كانو مهتدين)(8).

ومنها: ما بني على المناسبة في (المعنى) وذلك بأن يختم الكلام بما بدأ به من حيث المعنى، كقوله تعالى: (لاتدركه الأبصار وهو يدرك الأبصار وهو اللّطيف الخبير)(9). فاللطيف يناسب عدم ادراك الابصار، والخبير يناسب ادراكه للأبصار.

ومنها: ما بني على المناسبة في (اللفظ) وذلك بأن يؤتى بلفظ يناسب معناه أحد الطرفين ولفظه الطرف الآخر، كقوله تعالى: (الشمس والقمر بحسبان والنجم والشجر يسجدان)(10) فالنجم لفظه يناسب الشمس والقمر، ومعناه - وهو النبات الذي لا ساق له ـ يناسب الشجر



وقد جاء هنا ما يسمى بتشابهه الأطراف

والله أعلم

[وطن النمراوي]

مرحبا أستاذتي عطاف :1 (5):
أعانك الله و أعاننا و شكرا جزيلا على مجهودك الرائع هذا
و أعتذر إن غبت و تلكأت في الردود و في المتابعة في الأيام الأخيرة
و لكن و لله الحمد قد أتممت ختم القرآن و أهديته للغوالي الذين غادرونا
و خلص مثلما ثبتت رؤية الهلال فصمنا و بإذن الله ستثبت رؤيته فنفطر
ثبت لي بأنني سأتقاسم الجائزة مع سحر الحبابة :1 (10):
التي تلزم الصمت كلما جاء الحديث عن تقاسمي و إياها الجائزة :1 (42):
و لكني متيقنة من موافقتها لكرمها :1 (5):

محبتي لكما و تحياتي للجميع الذين شاركوا و ساهموا في إمتاعنا بكل هذه المعلومات.

[عطاف سالم]

العكس: وهو أن يكون الكلام المشتمل على جزئين أو أكثر، فيفقرتين، فيقدم ما أخّرهفي الفترة الأولى،ويؤخّر ما قدّمه، كقوله تعالى: (لا هنّ حلّ لهم ولا هم يحلّونلهنّ)(29)
وهي أن تأتي جملتان أو فقرتان أحمدها عكس الثانيةوهومحسن لفظي لتبديل مواضع الألفاظ ، ومحسن معنويالتعاكس المعنيين بين التركيبين


سورة آل عمران آية رقم 27
{تولج الليل في النهار وتولج النهار في الليل وتخرج الحي منالميت وتخرج الميت من الحي وترزق من تشاء بغيرحس





- (تولج) تدخل (الليل في النهار وتولج النهار) تدخله (في الليل) فيزيد كل منهما بمانقص من الآخر (وتخرج الحي من الميت) كالإنسان والطائر من النطفة والبيضة (وتخرجالميت) كالنطفة والبيضة (من الحي وترزق من تشاء بغير حساب) أي رزقاواسعا




تفسير ابن كثير :


وقوله تعالى " تولج الليل في النهار وتولج النهار في الليل " أي تأخذ من طولهذا فتزيده في قصر هذا فيعتدلان ثم تأخذ من هذا في هذا فيتفاوتان ثم يعتدلان وهكذافي فصول السنة ربيعا وصيفا وخريفا وشتاء وقوله تعالى " وتخرج الحي من الميت وتخرجالميت من الحي " أي تخرج الزرع من الحب والحب من الزرع والنخلة من النواة والنواةمن النخلة والمؤمن من الكافر والكافر من المؤمن والدجاجة من البيضة والبيضة منالدجاجة . وما جرى هذا المجرى في جميع الأشياء " وترزق من تشاء بغير حساب " أي تعطيمن شئت من المال ما لا يعده ولا يقدر على إحصائه وتقتر على آخرين لما لك في ذلك منالحكمة والإرادة والمشيئة . قال الطبراني : حدثنا محمد بن زكريا العلائي حدثنا جعفربن حسن بن فرقد حدثنا أبي عن عمر بن مالك عن أبي الجوزاء عن ابن عباس رضي اللهعنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم قال " اسم الله الأعظم الذي إذا دعي به أجاب فيهذه الآية من آل عمران " قل اللهم مالك الملك تؤتي الملك من تشاء وتنزع الملك ممنتشاء وتعز من تشاء وتذل من تشاء بيدك الخير إنك على كل شيء قدير " .

هنا أربع جمل، تكون ثنائية هما:
1- تولجالليل في النهار، وتولج النهار فيالليل؛ فقدم الليل في الأولى وأخره في الأخرى،والعكس بالعكس.
2-وتخرج الحي من الميت وتٌخرج الميت منالحي؛ فقدم الحي فيالأولى وأخره في الأخرى، والعكسبالعكس.

فالعكس هنا محسن لفظي لتبدل مواقع الألفاظ والتعاكس محسن معنويلتعاكس المعاني

والله أعلم
معشكري


أحسنت سحر ..
إنه العكس أو التبديل ..
إجابة جد موفقة
بارك الله فيك وحفظك
تقبلي محبتي وخالص دعواتي لك بالتوفيق

[عطاف سالم]

إجابة السؤال الثالث والعشرون

http://www.alqaseda.com/vb/images/smilies/wa.gif

الجواب هو العكس
وعرفه أسامة بن منقذ

اعلم أن العكس هو أن تأتي الجملتان إحداهما عكس الأخرى .
/
/
ومن الأمثلة القرآنية عليه غير الواردة في الإجابات :

: " ما يفتح الله للناس من رحمة فلا ممسك لهإن وما يمسك فلا مرسل له من بعده "

(وطعام الذين أوتوا الكتاب حل لكم وطعامكم حل لهم )
/
وهام جدا الإشارة إلى أن هناك فناً بلاغياً آخر اسمه (في عكس الظاهر )
أورده ابن الأثير وهو مختلف عنه إذ عرفه بقوله :
وهو نفي الشيء بإثباته، وهو من مستطرفات علم البيان، وذاك أنك تذكر كلاماً يدل ظاهره أنه نفي لصفة الموصوف، وهو نفي للموصوف أصلا.
ومثل عليه بقول لامرئ القيس وهو :
على لاحب لا يُهتدي لمناره ... إذا سافه العود الديافي جرجرا
فقال :
( فقوله " لا يهتدي لمناره " أي أن له منارا إلا أنه لا يهتدي به، وليس المراد ذلك، بل المراد أنه لا منار له يهتدي به )
http://www.alqaseda.com/vb/images/smilies/ro.gif

[عطاف سالم]

إنما قرن سبحانه بالضياء قوله ( أفلا تسمعون) لأنالسمع يدرك ما لا يدركه البصر من درك منافعه و وصف فوائده

و قرن بالليلقوله ( أفلا تبصرون) لأن البصر يدرك ما لا يدركهالسمع من ذلك
اعلم أنه تعالى لما بين من قبل استحقاقه للحمد على وجه الإجمال بقوله : ( وهو الله لا إله إلا هو له الحمد في الأولى والآخرة وله الحكم وإليه ترجعون (http://www.islamweb.net/newlibrary/display_book.php?bk_no=132&id=&idfrom=4063&idto=4107&bookid=132&startno=38#docu)) فصل عقيب ذلك ببعض ما يجب أن يحمد عليه مما لا يقدر عليه سواه ، فقال لرسوله : ( قل أرأيتم إن جعل الله عليكم الليل سرمدا إلى يوم القيامة (http://www.islamweb.net/newlibrary/display_book.php?bk_no=132&id=&idfrom=4063&idto=4107&bookid=132&startno=38#docu)) فنبه على أن الوجه في كون الليل والنهار نعمتان يتعاقبان على الزمان ؛ لأن المرء في الدنيا وفي حال التكليف مدفوع إلى أن يتعب لتحصيل ما يحتاج إليه ، ولا يتم له ذلك لولا ضوء النهار ، ولأجله يحصل الاجتماع فيمكن المعاملات ، ومعلوم أن ذلك لا يتم لولا الراحة والسكون بالليل فلا بد منهما والحالة هذه ، فأما في الجنة فلا نصب ولا تعب فلا حاجة بهم إلى الليل فلذلك يدوم لهم الضياء واللذات ، فبين تعالى أنه لا قادر على ذلك إلا الله تعالى ، وإنما قال : ( أفلا تسمعون (http://www.islamweb.net/newlibrary/display_book.php?bk_no=132&id=&idfrom=4063&idto=4107&bookid=132&startno=38#docu)) ، ( أفلا تبصرون (http://www.islamweb.net/newlibrary/display_book.php?bk_no=132&id=&idfrom=4063&idto=4107&bookid=132&startno=38#docu)) لأن الغرض من ذلك الانتفاع بما يسمعون ويبصرون من جهة التدبر ، فلما لم ينتفعوا نزلوا منزلة من لا يسمع ولا يبصر ، قال الكلبي قوله : ( أفلا تسمعون (http://www.islamweb.net/newlibrary/display_book.php?bk_no=132&id=&idfrom=4063&idto=4107&bookid=132&startno=38#docu)) معناه أفلا تطيعون من يفعل ذلك ، وقوله : ( أفلا تبصرون (http://www.islamweb.net/newlibrary/display_book.php?bk_no=132&id=&idfrom=4063&idto=4107&bookid=132&startno=38#docu)) معناه أفلا تبصرون ما أنتم عليه من الخطأ والضلال ، قال صاحب "الكشاف" السرمد الدائم المتصل من السرد وهو المتابعة ، ومنه قولهم : في الأشهر الحرم ثلاثة سرد ، وواحد فرد ، فإن قيل : هلا قال : بنهار تتصرفون فيه ، كما قيل : بليل تسكنون فيه ؟ قلنا ذكر الضياء وهو ضوء الشمس ؛ لأن المنافع التي تتعلق به متكاثرة ، ليس التصرف في المعاش وحده ، والظلام ليس بتلك المنزلة ، وإنما قرن بالضياء أفلا تسمعون ؛ لأن السمع يدرك ما لا يدركه البصر من درك منافعه ووصف فوائده ، وقرن بالليل أفلا تبصرون ؛ لأن غيرك يدرك من منفعة الظلام ما تبصره أنت من السكون ونحوه ، ومن رحمته زاوج بين الليل والنهار لأغراض ثلاثة لتسكنوا في أحدهما وهو الليل ، ولتبتغوا من فضله في الآخر وهو النهار ولأداء الشكر على المنفعتين معا .

وفي كتاب تيسير الكريم الرحمن في تفسير كلام المنان جاء
لأن سلطان السمع أبلغ في الليل من سلطان البصر ,وعكسه النهار
وفي هذه الايات تنبيه إلى أن العبد ينبغي له أن يتدبر نعم الله عليه ويتبصر فيها ,ويقيسها بحال عدمها ,فإنه إذا وازن بين حالة وجودها وبين حالة عدمها تنبه عقله لموضع المنة ,بخلاف من جرى مع العوائد, ورأى أن هذا أمر لم يزل مستمرا ولايزال,وعمي قلبه عن الثناء على الله,بنعمه,ورؤية افتقاره إليها في كل وقت فإن هذا لايحدث له فكرة شكرا ولاذكرا
هذا إمتنان من الله على عباده ,يدعوهم به إلى شكره والقيام بعبوديته وحقه أنه جعل لهم من رحمته النهار ليبتغوا من فضل الله ,وينتشروا لطلب أرزاقهم ومعايشهم في ضيائه ,والليل ليهدؤوا فيه ويسكنوا ,وتستريح أبدانهم وأنفسهم من تعب التصرف في النهار ,فهذا من فضله ورحمته بعباده

مراعاة النظير هو باب من أبواب البديع في علوم البلاغة وأنه محسن غايته تحسين الكلام وتوضيح المعني فالجمع بين أمرين أو أمور متناسبة في الكلام قد يقوي الحكم ويمنح الأسلوب نغما موسيقيا عذبا



مراعاة النظير: وتسمّى بالتوافق والإئتلاف والتناسب أيضاً وهو: الجمع بين أمرين أو أمور متناسبة، كقوله تعالى: (اولئك الذين اشتروا الضلالة بالهدى فما ربحت تجارتهم وما كانو مهتدين)(8).

ومنها: ما بني على المناسبة في (المعنى) وذلك بأن يختم الكلام بما بدأ به من حيث المعنى، كقوله تعالى: (لاتدركه الأبصار وهو يدرك الأبصار وهو اللّطيف الخبير)(9). فاللطيف يناسب عدم ادراك الابصار، والخبير يناسب ادراكه للأبصار.

ومنها: ما بني على المناسبة في (اللفظ) وذلك بأن يؤتى بلفظ يناسب معناه أحد الطرفين ولفظه الطرف الآخر، كقوله تعالى: (الشمس والقمر بحسبان والنجم والشجر يسجدان)(10) فالنجم لفظه يناسب الشمس والقمر، ومعناه - وهو النبات الذي لا ساق له ـ يناسب الشجر



وقد جاء هنا ما يسمى بتشابهه الأطراف

والله أعلم

بارك الله فيك وفي جهودك الكبيرة التي تسعدينني بها دائماً سحر
نعم عزيزتي هو ماتفضلت بنقلك من تعليل يرتبط بسياق الآية
وهذا داخل في باب عظيم من أبواب البلاغة القرآنية هو باب التناسب والائتلاف معنى ولفظاً والذي يندرج تحته مجموعة من الفنون

كمراعاة النظير

وتشابه الأطراف

التدبيج

المشاكلة

الجناس

التوشيح

التمكين

اللزوم

اللف والنشر

والاستطراد

وغيرها ... ..
والآية تدخل في تشابه الأطراف الذي هو فرع من مراعاة النظير كما سأتطرق له لاحقاً بعون الله في السؤال الخامس والعشرون والسادس والعشرون
تقبلي ودي وكل تقديري
وخالص دعواتي لك بالتوفيق

[عطاف سالم]

إجابة السؤال الرابع والعشرون
http://www.alqaseda.com/vb/images/smilies/ro.gif


يمكن قراءة التعليلات التي وردت في إجابة سحر
وجاء في كتاب البحر المديد لابن عجيبة :

{ مَنْ إِلهٌ غير الله يأتيكم بليلٍ تسكنون فيه } ؛ استراحة من متاعب الأشغال؟ ولم يقل : بنهارتتصرفون فيه ، كما قال : { بليل تسكنون فيه } ، بل ذكر الضياء ، وهو ضوء الشمس؛ لأن المنافع التي تتعلق به متكاثرة ، وليس هو التصرف في المعاش وحده ، والظلام ليس هو بتلك المنزلة ، ومن ثم قرن بالضياء . { أفلا تسمعون } ؛ لأن السمع يدرك ما لا يدركه البصر ، من ذكر منافعه ، ووصف فوائده ، وقرن بالليل { أفلا تُبصرون } ؛ لأن غيرك يُبصر من منفعة الظلام ما تبصره أنت من السكون ونحوه .



وهي داخلة تحت باب التناسب والائتلاف المعنوي ومافي الآية هو من باب تشابه الأطراف الذي هو فرع من فن مراعاة النظير ..

[عطاف سالم]

العزيزة الغالية / سحر علي
أين أنت ؟
عساك بخير
أفتقدك , وأفتقد إجاباتك على مابقي من أسئلة
الخامس والعشرون والسادس والعشرون
/
/
ونظراً لضيق الوقت ولسلاسة الاتصال هذه المرة دون تعسر سأطرح السؤال السابع والعشرين
تقبلي ودي وكل تقديري
وبانتظارك دائماً

[عطاف سالم]

أسعد الله جميع أوقاتكم بكل الخير والصفاء
وكلّل ساعاتكم برضى الرحمن ورضوانه ورحمته وغفرانه وإحسانه
أيام قليلة ويطوي الشهر رحله ويرحل عنا وكأنه لم يمكث إلا ساعة من نهار
http://www.alqaseda.com/vb/images/smilies/wa.gif
- اللهم اجبر كسر قلوبنا على فراقه وعوضنا عن فراقه خيراً وأعده علينا أزمنة عديدة واختم لنا بخير واجعلنا فيه من الفائزين
برحمتك ومنك وكرمك وعطائك وإحسانك يا أرحم الراحمين

/
/
/

إن السؤال الذي سوف أطرحه للسابع والعشرين من رمضان المبارك يتعلق بفن بلاغي كبير جداً وقف منه البعض موقف إنكار وجوده في القرآن الكريم إنما هو باب عظيم ينطوي تحته كل أبواب التشبيه والاستعارة والكناية ..

سأطرح في هذا السؤال ثلاث آيات كلها تنتمي له و .....................

تابعوا معي السؤال !

[عطاف سالم]

السؤال السابع والعشرون
http://www.alqaseda.com/vb/images/smilies/wa.gif

تأمل / ي هذه الشواهد القرآنية :
( كسراب بقيعة يحسبه الظمآن ماء )
( يكاد سنا برقه يذهب بالأبصار )
( وبلغت القلوب الحناجر )

فكلها تنتمي لذالك الفن البلاغي الذي سبق الإشارة إليه في الأعلى
فما هو ؟
وما الفرق الدقيق بين كل تلك الشواهد ؟ علماً بأن كل آية تختص بفرع من فروع هذا اللون .
http://www.alqaseda.com/vb/images/smilies/wa.gif

أرجو أن تكون الإجابة على قدر السؤال
أرجو ذلك من صميم فؤادي

[عطاف سالم]

نظراً لضيق الوقت ولقرب إطلالة عيد الفطر المبارك - كل عام وأنتم بخير -
سأضطر إلى الإجابة على بقية الأسئلة
وأرجو أن يكون الجميع بخير

[عطاف سالم]

إجابة السؤالين الخامس والعشرين والسادس والعشرين

http://www.alqaseda.com/vb/images/smilies/wa.gif

بالامكان قراءة جميع الإجابات هنا على هذا الرابط :
http://www.alqaseda.com/vb/showthread.php?t=9419&page=34
فهي صحيحة وهي تضم :

* الفرق بين التسبيح والتحميد

* وخصوصية سياق كل سورة , حيث إن هذه الخصوصية وسياقها العام هو الذي ناسب التحميد أو التسبيح كماجاء في البرهان للزركشي وماقال به الزملكاني ..

أما بخصوص الآية الثانية الواردة في السؤال السادس والعشرين فهام جداً التفصيل الآتي :

تنتمي لفرع من فروع مراعاة النظير الذي يسمى التناسب والائتلاف والتوفيق والمواخاة وقد جاء تعريفه عند إحدى المشاركات

إذ يلحق بمراعاة النظير فنان :

* تشابه الأطراف وهو أن يختم الكلام بما يناسب أوله في المعنى كقوله سبحانه ( لاتدركه الأبصار وهو يدرك الأبصار وهو اللطيف الخبير )

* إيهام التناسب ويقصد به الجمع بين معنيين غير متناسبين بلفظين يكون لهما معنيان متناسبان وإن لم يكونا مقصودين , ومن أجل ذلك يلحق بمراعاة النظير ..

وفي الآية الكريمة النجم يمعنى النبات وإن لم يكن مناسبا للشمس والقمر , فقد يكون بمعنى الكوكب وهو مناسب لهما . ولهذا سمي إيهام التناسب .

[عطاف سالم]

إجابة السؤال السابع والعشرين
http://www.alqaseda.com/vb/images/smilies/wa.gif

هذا الباب أو هذا الفن أو اللون هو المبالغة

وقد وردت في بداية نشأتها باسم الإفراط في الصفة , ثم أطلق عليها قدامة بن جعفر اسم المبالغة وتبعه من بعد كل من جاء بعده وعلى رأسهم أبو هلال العسكري ..

وبالإمكان مراجعة تعريفه لها وتعريف أبي هلال العسكري ..

وللمبالغة أنواع

التبليغ

الإغراق

الغلو

وقد عدها التأخرون فناً واحداً من فنون البديع المعنوي .

غير أنني أميل إلى من ذهب إلى أن المبالغة هي التبليغ بينما الإغراق والغلو فنان مستقلان وإن كانا من أنواع المبالغة .

ولمعرفة الفرق بين الثلاثة أضع هذا الحد الذي وضعه السكاكي في ( مفتاح العلوم )

إذ يرى أن الوصف إذا كان ممكناً عقلاً وعادة فهو التبليغ .

وإذا كان ممكناً عقلاً لاعادة فهو الإغراق .

وإذا كان ممتنعاً عقلاً وعادة فهو الغلو .

وقد جاءت الآية الأولى كما مثل لها الدارسون من النوع الأول وهو التبليغ أو المبالغة , لأن الله عزوجل لما أراد المبالغة ذكر الظمآن , لأن حاجته إلى الماء أشد , وهو على الماء أحرص .

وجاءت الثانية من الإغراق إذ لايستحيل في العقل أن البرق يخطف الأبصار , ولكنه يمتنع عادة , والذي زاد وجه الإغراق هنا جمالاً هو تقريبه إلى الصحة بلفظة ( يكاد ) .

والثالثة من الغلو

وهذه الأخيرة استشهد بها أبو هلال العسكري والزملكاني والباقلاني والسيوطي وعدها الخطيب القزويني من الغلو المقبول

ومنه قوله تعالى ( وإن كان مكرهم لتزول منه الجبال )

وقوله تعالى ( ولايدخلون الجنة حتى يلج الجمل في سم الخياط )

وقوله ( يكاد زيتها يضئ ولو لم تمسسه نار ) .

فكل هذا ممتنع عقلاً وعادة ..

وإن كان يمكن وقوعه بقدرة الله تعالى
/
/
/
وبقي أمر هام يتعلق بالسؤال الذي طرحته ابتسام في مداخلتها الثانية حول قبول مثل هذا التوجه بخصوص المبالغة في كتاب الله الكريم وأقول :

إذا كان هناك تسامح بإطلاق مسمى المبالغة في القرآن الكريم فهل يتسامح في إطلاق الغلو والإغراق على معاني القرآن الكريم ..

الجواب : أنه لا وجه للاستنكار خاصة وأن أبا هلال العسكري عرف الغلو بقوله ( الإرتفاع فيه – أي المعنى – إلى غاية لايكاد يبلغها )

وسماه ابن طباطبا بالتشبيهات البعيدة .

إنما تقع المشاحة فقط في المصطلحات والأولى هو تنحية تلك المصطلحات عن معاني القرآن الكريم , لأنها لا تليق أن تقترن بها , ولا حتى بشيء من صور صياغتها وتصويرها , لأنه ليس في القرآن تعبير جامح يمكن أن يطلق عليه اسم ( الغلو ) إخضاعاً له للضوابط التي ابتدعها البديعيون

ولايستطيع منصف أن يضع قوله تعالى ( وبلغت القلوب الحناجر ) بإزاء قول الشاعر :

وأخفت أهل الشرك حتى إنه = لتخافك النطف التي لم تخلق .

في أن كلا منهما يدعي معنى محالاً في العقل والعادة وشتان بين النصين !

فلغة القرآن أعلى وأفصح اللغات .

إذ الآية سواء قلت بلفظ كاد أو لم تقل فإن القلوب قد بلغت الحناجر ولكننا نفهم هذا البلوغ منهجاً نفسياً عن طريق الإيحاء الأدبي والتصوير البياني وليس عن طريق البلوغ الحقيقي إنما هو تعبير يقصد به ماوراء دلالته الظاهرية

فتكون ( وبلغت القلوب الحناجر ) إنها بلغت من الرعب والخوف والهلع مايكون بدرجة خروجها من نياطها وشرايينها وأعصابها إلى حيث أي منفذ ..

...

والله تعالى أجل وأعلم وأعلى

والحمد لله على توفيقه .
http://www.alqaseda.com/vb/images/smilies/wa.gif

[عطاف سالم]

الحقيقة التساؤلات كثيرة وكتاب الله عظيم البيان عظيم البلاغة

وقد احتار فكري انتقي للأيام الباقية أي الأسئلة

إنما سأجعل للسؤال الثامن والعشرين فناً عظيماً ليس تتميماً ولاتكميلاً وشاهده عظيم ومؤثر ومليء بالعبر .

/
/

وسأضع للسؤال التاسع والعشرين شاهداً كثر الكلام عنه في كتب البلاغيين , ولا بد من ذكره في هذه المسابقة ..
/
/

أما السؤال الثلاثين فسيكون مفتوحاً للمشاركات إنما سيكون مقيداً بسؤال !!

كيف ؟
تابعوا معي
مع كل الود والتقدير .
http://www.alqaseda.com/vb/images/smilies/ro.gifhttp://www.alqaseda.com/vb/images/smilies/ro.gifhttp://www.alqaseda.com/vb/images/smilies/ro.gif
والآن سأضع مضطرة لضيق الوقت السؤال الثامن والعشرين
والتاسع والعشرين
وسأفرد الحلقة الأخيرة
للسؤال الثلاثين
مع كل أمنياتي للجميع بالفوز
والتفوق
والتألق
والتوفيق والسداد
وختم الله لنا ولكم شهر رمضان برضوانه والعتق من نيرانه
وعيدكم مبارك

[عطاف سالم]

السؤال الثامن والعشرون :

قال جل من قائل ( أيود أحدكم أن تكون له جنة من نخيل وأعناب تجري من تحتها الأنهار , له فيها من كل الثمرات وأصابه الكبر وله ذرية ضعفاء فأصابها إعصار فيه نار فاحترقت )

هذه الآية العظيمة ضمت فناً بلاغياً جميلاً وبديعاً

فما هو ؟ مع التوضيح .

/

/

/

السؤال التاسع والعشرون

سورة يوسف من أحب السور وأقربها إلى نفسي , والقرآن كله قريب وحبيب إنما أتأسى في ذلك بتقرب أحد الصحابة الكرام إلى الله تعالى بحب سورة الإخلاص ..

بها آية ليس من عالم من العلماء إلا وتناولها , ولا من كتاب في البلاغة إلا وردت فيه !

وهي قوله تعالى ( واسأل القرية التي كنا فيها والعير التي أقبلنا فيها وإنا لصادقون )

إلى أي فنون البلاغة خاصة تنتمي هذه الآية ؟

[سحر علي]

/



السؤال الخامس والعشرون :



ماسر افتتاح سورة الإسراء بالتسبيح والكهف بالتحميد؟


/


/










سورة الكهف
قال بعضهم‏:‏ مناسبة وضعها بعد سورة الإسراء‏:‏ افتتاح تلك بالتسبيح وهذه بالتحميد وهما مقترنان في القرآن وسائر الكلام بحيث يسبق التسبيح التحميد نحو‏:‏ ‏{‏فسبِح بحمدِ ربك‏} (http://javascript%3cb%3e%3c/b%3e:openquran(109,3,3))‏ وسبحان الله وبحمده قلت‏:‏ مع اختتام ما قبلها بالتحميد أيضاً وذلك من وجوه المناسبة بتشابه الأطراف ثم ظهر لي وجه آخر أحسن في الاتصال وذلك‏:‏ أن اليهود أمروا المشركين أن يسألوا النبي صلى الله عليه وسلم عن ثلاثة أشياء‏:‏ عن الروح وعن قصة أصحاب الكهف وعن قصة ذي القرنين وقد ذكر جواب السؤال الأول في آخر سورة بني إسرائيل فناسب اتصالها بالسورة التي اشتملت على جواب السؤالين الآخرين فإن قلت‏:‏ هلا جمعت الثلاثة في سورة واحدة قلت‏:‏ لما لم يقع الجواب عن الأول بالبيان ناسب فصله في سورة ثم ظهر لي وجه آخر‏:‏ وهو أنه لما قال فيها‏:‏ ‏{‏وما أُوتيتُم مِن العلمِ إِلا قليلا‏} (http://javascript%3cb%3e%3c/b%3e:openquran(16,85,85))‏ والخطاب لليهود واستظهر على ذلك بقصة موسى في بني إسرائيل مع الخضر التي كان سببها ذكر العلم والأعلم وما دلت عليه من إحاطة معلومات الله عز وجل التي لا تحصى فكانت هذه السورة كإقامة الدليل لما ذكر من الحكم وقد ورد في الحديث أنه لما نزل‏:‏ ‏{‏وما أُوتيتُم مِن العلمِ إِلا قليلا‏} (http://javascript%3cb%3e%3c/b%3e:openquran(16,85,85))‏ قال اليهود‏:‏ قد أُوتينا التوراة فيها علم كل شيء فنزل‏:‏ ‏{‏قُل لو كانَ البحرُ مِداداً لكلمات رَبي لنَفدَ البحر قبلَ أَن تنفد كلمات ربي ولَو جِئنا بمثلهِ مدداً‏} (http://javascript%3cb%3e%3c/b%3e:openquran(17,109,109))‏ فهذا وجه آخر في المناسبة وتكون السورة من هذه الجهة جواباً عن شبهة الخصوم فيما قدر بتلك وأيضاً فلما قال هناك‏:‏ ‏{‏فإِذا جاءَ وعد الآخرةِ جِئنا بكُم لفيفاً‏} (http://javascript%3cb%3e%3c/b%3e:openquran(16,104,104))‏ شرح ذلك هنا وبسطه بقوله‏:‏ ‏{‏فإِذا جاءَ وعد ربي جعله دكاء‏} (http://javascript%3cb%3e%3c/b%3e:openquran(17,98,98))‏ إلى ‏{‏ونُفِخَ في الصور فجمعناهم جمعاً وعرضنا جهنم يومئذٍ للكافرين عرضاً‏} (http://javascript%3cb%3e%3c/b%3e:openquran(17,99,99))‏ فهذه وجوه عديدة في الاتصال


قال السيوطي في اسرار ترتيب القرآن: افتتاح تلك بالتسبيح وهذه بالتحميد، وهما مقترنان في القرآن وسائر الكلام بحيث يسبق التسبيح التحميد، نحو: (فسبح بحمد ربك) وسبحان الله وبحمده قلت: مع اختتام ما قبلها بالتحميد أيضا، وذلك من وجوه المناسبة بتشابه الأطراف



المعذرة استاذتي لتأخري بالرد

[سحر علي]

السؤال الثامن والعشرون :



قال جل من قائل ( أيود أحدكم أن تكون له جنة من نخيل وأعناب تجري من تحتها الأنهار , له فيها من كل الثمرات وأصابه الكبر وله ذرية ضعفاء فأصابها إعصار فيه نار فاحترقت )



هذه الآية العظيمة ضمت فناً بلاغياً جميلاً وبديعاً



فما هو ؟ مع التوضيح .



/



/



/







الاستقصاء: هو أن يتناول المتكلم بيان معنى، فيستقصيه من كل جوانبه، آتيا بجميع عوارضه، ولوازمه، بعد أن يستقصي جميع أوصافه الذاتية، حتى لا يترك لمن يتناوله بعده مقالا إضافيا فيه.
ومن الأمثلة الرائعة للاستقصاء قول الله عز وجل في سورة (البقرة/ 2 مصحف/ 87 نزول) للتحذير من إبطال أثر الصدقات بالمن والأذى:
{أيود أحدكم أن تكون له جنة من نخيل وأعناب تجري من تحتها الأنهار له فيها من كل الثمرات وأصابه الكبر وله ذرية ضعفآء فأصابهآ إعصار فيه نار فاحترقت كذلك يبين الله لكم الآيات لعلكم تتفكرون}.
نلاحظ في هذه الآية استقصاء عجيبا.
إن الاقتصار على لفظ "جنة" كان كافيا، لكن لم يأت في الآية الاقتصار عليه، بل جاء في تفسير الجنة أنها من نخيل وأعناب أشرف الأشجار عند العرب، فكشف الله بهذا البيان أن المصاب بإحراق الجنة أشد وأعظم من كونها مجرد جنة عادية.
وبعده زاد قوله تعالى: {تجري من تحتها الأنهار} فصور بهذه الزيادة مبلغ عناية صاحبها بها.
وأضاف بعد ذلك وصفها بقوله: {له فيها من كل الثمرات} فأتى بكل ما يكون في الجنان، لإظهار شدة حزن صاحبها عليها إذا نزل به إعصار فأحرقها.
وقال بعد ذلك في وصف صاحبها: {وأصابه الكبر} والإنسان حينما تكبر سنة يشتد حرصه على بستانه، وينقطع أمله من إعادة تشجيره والعناية به.

وأتبع ذلك بقوله: {وله ذرية ضعفآء} فأبان بهذا مبلغ لهفته، على جنته، من أجل ذريته الضعفاء.
بعد هذا الاستقصاء في وصف الجنة، ووصف حال صاحبها، ومبلغ تعلقه بها وحرصه عليها، قال تعالى:
{فأصابهآ إعصار} والإعصار أشد الظواهر الكونية المهلكة للجنات، ولم يقتصر على ذكر الإعصار بل أضاف قوله: {فيه نار} وهو أعنف أنواع الأعاصير المهلكة.
وقدم أخيرا فقرة الختام التي أتم بها أحداث المأساة فقال تعالى: {فاحترقت}.
وكان هذا الختام آخر استقصاء صارت به الجنة البديعة المثمرة رمادا.
كذلك حال من يتبع صدقته بالمن والأذى.
ما أروع هذا التمثيل وأتقنه، وأكثره تتبعا واستقصاء للجزئيات حتى لا مزيد عليها.
أقول: حسب الاستقصاء هذا الشاهد القرآني، لأننا لا نكاد نجد في غير القرآن استقصاء بديعا إلا في القصص المطولة.

الكتاب : البلاغة العربية أسسها وعلومها وفنونها
والله أعلم
شكرا استاذتي

[عطاف سالم]

الاستقصاء: هو أن يتناول المتكلم بيان معنى، فيستقصيه من كل جوانبه، آتيا بجميع عوارضه، ولوازمه، بعد أن يستقصي جميع أوصافه الذاتية، حتى لا يترك لمن يتناوله بعده مقالا إضافيا فيه.
ومن الأمثلة الرائعة للاستقصاء قول الله عز وجل في سورة (البقرة/ 2 مصحف/ 87 نزول) للتحذير من إبطال أثر الصدقات بالمن والأذى:
{أيود أحدكم أن تكون له جنة من نخيل وأعناب تجري من تحتها الأنهار له فيها من كل الثمرات وأصابه الكبر وله ذرية ضعفآء فأصابهآ إعصار فيه نار فاحترقت كذلك يبين الله لكم الآيات لعلكم تتفكرون}.
نلاحظ في هذه الآية استقصاء عجيبا.
إن الاقتصار على لفظ "جنة" كان كافيا، لكن لم يأت في الآية الاقتصار عليه، بل جاء في تفسير الجنة أنها من نخيل وأعناب أشرف الأشجار عند العرب، فكشف الله بهذا البيان أن المصاب بإحراق الجنة أشد وأعظم من كونها مجرد جنة عادية.
وبعده زاد قوله تعالى: {تجري من تحتها الأنهار} فصور بهذه الزيادة مبلغ عناية صاحبها بها.
وأضاف بعد ذلك وصفها بقوله: {له فيها من كل الثمرات} فأتى بكل ما يكون في الجنان، لإظهار شدة حزن صاحبها عليها إذا نزل به إعصار فأحرقها.
وقال بعد ذلك في وصف صاحبها: {وأصابه الكبر} والإنسان حينما تكبر سنة يشتد حرصه على بستانه، وينقطع أمله من إعادة تشجيره والعناية به.

وأتبع ذلك بقوله: {وله ذرية ضعفآء} فأبان بهذا مبلغ لهفته، على جنته، من أجل ذريته الضعفاء.
بعد هذا الاستقصاء في وصف الجنة، ووصف حال صاحبها، ومبلغ تعلقه بها وحرصه عليها، قال تعالى:
{فأصابهآ إعصار} والإعصار أشد الظواهر الكونية المهلكة للجنات، ولم يقتصر على ذكر الإعصار بل أضاف قوله: {فيه نار} وهو أعنف أنواع الأعاصير المهلكة.
وقدم أخيرا فقرة الختام التي أتم بها أحداث المأساة فقال تعالى: {فاحترقت}.
وكان هذا الختام آخر استقصاء صارت به الجنة البديعة المثمرة رمادا.
كذلك حال من يتبع صدقته بالمن والأذى.
ما أروع هذا التمثيل وأتقنه، وأكثره تتبعا واستقصاء للجزئيات حتى لا مزيد عليها.
أقول: حسب الاستقصاء هذا الشاهد القرآني، لأننا لا نكاد نجد في غير القرآن استقصاء بديعا إلا في القصص المطولة.
الكتاب : البلاغة العربية أسسها وعلومها وفنونها
والله أعلم
شكرا استاذتي

أحسنت سحر
أعتبر هذه هي الإجابة النموذجية
إنه فن الاستقصاء الموجود في الآية الكريمة
أشكر لك مانقلته من تحليل أدبي وبلاغي لهذا الفن في الآية الكريمة
وسأنقل إجابة السؤال التاسع والعشرين هنا
لك ودي وكل تقديري
ودمت بألف خير
ودام تألقك
أما بالنسبة لجواب السؤال الخامس والعشرون فهو صحيح أيضاً غير أنني أجبت عليه وانتهى زمنه
تقبلي كل أمنياتي وتقديري الخالص على تفاعلك ومشاركتك
ولكن عزيزتي
بقي السؤال الأخير
وأنتظر منك الإجابة

[عطاف سالم]

إجابة السؤال التاسع والعشرين هنا :
الإجابة :

يمكن أن تحمل على المجاز المرسل أو العقلي وفيها إيجاز حذف.
ورد في صحيح البخاري.(وأسأل القرية التي كنا فيها) أي: أهل القرية وأهل العير،
وذكر الراغب أن فيها وجهان: أحدهما أن القرية يراد بها نفس الجماعة، والثاني: أن المراد الأبنية نفسها؛ لأن المخاطب نبي صاحب معجزة.
فعلى الأول يمكن أن تكون:
1. من المجاز المرسل بحذف المضاف وعلاقته المحلية حيث عُبِّر بالمحلّ وهو القرية وأريد الحالّ وهم أهلها.
2.ويمكن أن تكون من المجاز العقلي حيث أُسند الفعل وهو السؤال إلى المكان فعلاقته المكانية.
3.كما أن فيها إيجاز حذف حيث حذف المضاف وأقيم المضاف إليه مقامه.
و أنكر ابن تيمية المجاز لكنه عاب من قال إن الحقيقة يقصد يها سؤال الجدران وذكر أن إطلاق القرية في اللغة على أهلها مستعمل في اللغة فهو حقيقة قال ابن تيمية في المجموع: ومن الأمثلة المشهورة لمن يثبت المجاز في القرآن : { واسأل القرية } . قالوا المراد به أهلها فحذف المضاف وأقيم المضاف إليه مقامه فقيل لهم : لفظ القرية والمدينة والنهر والميزاب ؛ وأمثال هذه الأمور التي فيها الحال والمحال كلاهما داخل في الاسم . ثم قد يعود الحكم على الحال وهو السكان وتارة على المحل وهو المكان وكذلك في النهر يقال : حفرت النهر وهو المحل . وجرى النهر وهو الماء ووضعت الميزاب وهو المحل وجرى الميزاب وهو الماء وكذلك القرية قال تعالى : { وضرب الله مثلا قرية كانت آمنة مطمئنة } .
وقال كذلك: المواضع التي سموها مجازا إذا ثبت استعمالها في اللغة فهي كلها حقيقة على هذا القول والتعبير لبعض الحقائق يكون أحسن وأبلغ من بعض ومراتب البيان والبلاغة متفاوتة وكل ذلك مما يدل عليه اللفظ بطريقة الحقيقة واللفظ لا يدل إلا مع قرينة ومن ظن أن الحقيقة في مثل قوله : { واسأل القرية } هو سؤال الجدران ؛ فهو جاهل.

والراجح عند أهل اللغة والبلاغيين من السلف وهو ما أميل إليه هو إثبات المجاز في القرآن مع استصحاب الحذر في الأسماء والصفات.. والقرآن حمال أوجه فيمكن حملها على الحقيقة والمجاز . والله أعلم..!

همسة:
كالعادة وضعت لب إجابتي بالأحمر.

[عطاف سالم]

السؤال الثلاثون

سيكون كما قلت من قبل مفتوحاً للمشاركين ومقيداً بسؤال وأرجو لهم التوفيق والسداد وأخص العزيزة سحر علي
والأستاذ شاكر السلمان
والعزيزتين :
رائدة زقوت
ووطن النمراوي
ومن قبل ومن بعد أكرر اعتذاري الشديد على التأخير الخارج عن إرادتي

[عطاف سالم]

السؤال الثلاثون والأخير
http://www.alqaseda.com/vb/images/smilies/ro.gif

تبقى عند كل مؤمن آية تتردد في نفسه كثيراً بين الفينة والآخرى ..
ماهي ؟
وما الأوجه البلاغية المحتمل وجودها فيها ؟

/
/
/
بمعنى :

على كل مشارك أن يختار آية قرآنية من كتاب الله الكريم ويتعرض لها بالتحليل البلاغي
وسواء وردت تلك الصور البلاغية في الأسئلة الماضية أو لم ترد

- مع أمنيتي ألا تكون واردة خاصة وأنه بقي الكثير لم يذكر في الأسئلة _


مع كل الود

ودعائي الخالص بالتوفيق .

[عطاف سالم]

وبمناسبة حلول عيد الفطر المبارك
أقول لكل الأسماء اللامعة المتواجدة في أسفل الصفحة والتي تواجدت معنا طوال الشهر الكريم متابعة وقراءة وتفاعلاً ودعماً أو حتى مروراً

http://www.alqaseda.com/up//uploads/images/qf0724a1cb8.jpg (http://www.alqaseda.com/up//uploads/images/qf0724a1cb8.jpg)

[سحر علي]

السؤال الثلاثون والأخير
http://www.alqaseda.com/vb/images/smilies/ro.gif

تبقى عند كل مؤمن آية تتردد في نفسه كثيراً بين الفينة والآخرى ..
ماهي ؟
وما الأوجه البلاغية المحتمل وجودها فيها ؟

/
/
/
بمعنى :

على كل مشارك أن يختار آية قرآنية من كتاب الله الكريم ويتعرض لها بالتحليل البلاغي
وسواء وردت تلك الصور البلاغية في الأسئلة الماضية أو لم ترد

- مع أمنيتي ألا تكون واردة خاصة وأنه بقي الكثير لم يذكر في الأسئلة _


مع كل الود

ودعائي الخالص بالتوفيق .
قال تعالى في سورة (http://www.tafeda.com/forums/thread7774.html)النمل (http://www.tafeda.com/forums/thread7774.html)(حَتَّى إِذَا أَتَوْا عَلَى وَادِي النَّمْلِ قَالَتْ نَمْلَةٌ يَا أَيُّهَا النَّمْلُ ادْخُلُوا مَسَاكِنَكُمْ لَا يَحْطِمَنَّكُمْ سُلَيْمَانُ وَجُنُودُهُ وَهُمْ لَا يَشْعُرُونَ {18}) فالنملة حذّرت ونادت ونصحت قومها وأنذرت وعممت وأكدّت وقصّرت وبالغت وغيره وكل هذا ليس مهماً فكل كلام يقال فيه أوجه (http://www.tafeda.com/forums/thread7774.html)بلاغية لكن المهم كيف عبّر عن ذلك.



فالنملة بدأت مخاطبة (http://www.tafeda.com/forums/thread7774.html)قومها مخاطبة (http://www.tafeda.com/forums/thread7774.html)العقلاء وجاءت بلفظ مساكنكم ولم تقل بيوتكم أو جحوركم لأنهم في حالة حركة والحركة عكسها السكون فاختارت لفظ المساكن من السكون حتى يسكنوا فيها ولم تقل المساكن والجحور وإنما قالت مساكنكم أي أن لكل نملة مسكنها الخاص الذي تعلم مكانه ولم تقل ادخلن وإنما قالت ادخلوا ، ثم أكدّت بالنداء بقولها (يا أيها النمل (http://www.tafeda.com/forums/thread7774.html)ادخلوا مساكنكم) حرف النداء الدال على البعد حتى يسمعوا نداءها، وقالت سليمان وجنوده ولم تقل جنود سليمان حتى ترفع العذر عن سليمان أيضاً فلو قالت جنود سليمان لكان سليمان غير عالم إذا كان قاصداً أو غير قاصد وجاءت بلفظ سليمان بدون أي لقب له كالنبي سليمان للدلالة على أنه مشهور بدون أن يوصف، ثم حثتهم على الإسراع في التنفيذ قبل أن تنالهم المصيبة، ونسبت الفعل لسليمان (لا يحطمنكم) وفعل يحطمنكم مقصود في الآية لأنه ثبت علمياً أن جسم النمل (http://www.tafeda.com/forums/thread7774.html)يتركب معظمه من كمية كبيرة من السليكون الذي يدخل في صناعة الزجاج والتحطيم هو أنسب الأوصاف للفعل الدالّ على التكسير والتهشيم والشدة. إذن ليس المهم جمع أوجه (http://www.tafeda.com/forums/thread7774.html)بلاغية في التعبير لكن المهم كيف التعبير عن هذه الأوجه وهذا ما يتفرّد به القرآن الكريم.
قال تعالي
"ولقد آتينا داود وسليمان علما وقالا الحمد الله الذي فضلنا علي كثير من عباده المؤمنين. وورث سليمان داود وقال يأيها الناس علمنا منطق الطير وأوتينا من كل شيئ إن هذا لهو الفضل المبين.
النمل 15-16
يقول الطبري في تفسيره
"ولقد اتينا داود وسليمان علما" وذلك علم كلام الطير والدواب وغيرذلك مما خصهم الله بعلمهم,
"وقال يأيها الناس علمنا منطق الطير" يعني فهمنا كلامها وجعل ذلك من الطير كمنطق الرجل من بني أدم اذا فهمه عنها,

لقد أعطي الله نبيه سليمان القدره علي فهم لغه الحيوانات والطيور وغيرها ,فهذه الموهبه من باب المعجزات التي يؤيد الله بها رسله وانبيائه أوليس الله بقادر علي ذلك.


كل عام وأنتِ بخير
أستاذتنا الفاضلة عطاف
شكراً جزيلا لجهودك
سعدت طيلة رمضان بوجودي معك
أتمنى أن تزيدينا من علومك وتتكرمين علينا بدروس في البلاغة
بارك الله بكِ
بالتوفيق الدائم

[عواطف عبداللطيف]

http://7ammil.me/get-9-2010-bryxrrpn.gif (http://7ammil.me)

الأستاذة عطاف

بأسم

إدارة منتديات نبع العواطف الأدبية

أتقدم بالشكر والتقدير للجهود المبذولة من قبلكِ لأنجاح المسابقة في هذا الشهر الفضيل

وفقكِ الله

دمتِ بخير

تحياتي

[وطن النمراوي]

وبمناسبة حلول عيد الفطر المبارك
أقول لكل الأسماء اللامعة المتواجدة في أسفل الصفحة والتي تواجدت معنا طوال الشهر الكريم متابعة وقراءة وتفاعلاً ودعماً أو حتى مروراً

http://www.alqaseda.com/up//uploads/images/qf0724a1cb8.jpg (http://www.alqaseda.com/up//uploads/images/qf0724a1cb8.jpg)



و عيد أستاذتي الغالية المتألقة الـ أحبها جدا عطاف سعيد :1 (5):
أعاده الله عليك و أنت بالخير و الكرم و الطيب ترفلين
ألف شكرا لا توفيك حقك أزاء جهدك الرائع الذي بذلته هنا طيلة أيام شهر رمضان الفضيل
ممتنون لك أستاذتي و ندعو لك بالمزيد من التألق زادك الله علما لتنفعي به فندعو لك بالمزيد
محبتي الكبيرة لك و مدن :1 (5):

[وطن النمراوي]

قال تعالى في سورة (http://www.tafeda.com/forums/thread7774.html)النمل (http://www.tafeda.com/forums/thread7774.html)(حَتَّى إِذَا أَتَوْا عَلَى وَادِي النَّمْلِ قَالَتْ نَمْلَةٌ يَا أَيُّهَا النَّمْلُ ادْخُلُوا مَسَاكِنَكُمْ لَا يَحْطِمَنَّكُمْ سُلَيْمَانُ وَجُنُودُهُ وَهُمْ لَا يَشْعُرُونَ {18}) فالنملة حذّرت ونادت ونصحت قومها وأنذرت وعممت وأكدّت وقصّرت وبالغت وغيره وكل هذا ليس مهماً فكل كلام يقال فيه أوجه (http://www.tafeda.com/forums/thread7774.html)بلاغية لكن المهم كيف عبّر عن ذلك.



فالنملة بدأت مخاطبة (http://www.tafeda.com/forums/thread7774.html)قومها مخاطبة (http://www.tafeda.com/forums/thread7774.html)العقلاء وجاءت بلفظ مساكنكم ولم تقل بيوتكم أو جحوركم لأنهم في حالة حركة والحركة عكسها السكون فاختارت لفظ المساكن من السكون حتى يسكنوا فيها ولم تقل المساكن والجحور وإنما قالت مساكنكم أي أن لكل نملة مسكنها الخاص الذي تعلم مكانه ولم تقل ادخلن وإنما قالت ادخلوا ، ثم أكدّت بالنداء بقولها (يا أيها النمل (http://www.tafeda.com/forums/thread7774.html)ادخلوا مساكنكم) حرف النداء الدال على البعد حتى يسمعوا نداءها، وقالت سليمان وجنوده ولم تقل جنود سليمان حتى ترفع العذر عن سليمان أيضاً فلو قالت جنود سليمان لكان سليمان غير عالم إذا كان قاصداً أو غير قاصد وجاءت بلفظ سليمان بدون أي لقب له كالنبي سليمان للدلالة على أنه مشهور بدون أن يوصف، ثم حثتهم على الإسراع في التنفيذ قبل أن تنالهم المصيبة، ونسبت الفعل لسليمان (لا يحطمنكم) وفعل يحطمنكم مقصود في الآية لأنه ثبت علمياً أن جسم النمل (http://www.tafeda.com/forums/thread7774.html)يتركب معظمه من كمية كبيرة من السليكون الذي يدخل في صناعة الزجاج والتحطيم هو أنسب الأوصاف للفعل الدالّ على التكسير والتهشيم والشدة. إذن ليس المهم جمع أوجه (http://www.tafeda.com/forums/thread7774.html)بلاغية في التعبير لكن المهم كيف التعبير عن هذه الأوجه وهذا ما يتفرّد به القرآن الكريم.
قال تعالي
"ولقد آتينا داود وسليمان علما وقالا الحمد الله الذي فضلنا علي كثير من عباده المؤمنين. وورث سليمان داود وقال يأيها الناس علمنا منطق الطير وأوتينا من كل شيئ إن هذا لهو الفضل المبين.
النمل 15-16
يقول الطبري في تفسيره
"ولقد اتينا داود وسليمان علما" وذلك علم كلام الطير والدواب وغيرذلك مما خصهم الله بعلمهم,
"وقال يأيها الناس علمنا منطق الطير" يعني فهمنا كلامها وجعل ذلك من الطير كمنطق الرجل من بني أدم اذا فهمه عنها,

لقد أعطي الله نبيه سليمان القدره علي فهم لغه الحيوانات والطيور وغيرها ,فهذه الموهبه من باب المعجزات التي يؤيد الله بها رسله وانبيائه أوليس الله بقادر علي ذلك.


كل عام وأنتِ بخير
أستاذتنا الفاضلة عطاف
شكراً جزيلا لجهودك
سعدت طيلة رمضان بوجودي معك
أتمنى أن تزيدينا من علومك وتتكرمين علينا بدروس في البلاغة
بارك الله بكِ
بالتوفيق الدائم

المتألقة جدا أديبتنا المبدعة سحر
كل عام و أنت بألف خير
أعاده الله عليك بالخير و اليمن و البركات
شكرا جزيلا لك لهذا التواصل مع موضوع أستاذتي عطاف
و ما أثريت به الموضوع من فائدة و متعة للمتابعة بفضل ما أبدعت به من تقديم الحلول الصحيحة في معظم الأسئلة تقريبا
بارك الله بك و زادك علما و أدبا
لك تحياتي و بيادر :1 (5):

[نبع العواطف]

http://7ammil.me/get-9-2010-s5od09dk.jpg (http://7ammil.me)

[عطاف سالم]

http://7ammil.me/get-9-2010-bryxrrpn.gif (http://7ammil.me)

الأستاذة عطاف

بأسم

إدارة منتديات نبع العواطف الأدبية

أتقدم بالشكر والتقدير للجهود المبذولة من قبلكِ لأنجاح المسابقة في هذا الشهر الفضيل

وفقكِ الله

دمتِ بخير

تحياتي

العزيزة / عواطف عيداللطيف
:1 (23)::1 (23)::1 (23):
أشكر لك هذه الكلمة الرقيقة بشأن هذه المسابقة المتعلقة ببلاغة الكتاب الكريم
وتقبل الله منك كل هذه الدعوات الطيبات
والحقيقة لقد كانت المسابقة عامرة وحافلة بإجابات بعض المشاركين والمشاركات ممازادها قيمة
فولا تفاعلهم وتواصلهم لظلت حبيسة هذه الصفحة ..
شكراً لهم ولهن على كل مابذلوه من جهد كبير وواضح
شكراً لكل تفاعلهم وتواصلهم المثمر والقيم ..
شكراً لتواجدهم الجميل بمايحملوه من سمت بهي وروح طيبة طاهرة وعاطرة ..
شكراً لسموهم ورقيهم وأدبهم وحرصهم ..
:1 (23)::1 (23)::1 (23):
ولهم مني أيضاً جزيل الشكر والتقدير والإمتنان
وخالص ودي لهم
وأصدق دعواتي بأن يحقق الله لهم في هذا العيد السعيد أجمل وأعز أمنياتهم
أكرر شكري لك من جديد عواطف على قدومك الجميل هنا وعلى كلماتك ومشاعرك الرقيقة
تحياتي وودي
:1 (23)::1 (23)::1 (23):

[عطاف سالم]

كان الغرض من السؤال الأخير هو ترك الحرية أمام المشاركين بعد جهد متواصل لئن يختاروا آية واحدة من كتاب الله الكريم لها في أنفسهم صدى مؤثر ليقوموا بتحليلها بلاغياً واستظهار أهم الأوجه البلاغية فيها ليكون ختام هذه المسابقة مسكاً بأيديهم لابيدي ..
وقد كان ..
وضربت - عزيزتي سحر علي - مثالاً في الرقي والأدب والإجتهاد في منتهى الروعة والإبداع والتميز
بما قدمته من إجابات ماتعة وقيمة وأكثر من رائعة
ولي عودة لها فيما قدمته
ولها مني كل الحب والتقدير
وخالص الدعوات

[عطاف سالم]

قال تعالى في سورة (http://www.tafeda.com/forums/thread7774.html)النمل (http://www.tafeda.com/forums/thread7774.html)(حَتَّى إِذَا أَتَوْا عَلَى وَادِي النَّمْلِ قَالَتْ نَمْلَةٌ يَا أَيُّهَا النَّمْلُ ادْخُلُوا مَسَاكِنَكُمْ لَا يَحْطِمَنَّكُمْ سُلَيْمَانُ وَجُنُودُهُ وَهُمْ لَا يَشْعُرُونَ {18}) فالنملة حذّرت ونادت ونصحت قومها وأنذرت وعممت وأكدّت وقصّرت وبالغت وغيره وكل هذا ليس مهماً فكل كلام يقال فيه أوجه (http://www.tafeda.com/forums/thread7774.html)بلاغية لكن المهم كيف عبّر عن ذلك.




فالنملة بدأت مخاطبة (http://www.tafeda.com/forums/thread7774.html)قومها مخاطبة (http://www.tafeda.com/forums/thread7774.html)العقلاء وجاءت بلفظ مساكنكم ولم تقل بيوتكم أو جحوركم لأنهم في حالة حركة والحركة عكسها السكون فاختارت لفظ المساكن من السكون حتى يسكنوا فيها ولم تقل المساكن والجحور وإنما قالت مساكنكم أي أن لكل نملة مسكنها الخاص الذي تعلم مكانه ولم تقل ادخلن وإنما قالت ادخلوا ، ثم أكدّت بالنداء بقولها (يا أيها النمل (http://www.tafeda.com/forums/thread7774.html)ادخلوا مساكنكم) حرف النداء الدال على البعد حتى يسمعوا نداءها، وقالت سليمان وجنوده ولم تقل جنود سليمان حتى ترفع العذر عن سليمان أيضاً فلو قالت جنود سليمان لكان سليمان غير عالم إذا كان قاصداً أو غير قاصد وجاءت بلفظ سليمان بدون أي لقب له كالنبي سليمان للدلالة على أنه مشهور بدون أن يوصف، ثم حثتهم على الإسراع في التنفيذ قبل أن تنالهم المصيبة، ونسبت الفعل لسليمان (لا يحطمنكم) وفعل يحطمنكم مقصود في الآية لأنه ثبت علمياً أن جسم النمل (http://www.tafeda.com/forums/thread7774.html)يتركب معظمه من كمية كبيرة من السليكون الذي يدخل في صناعة الزجاج والتحطيم هو أنسب الأوصاف للفعل الدالّ على التكسير والتهشيم والشدة. إذن ليس المهم جمع أوجه (http://www.tafeda.com/forums/thread7774.html)بلاغية في التعبير لكن المهم كيف التعبير عن هذه الأوجه وهذا ما يتفرّد به القرآن الكريم.
قال تعالي
"ولقد آتينا داود وسليمان علما وقالا الحمد الله الذي فضلنا علي كثير من عباده المؤمنين. وورث سليمان داود وقال يأيها الناس علمنا منطق الطير وأوتينا من كل شيئ إن هذا لهو الفضل المبين.
النمل 15-16
يقول الطبري في تفسيره
"ولقد اتينا داود وسليمان علما" وذلك علم كلام الطير والدواب وغيرذلك مما خصهم الله بعلمهم,
"وقال يأيها الناس علمنا منطق الطير" يعني فهمنا كلامها وجعل ذلك من الطير كمنطق الرجل من بني أدم اذا فهمه عنها,

لقد أعطي الله نبيه سليمان القدره علي فهم لغه الحيوانات والطيور وغيرها ,فهذه الموهبه من باب المعجزات التي يؤيد الله بها رسله وانبيائه أوليس الله بقادر علي ذلك.


كل عام وأنتِ بخير
أستاذتنا الفاضلة عطاف
شكراً جزيلا لجهودك
سعدت طيلة رمضان بوجودي معك
أتمنى أن تزيدينا من علومك وتتكرمين علينا بدروس في البلاغة
بارك الله بكِ

بالتوفيق الدائم



ختمت المسابقة بهذا الاختيار الجميل الدال على تألقك المعهود ودقتك ..
لايسعني الحقيقة وقد أمتعتني وأمتعتِ غيري بهذا الجواب
إلا أن أقدم لك شكري الكبير وتقديري الخاص لكل مابذلتيه معنا من جهد واضح في إتمام وإنجاح هذه المسابقة
بتفاعلك وتميزك
وحرصك
وجدك واجتهادك ..
بارك الله فيك دوماً
راجية من الله عزوجل أن يجعل لك بكل حرف نافع هنا شافعاً ونافعاً
كوني بخير
مع أصدق دعواتي لك بالتوفيق والتألق
يرعاك الله ويحفظك ويسدد خطاك

[عطاف سالم]

والشكر والتقدير موصول أيضاً لكل من ساهم معنا في إنجاح هذه المسابقة أيضاً وإحيائها ولو بمشاركة واحدة أو مشاركتين أو ثلاث وهم حسب ظهورهم :
:1 (23)::1 (23)::1 (23):
رائدة زقوت
وطن النمراوي
شاكر السلمان
سفيان الهمامي
جزاكم الله عنا كل خير
وبارك الله فيكم
وجعل كل حرف وضعتموه هنا في شافعاً لكم ونافعاً يوم القيامة
لكم ودي وكل تقديري
مع خالص دعواتي لكم بكل الخير
وكل عام وأنتم إلى الله أقرب
:1 (23)::1 (23)::1 (23):

[عطاف سالم]

بقي الإعلان عن النتيجة :
المركز الأول / سحر علي
/
/
/
المركز الثاني / شاكر السلمان
/
/
/
المركز الثالث / رائدة زقوت
/
/
/
المركز الرابع / سفيان الهمامي
/
/
/
المركز الخامس / وطن النمراوي

ألف مبرووووووووووووك لكل الفائزين
وأخص بالتقدير الرائدة سحر علي
والمنافس الأول لها شاكر السلمان

[عطاف سالم]

:1 (23)::1 (23)::1 (23):

وآخر دعوانا أن الحمد لله رب العالمين
والصلاة والسلام على خير المرسلين
وعلى آله وصحبه أجمعين
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
وعيدكم مبارك وسعيد
وكل عام وأنتم إلى الرحمن أقرب

:1 (23)::1 (23)::1 (23):

[سحر علي]

ختمت المسابقة بهذا الاختيار الجميل الدال على تألقك المعهود ودقتك ..
لايسعني الحقيقة وقد أمتعتني وأمتعتِ غيري بهذا الجواب
إلا أن أقدم لك شكري الكبير وتقديري الخاص لكل مابذلتيه معنا من جهد واضح في إتمام وإنجاح هذه المسابقة
بتفاعلك وتميزك
وحرصك
وجدك واجتهادك ..
بارك الله فيك دوماً
راجية من الله عزوجل أن يجعل لك بكل حرف نافع هنا شافعاً ونافعاً
كوني بخير
مع أصدق دعواتي لك بالتوفيق والتألق
يرعاك الله ويحفظك ويسدد خطاك

:1 (5)::1 (5):الأستاذة عطاف:1 (5)::1 (5):

سعادتي كبيرة بمشاركتي في هذه المسابقة

وجائزتي هي ما تعلمته منك

الشكر وحده لا يكفي

أتمنى لكِ التوفيق والنجاح

:1 (41)::1 (41):دمتِ بحفظ الرحمن:1 (41)::1 (41):

[عطاف سالم]

:1 (5)::1 (5):الأستاذة عطاف:1 (5)::1 (5):

سعادتي كبيرة بمشاركتي في هذه المسابقة

وجائزتي هي ما تعلمته منك

الشكر وحده لا يكفي

أتمنى لكِ التوفيق والنجاح

:1 (41)::1 (41):دمتِ بحفظ الرحمن:1 (41)::1 (41):


العزيزة سحر
بل أنا من سعدت بك وبمشاركتك أنت وبقية أخوتك وأخواتك ولولا ذلك لظلت الأسئلة معلقة دون تفاعل ..
تقبلي ودي وتقديري
يحفظك الله ويرعاك
ودمت رائعة ومتألقة