رد: فى ركنٍ هادئ
 

المرأة إذا شاءت ... (بقية)

وسمع خارجة بن سنان خبب جوادٍ وراءهم ، فالتفت فرأى أوسا يسعى نحوهم . فأقبل على الحارث فقال له :
_ أرى الرجل يسعى فى إثرنا !
فرد الحارث : _ وما شأننا به ؟ امض !
فلما رأى أوس أن الحارث ما زال يحث السير صاح به : _ يا ابن عوف ! اربع على ساعة . فوقف الحارث حتى دنا منه أوسٌ وقال له :
_ إنك فجأتنى يا رجل ، فلا تغضب ، وإن لك عندى ما تحب . فكأن سحابةً انقشعت عن وجه الحارث ، فأشرقت أساريره ، وقال لأوس :
_ إن كان ذلك فأنا عائدٌ معك الساعة .
ودعا أوس الحارث بن عوف وغلامه وخارجة بن سنان إلى خيمةٍ أعدها للضيوف ، ثم دخل على زوجته فقال لها :
لقد أصبت يا أخت عبس ، ها هو الرجل ينتظر فى خيمة الضيوف . ادعى لى كبرى بناتنا . فدعتها فلما صارت بين يدى أبيها قال لها : _ يا بنية ، هذا الحارث بن عوف ، من سادات العرب ، جاءنى خاطبا ، وقد أردت أن أزوجك إياه ، فما تقولين ؟
فأطرقت لحظة ، ثم قالت : لا تفعل يا أبى .
قال وقد اتسعت عيناه بالدهشة : ولم ؟
قالت : لأن فى وجهى ردة (4) ، وفى خلقى بعض العهدة (5) ، ولست بابنة عمه فيرعى ما بيننا من رحم (6) ، وليس بجارك فى البلد فيستحى منك ، ولا آمن أن يرى منى ما يكره فيطلقنى . ففكر أوسٌ ثم قال : _ قومى يا بنية ، بارك الله عليك ، وادعى لى أختك الوسطى . فغابت الفتاة وحضرت أختها ، فقال لها أبوها :
_ يا بنية ، رأيت أن أزوجك الحارث بن عوف من سادات العرب . فإنه أتانى خاطبا ، فما رأيك ؟

أجابته : اعفى يا أبى . فأنت تعلم أنى خرقاء ، وليست بيدى صناعة ، ولا آمن أن يجد فىّ ما يكره فيطلقنى . وما هو ابن عمى فيرعى لى حقا، ولا هو جارك فى بلدك فيداريك .

قال أبوها : بارك الله عليك ، وادعى لى بهية ، أختك الصغرى . فما لبثت الصغرى أن أقبلت عليه ، فخاطبها بما خاطب بها أختيها من قبلها .

فأجابته : امض يا أبى فيما عزمت عليه . فعجب أوسٌ وقال : ولكنى عرضت الأمر على أختيك ، فخافتا أن يرى الرجل منهما ما يكره فيطلقهما . فردت :
_ وعلام أخاف ؟ وأنا الجميلة وجها ، الصناع (7) يدا ، الرفيعة خلقا، الحسيبة أبا ، فإن طلقنى فلا أخلف الله عليه !
فضحك أوس ، ثم خرج إلى خيمة الضيوف ، فقال للحارث : إنى زوجتك بهية ، بنتى الصغرى ، فهى التى قبلتك من أخيّاتها جميعا .
فأجاب الحارث : _ وإنى قبلت . وهذا حارثة بن سنان وغلامى يشهدان علىّ .ولن أبرح حتى أحمل معى عروسى . فعاد أوس إلى امرأته وأمرها أن تهيئ بنتها وتصلح من شأنها .ثم أمر ببيتٍ فضرب للحارث وأنزل فيه ، ثم بعث إليه عروسه .فلم يلبث الحارث عنده هنيهةً حتى خرج معجلا . فسأله خارجة بن سنان : أبنيت بأهلك يا حارث ؟ (8) . فأجابه : لا والله .فإنى ما دنوت منهاحتى قالت : حياءك يا رجل ، أعند أبى وإخوتى ؟ ... هذا والله لا يكون .فأخجلتنى .
_ قد ترين إنى أحضرت من المال ما يرضيك وملأت قصاع الطعام ودعوت الجموع الحاشدة ، فماذا بعد هذا تريدين ؟ ولم تعرضين بمروءتى وشرفى وأنا السيد الكريم ؟
أجابت : أى سيدٍ ؟! وأى كريم ؟! تفرغ للنساء والعرب يقتل بعضها بعضا ؟! هذه عبسٌ أوشكت أن تفنى ذبيان ، وتلك ذبيان توشك أن تفنى عبس ، والأرض تحتج للدم المراق . اخرج إلى القوم فامش بينهم بالصلح ، وانههم عن هذا السفه . ويومئذٍ أنت السيد الكريم ! فخرج الحارث يتفصد جبينه عرقا. ولقيه خارجة بن سنان فسأله : لعلك بنيت بأهلك يا حارث ؟ قال : لا والله . ما رأيت كاليوم فتاة عرضت بمروءتى وشرفى لأنى أفرغ للنساء ، والعرب يقتل بعضهم بعضا .

**************************************************
(4) : _ ردة إلى القبح . (5) : _ العهدة : الضعف . (6) : _ رحم : قرابة . (7) : _ الصناع يدا : الحاذقة فى الصناعة . (8) : _ صيغة سؤال يقصد بها : هل أتممت فعل الزواج ؟

(تكملة القصة فى فقرة قادمة)
************************************************** ********************************
المرأة إذا شــــاءت ...

_ أما قلت لك إن فى هذه الفتاة همةً وعقلا ؟ فماذا أنت فاعل ؟
_ وهل بقى يا خارجة سبيل إلا أن أمشى إلى عبسٍ وإلى ذبيان فأسعى بالصلح بينهما ؟!
_ وإنى أعرف لك شريكا فى هذه المحمدة هو هرم بن سنان . فلقد أقسم بأن يدفع من ماله ديات القتلى إذا كفت القبيلتان عن الحرب ...
قال الحارث : _ لعلهم استقلوا الديات . فأنا أدفع من مالى فتضاعف دية كل قتيل ونحقن الدماء .
قال خارجة : _ إنهم حسبوا الديات ، فإذا هى ثلاثة آلاف بعير .
_ لتكن ثلاثة آلاف بعير . فأنا وهرم بن سنان ندفعها . هيا بنا .
***
وقدر للحارث بن عوف وهرم بن سنان أن يصلحا بين عبسٍ وذبيان ويدفعا ديات القتلى من القبيلتين ثلاثة آلاف بعير ، ويحسما الشر ، ويحقنا الدماء .
وكان ذلك كله بفضل امرأة .
ولما دخل الحارث بن عوف على عروسه بهية يبشرها بالنبأ ، فتحت له ذراعيها تعانقه وقالت :
_ أهلا بالسيد فى العرب ! اليوم قمت بحقى ، لا يوم نحرت الجزور والغنم وملأت بطونا فى عرس .
وتسامع الناس بما كان من حديث هذه المرأة فى دفع البلاء وحقن الدماء ، فقال أحدهم :
يا للمرأة إذا شاءت !
وقال ثان :
_ على أن تشاء الخير !
فقال ثالث : _ ولكنها لا تشاء إلا الخير ! لن تشاء تدمير الحياة ما دامت أما ، تتجدد بها الحياة .

رد: فى ركنٍ هادئ
 

سنريهم آياتنا فى الآفاق
=============

يا إخواننا لا تقيسوا عالم "الدار الآخرة" بمقاييس الدنيا . من يفعل ذلك يكون قد ارتكب خطأً كبيرا . إن الدنيا مبنية على أساس الزمن . أى أنها محكومة بالزمن . بمعنى أن الزمن يمضى بلا توقف ويغير الحال الذى عليه أى شيئ . صحيح أن بعض الكائنات يمضى عليها زمنٌ طويل جدا لتتغير . ولكن ذلك لا يغير الفاعدة العامة وهى أن كل كائن فى الدنيا عرضة لإحداث الزمن تغييرا عليه . ولنفهم ذلك أكثر فقط ننظر إلى بعض النجوم ليلا ونسمع من علماء الفلك بأنها ليس لها وجود . لقد انتهى عمرها منذ أمدٍ بعيد ونحن فى انتظار غيابها عن نظرنا فى وقتٍ لاحق . إذن يا خواننا حتى النجوم لها أعمار . ونحن ، البشر ، نحكم على الأحداث بطول الزمن الذى نعيشه فى هذه الدنيا . وأوضح مثال على تغير الأشياء وعدم دوام حالها لحظةً واحدة هو مرور اليوم . فالشمس تشرق فى الصباح ولا يزال موضعها فى السماء يتغير حتى تغرب وهى لا تزال تتغير حتى تشرق مرة أخرى . فإذا مر يومٌ فذلك يعنى اقتراب كل كائن من الفناء بمقدار يوم . الملك فى قصره والفقير فى كوخه . يصور لنا أحد الفلاسفة حركة التغير التى تطرأ علينا قائلا " إذا خاض الإنسان نهرا فهو يخطو فى النهر خطوة خطوة وفى كل خطوة لا هو ولا النهر على نفس الحال كما كانا فى الخطوة السابقة " .
إن ما يجعل أكثر الناس لا يؤمنون بالدار الآخرة هو اعتقادهم بأنه لا نظام فى الكون غير نظام الزمن الدنيوى . والآية القرآنية تقول "سنريهم آياتنا فى الآفاق وفى أنفسهم حتى ينبين لهم أنه الحق.. " . ومع تقدم التلسكوبات والأجهزة العلمية والمركبات الفضائية بدأ يتضح بأن نظام الزمن الذى نحس به هو قانونٌ للمجموعة الشمسية فقط . ماذا يعنى ذلك ؟ يعنى أنه نظامٌ خاصٌ بمجموعتنا الشمسية فقط ولا علاقة للمجرات الخارجية به . ومما يدل على ذلك أنه لا يُعقل من الناحية العملية أن تفوق سرعة كائنٍ ما سرعة الضوء . وقد رأى العلماء بأن هذه الحقيقة العلمية تنطبق فى المجموعة الشمسية . ولكنها غير سارية فى المجرات الخارجية البعيدة عنا . ومن هنا نفهم أن زمننا الدنيوى ما هو إلا زمنٌ وُضع خصيصا للدنيا لضبط مجريات الأحداث فيها لتسير على نمطٍ معين . وأن هنالك أزمانا أخرى فى الأكوان الخارجية لا نعلم أطوالها ولا ماهيتها ولا أسرارها .. ولا أى شيئٍ عنها .

رد: فى ركنٍ هادئ
 

كنْط .. فيلسوف السلام (alarabi aug 62)
================
الفقرة 1
حيـــــــاة من أجل الفكر
ولد إيمانويل كنط فى 23 أبريل سنة 1724 فى بروسيا الشرقية . وقضى الفيلسوف حياته كلها إلى أن مات فى سنة 1804 على مقربة من تلك المدينة . وقد كانت حياته فى صميمها أكاديمية . أعنى حياة منصرفة كلها إلى التأمل والدرس والتعليم . ولم يعش كنط إلا للفلسفة . لم يتزوج ولم يتقلد أى منصب إدارى أو سياسى . ولئن يكن الرجل قد عاش فى زمان مضطرب أيام حرب السنين السبع إلا أن حياته كانت أحداثا داخلية باطنة ، أى متصلة بهواجس ذهنه ووساوس فكره . وقد استطاع الفيلسوف الألمانى أن يُخضع حياته كلها لنظام دقيق محكم لا يشذ عنه أبدا فقد اُثر عنه أنه كان يستيقظ من نومه فى الساعة الخامسة صباحا ، فيتناول فنجانين من الشاى ويدخن الغليون ، ثم يقرأ ويكتب إلى أن تحين ساعة محاضراته بالجامعة . فإذا فرغ عاد إلى منزله وأخذ يبحث حتى الساعة الواحدة فيغادر حينئذ مكتبه ويتناول كوبا من نبيذ الريْن أونبيذ هنجاريا . ثم يرتدى ملابسه ويجلس إلى مائدة الطعام . وقد كان برنامج رياضته لا يتغير كذلك أبدا . كان يخرج كل يوم للرياضة فى الساعة الرابعة بعد الظهر ، فينتهى دائما إلى الممشى الصغير بين أشجار الزيزفون ، ذلك الممشى الذى أُطلق عليه اسم " ممشى الفيلسوف " فيجتازه مقبلا مدبرا عدة مرات . ولم يتغير هذا البرنامج اليومى إلا مرة واحدة حين خرج يستطلع الأنباء عن الثورة الفرنسية . ومع أن حكيم " كنزبرج " قد نظم عادته تنظيما محكما وأجراها على وتيرة واحدة ، إلا أن تعليم كنط فى الجامعة كان تعليما حيا مرحا ممتعا . يحاضر الأستاذ فيملأ نفوس مستمعيه بمزيج فريد من النشوة والإعجاب والتبجيل . كان يقف خلف الدرج المرتفع فيختفى جسمه الصغير وقوامه القصير ولا يظهر لتلاميذه منه إلا رأسه ، رأسٌ قرمزى اللون ، وضاح الجبين عالى الوجنتين ذو عينين زرقاوين واسعتين حادتين . ويصفه أحد تلاميذه فيقول : " كان وجهه المنبسط ، الذى كأنما قُد على قد الفكر ، موطنا لفرح ومرح لا يتغيران ولا ينضبان . وكان الكلام الفصيح الأخاذ ينساب من شفتيه فياضا بالمعانى العميقة الدالة ممزوجا بالنكتة والدعابة . وظل كنط حفيظا على رسالة الجامعة لا يقصر عنها ولا يُعدل بها شيئا فحقق على وجه الكمال ، بجهده وعبقريته ، ذلك الطراز الممتاز لأستاذ الجامعة الألمانية .
************************************************** **************
.. وللشاعرة هديل الدليمى الفقرة التالية من كنْط

والبيئة العقلية التى نما فيهافكر الفيلسوف هى آراء جماعة " القانتين " أو " الخشوعيين " من جهة ، وفلسفة القرن الثامن عشر من جهة أخرى . أما " القانتون " فهم شيعة بروتستانتية متعبدة متطهرة ، تعلى من شأن القلب والحياة الباطنة وتعارض اللاهوت المسيحى المجرد ، وتضع الأعمال فوق الاعتقادات ، وتشيد بالشعور والبر والتقوى .وأما فلسفة القرن الثامن عشر أو " فلسفة التنوير " - كما كانوا يسمونها فى ألمانيا - فكانت تذهب إلى أن جميع الشرور التى ابتليت بها الإنسانية منشؤها الجهل والمذلة التى تنتج منه ، وأن تقدم المعارف والتنوير خليق أن يُكسب الناس السعادة والتحرر .
************************************************** ************************************************** ****
وقد بسط كنط مذهبه فى ثلاثة كتب مشهورة نال بها مقامه المرموق فى تاريخ الفلسفة الحديثة . الكتاب الأول " نقد العقل الخالص " أى نقد مبادئ العلم ، والثانى " نقد مبادئ العلم " نقد العقل العملى " أى نقد مبادئ الأخلاق ، والثالث " نقد ملكة الجكم " أى نقد مبادئ الذوف .


وقد وضع كنط الأسس الأولى " للفلسفة النقدية " حين قال : إن العالم الخارجى ، عالم المادة والأجسام ، بدون الذات المفكرة الواعية ، لا وجود له .

************************************************** ***************************************
ابن باجة


الفيلسوف العربى الذى تأثر به فلاسفة العرب


ابن باجة من فلاسفة العرب الأعلام الذين ظهروا فى الأندلس فى أواخر القرن الحادى عشر للميلاد ، واشتهر بالطب والرياضيات والفلك ، وكان محل تقدير العلماء والمؤرخين . فقد اعترف بفضله ابن القفطى وابن أبى أصيبعة وابن خلدون والمقرى ولسان الدين الخطيب وغيرهم وقالوا عنه إنه علامة وقته ومن أكابر فلاسفة الإسلام . ولقد بلغ الغاية فى بعد الصيت والشهرة والذكر الواسع العريض ونال إعجاب ابن رشد وابن طفيل . جاء فى كتاب (حى بن يقظان) عند التعرض لأهل النظر ( أن ابن باجة كان ثاقب الذهن صحيح النظر صادق الروية ... )


مؤلفاته

وضع ابن باجة كثير من المؤلفات ، فى أرسطو وشروحه ، والمنطق ، والطب ، والهندسة والنبات والأدوية المفردة ، والفلك ، والنفس ، والعقل . ولسوء الحظ ضاع معظمها وبقى منها رسائل وصفحات فى ترجمات لاتينية وعبرية . وله كتاب عُثر عليه أخيرا فى مكتبة برلين . قال عنه الدكتور عمر فروخ : ( غير أن الدهر لم يشأ أن يقسو على ابن باجة كثيرا فإنه قد حفظ لنا مخطوطة عظيمة الفائدة فى مكتبة برلين العامة تقع فى 440 صفحة ) . وهذا المخطوط قد غير أحكام العلماء على ابن باجة ، وأزال الغموض عن بعض النقاط وألقى نورا على تراثه وآرائه .

رد: فى ركنٍ هادئ
 

من الموسوعة العلمية
----------------------
arabi apr 60 . hilal may 60

هرمونات تعيد الشباب
قصة مجدد الشباب .. العقار هـ 3 ؟!!

ليس فتىً إلا ويخشى مرور الزمن ، من بعيد . وليس شيخ يخشى مرور الزمن ، من قريب . ذلك لأن الزمن يشيب الصبى ، ويضعف القوى ، ويسقم السليم . وحكم الزمن حكمٌ قاس لم يهرب منه إلى اليوم أحد . ومع هذا ... فأمل الإنسان متعلق دائما بالخلود .


يطلبون أكسير الحياة
----------------------
والعلماء قد زادوا فى أعمار الناس ، فى عمومهم ، عشر سنين ، وذلك بتقديم الطب ، وتحسين وسائل الصحة . وهذا هو الطريق السوىّ لمدّ أمد الحياة . والناس تطمع فى المزيد . وهم يطلبون دائما ، لا مدّ الأعمار ، بتقديم الطب وتحسين وسائل العيش ، فهذا أمرٌ بطئ الثمر ، قليله . إنهم يطلبون " أكسير الحياة " : عقارا يشربه الرجل الشيخ ، مساءً ، فلا يطلع عليه صباح الغد إلا وله جسمٌ كان له وهو فى العشرين أو الثلاثين . أملٌ تعلقوا به ، وأمنية تمناها الأقدمون قبل الأحدثين . ولكن الأحدثين صاروا بها أكثر تعلقا . نعم إنها لا تزال عندهم معجزةً ، ولكن : ألم يأت العلم اليوم بالمعجزات ؟!


*****
(بقية البحث فى فقرةٍ قادمة)
************************************************** ***************************************
والعلماء لا يقلّون تعلقا بالحياة عن سائر الناس ولكن العجيب أن القليل الأقل منهم اتجهوا إلى الشيخوخة يبحثون فى أمرها . فهل الشيخوخة فالموت عند العلماء حق لا مرية فيه ، وإذا فما الداعى لبدء بحوث تطول من غير طائل ؟ أم أن العلماء هانت عندهم الحياة ، حياة الأفراد ، فلم يُقلقهم أنها فانية ، بعد أن اطمأنوا إلى أن الإنسان خالد - بحسبانه أجيالا من الناس - يُنتج الجيل منهم الجيل ، وترث الأجيال الأجيال . أم أن العلماء شُغلوا بما الناس أكثر حاجة إليه ، وأقل صبرا عليه ، من كل ما تراءى لهم أنه اقرب ثمرة .


الكشف عن كنْه الشيخوخة



ظنّ فى العلماء ما تظنّ . على أن العلماء لا يمكنهم ، منطقا ، أن يبحثوا فى الشيخوخة ، أو يأتوا بالذى يعيد الشباب ، قبل أن يبحثوا هذه الشيخوخة ، ما هى ، وكيف تكون .

إن تكن الشيخوخة مرضا ، فلا بد من وصف المرض ، والكشف عن أسبابه قبل أن يكون لهذا المرض علاج . ولقد قرأت منذ عامٍ أول نظرية تصف الشيخوخة كيف تقع . والعجيب أن صاحب هذه النظرية فيزيائى ذرّى مشهور ، كان له فى صنع القنبلة الذرية نصيبٌ غير منقوص : فذلك " سيلارد Szillard " ، العالم المجرى الذى هاجر إلى الولايات المتحدة ، وعمل فى البحوث فيها ، فهو يردّ فعل الشيخوخة إلى " الجينات " التى هى بذور بيضة الأم ، وإلى تلك الجينات الأخرى التى هى بذور الحيوان المنوى للأب . ذلك الحيوان الضئيل الذى لحق ببيضة الأم فلقّحها ، فكان من هذا التلقيح بنين وبنات . هذه الجينات هى التى تصنع الإنسان صنعا . تصنعه جسما وتصنعه نفسا . وفيها سجلّ حياته . فلو استطعنا قراءتها ، وكان لنا من العلم فوق ما هو اليوم لنا ، لتنبأنا بكل حياة الإنسان . إذ يتشأ من هذه البيضة الأولى ، بهذه الجينات نفسها ، فيكون طفلا ، ثم شابا فكهلا ، ثم شيخا . وإذن لتنبأنا نبوءاتٍ بالموت ، على الأرجح ، كيف يكون ، ومتى يكون ، وفى أى مراحل هذا العمر يكون .



(البقية فى فقرة لاحقة)
************************************************** *************************************
إن هذه الجينات عددها نحو من 15000 جينة ، كلٌ منها من الصغر بحيث تعجز المجاهر عن كشفها . وكل جينة موكلة بعمل فى الجسم كيماوى . ومن مجموع هذه الأعمال الكيماوية ، أصلا ، تتراءى الحياة . وعند " سيلارد " أن هذه الجينات التى يرثها الإنسان هى التى تحدد مقدار ما به من شباب ومن شيخوخة ، وذلك من ساعة ما استقرت البيضة التى خرج منها فى رحم أمه . وقد يولد الطفل وبه بعض هذه الجينات قاصرة ، فهو يولد إذن شيخا ، فقد لا يمر عليه عام أو بعض عام حتى يموت . ولنفس الأسباب التى يموت بها الأشياخ هو يموت .
ويستطرد " سيلارد " فى نظريته فيبلغ التوائم المتطابقة . فهذه جيناتها ، تلك التى تنالها فى الرحم ، واحدة . ومن أجل هذا لا يكاد الإنسان يفرق بين توأم وتوأم . ويموت التوأم فلا يلبث أن يلحق به التوأم ، لا أسى عليه كما يحسب الناس ، ولكن لأن الشيخوخة التى كانت بذورها فى جينات التوأم الأول ، فقضت عليه بالموت ، لا تلبث لأن تفعل بالتوأم الثانى مثل فعلها بالأول ، فيقضى عليه بالموت .
---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------
إن نظرية " سيلارد " هى النظرية الواحدة ذات الأصالة التى تقدم بها عالم يفسر بها الشيخوخة . أعنى النظرية الواحدة التى تردّ الشيخوخة ، أو طول العمر وقصره ، إلى أصول الحياة الأولى ، إلى الجينات .


هرمون الشباب
هكذا هم سمّوْه .
وصاحبه لم يكشفه فى الإنسان . ولكنه اكتشفه فى الحيوان . . فى الحشر . وليس أنه اكتشفه فى الحشر مصغّرا محقّرا لكشفه . فالطبيعة فى إجراء الحياة لها أساليب كثيرا ما تكون واحدة أو متشابهة فى حشرة أو إنسان . ففى الحشرة ، فى رأسها وهى دودة ، توجد غدتان صغيرتان تفرزان هذا الهرمون ، هرمون الشباب . وهى تفرزه ما دامت دودةً تنمو . فإذا بلغت الغاية من هذا الدور ، توقف الإفراز ، وعندئذٍ يحدث التحول المعتاد من الدور الدودى إلى ما بعده . ولكن ، إذا طعّم الإنسان هذه الدودة البالغة التى كادت أن تتحول ، إذا طعّمها بغددٍ من غدد الشباب تلك ، فإنها لا تتحول ، وإنما تظل تنمو ثم تنمو وهى دودة . والدور الدودىّ فى الحشر عهدٌ من عهود الشباب الباكر . قال الشاعر : " أيها الزمان ، ألا توقف أجنحتك حينا ، فتتريث بنا عند الشباب قليلا . . "




















































************************************************** ******************************************
arabi apr 60

أبو حنيفة ..

الإمام المستقل الذى عاش من تجارته ورفض وظائف الولاة





* قال فى من سبقه من الفقهاء : هم رجال ونحن رجال
* ضربوه وحبسوه فلم يتزحزح عن الحق ثم مات شهيدا !


كان الداخل إلى مسجد الكوفة فى الربع الثانى من القرن الثانى الهجرى يجد رجلا هو ربعةٌ من الرجال ، لا هو بالطويل ولا بالقصير ، فيه سمرة ، وعليه بزةٌ حسنة ، وقد عُنى بثيابه وتنسيقها عناية واضحة ، فيه سمة العلماء ، وفيه تقوى المؤمنين ، وله نظرات فاحصة فى الأشخاص وفى الأشياء ، كأنها نظرات تاجر يصْفِق فى الأسواق ، ويستشف الرغبات من الوجوه ، ويتعرف القلوب من نظرات أصحابها ، وقد جلس حوله ثلاثون أو يزيدون يعرض عليهم مسائل الفقه فيناظرهم ويناظرونه ، وكأنه سقراط الفيلسوف بين مريديه وطالبى الحكمة ، يهديهم إليها بحواره ومحاولاته ، ولكن شيخنا قد يوقف المناقشة إن رأى فيها خروجا على الصراط ، لأنه يناقش فى دين ، وإن كان يفكر فيه بعقل الفيلسوف . وإذا تكلم الشيخ بالحُكْم سكتت الأصوات كلها ، وانتظرت منه فصل الخطاب . ذلكم الرجل هو مخ العلم : أبوحنيفة النعمان بن ثابت .


صفاته
------
وقد اتصف أبو حنيفة بصفات شخصية جعلت منه العالم ذا الخلق الكامل . وأول هذه الصفات ضبط النفس عندما يهاجَم بألفاظ نابية ، أو عندما يهاجَم باعتراض معترض . ومع ضبط نفسه كان قوى الإحساس خصوصا فى الناحية الدينية . قال له قائل : " يا مبتدع ! يا زنديق ! " . فقال الشيخ الوقور فى هدوء : " غفر الله لك . الله ليعلم من خلاف ذلك ، وإنى ما عدلت به مذ عرفته ، ولا أرجو إلا عفوه ، ولا أخاف إلا عقابه " . ثم بكى عند ذكر العقاب . فقال له الرجل : اجعلنى فى حلٍ مما قلت ، فقال التقى المتسامح " كل من قال فينا شيئا من أهل الجهل ، فهو فى حل " .














(نتابع فى فقرةٍ قادمة)


************************************************** ******************************************
hilal may 60



اللبن المحتَضَر

اللبن فى مقدمة الأغذية التى تتأثر بالجو وما يحمله إليها فى غباره من جراثيم ، ولذلك تُتخذ الوسائل المحكمة لصيانة اللبن من التلوث وهذه الحقيقة الصحية لم تغب عن تجارب السالفين من العرب ، فى عصورهم الموغلة فى القدم ، وإن جهلوا ما اهتدى إليه المحدثون من سر تلك الحقيقة !
عرفوا أن أوعية اللبن إذا لم يبادر إلى تغطيتها كان فيها أذىً للشاربين ، وكشأنهم فى كل ما كانوا يجهلون سره ، نسبوا فساد اللبن غير المغطى إلى كائنات خفية غير مرئية . وكانت هذه الكائنات عندهم هى الجن ! .. ويؤثر عن العرب قولهم : " اللبن محتضر فغطه " أو " اللبن محضور فغطه "
وعلماء العربية يعدون هذه الكلمة من المجاز ، وقد فسرها " الأصمعى " بأن اللبن كثير الآفة ، تحضره - أو تحتضره - الجن والدواب وغيرها من أهل الأرض . .
وما تزال كلمة "حضر " حتى الآن من الكلمات التى تستعمل فى مقام التعبير عن ظهور الجن . وعلماء العربية يعدون هذه الكلمة من المجاز ، وقد فسرها " الأصمعى " بأن اللبن كثير الآفة ، تحضره - أو تحتضره - الجن والدواب وغيرها من أهل الأرض . .
وما تزال كلمة "حضر " حتى الآن من الكلمات التى تستعمل فى مقام التعبير عن ظهور الجن ، وهو استعمال فصيح ، ومنه قوله تعالى : " وأعوذ بك رب أن يحضرون " . وليت العامة الذين يؤمنون بالجن يعتقدون ما كان يعتقده العرب الأولون من أن " اللبن محضور " أو " محتضر " ، حتى يحرصوا على على صيانة اللبن ونقائه توقيا من أذاه إذا تلوث . . وحضرته الجراثيم !

رد: فى ركنٍ هادئ
 

من الموسوعة العلمية (hilal dec 60)

الكـُليتان

معمل كيمياءى دقيق داخل الجسم
الكُلية هى جهاز الترشيح فى الجسم ، وهى تقوم باختبار كل نقطة من سوائل الجسم لا للكشف عن السموم والشوائب فحسب ، بل لضبط نسبة المكونات العادية للوسط الداخلى للخلا يا ، مثل أيونات الصوديوم والبوتاسيوم والكالسيوم والفوسفور ، ودرجة قلوية الدم . والكلية عبارة عن 138 ميلا من الأنابيب المضغوطة إلى حجمٍ لا يزيد عن قبضة اليد ، وهى تزن ربع رطل . وتوجد الكليتان على جانبى العمود الفقرى ، وتحت القفص الصدرى مباشرة . ويوجد بكل كلية مليون وحدة ترشيح ، عملها حفظ توازن جميع المواد غير العضوية الذائبة الذائبة فى سوائل الجسم ، بحيث أن أدنى زيادة يسيرة فى أىٍ منها تطرد خارجا مع البول . وعندما تنقص نسبة مادة معينة ، تعمل الكلى على الاحتفاظ بها وتركيزها إلى أن تصل إلى مستواها العادى المطلوب .
وتركيب الوسط الداخلى للخلايا الذى تعمد الكليتان إلى المحافظة عليه هو تركيب ماء البحر . بمعنى أن يكون طعم ما فى داخل خليتك مشابهٌ لطعم ماء البحر . وأى تغيير فى تركيب الوسط الداخلى للخلايا ، يضر بالجسم أبلغ ضرر . فزيادة الملح أونقصه ، وكثرة الماء أو قلته .. لها مفعول أخطر السموم .



ويرجع الفضل فى اكتشاف هذه الحقائق إلى الأبحاث الرائعة التى قام بها الدكتور ريتشارد بجامعة بنسلفانيا ، فقد أخذ عينات من كل جزء من كل جزء من كلية الضفدع بواسطة معدات وأدوات غاية فى الدقة . وباستعمال المجهر ، والتذرع بالكثير من الصبر ، كُتب له النجاح فأوضح بجلاء وظائف الكلى .
ويمر خلال وحدات الترشيح يوميا عشرة أمثال ما فى الجسم من سوائل إذ أن أغلبها يُمتص ثانيةً فى الأنابيب الكلوية الدقيقة . ولا يُفرز إلى الخارج منه فى هيئة بوْل إلا كمية تتراوح ما بين لتر ولتر ونصف . وتصب الأنابيب الكلوية العديدة فى ما يُعرف بحوض الكلى ، ومنه إلى الحالب ، الذى يتصل بالمثانة ، حيث يُختزن البول إلى أن يصل حدامعينا فيشعر الإنسان أنه فى حاجة إلى التبول . وتطرد الكلى مع البول أية مادة لا تدخل فى التركيب الطبيعى للوسط الطبيعى الذى سبق ذكره أنه يشبه تركيب ماء البحر . فتُطرد السموم وبقايا الأدوية .. إلخ .
***************************************
وعندما يحدث أن تتلف الكلية ، فلا تفرز الكمية الزائدة من الصوديوم مثلا ، سيتركز هذا الصوديوم فى الأنسجة ، ويحتفظ بكميات زائدة من الماء فيتورم الجسم . وعندما تنقص كمية الصوديوم فى الجسم تحدث تقلصات وتشنجات وفقدان كمية كبيرة من الماء ، بسبب العطش المتزايد . لهذا كانت مقدرتنا على تحمل الجوع تفوق مقدرتنا على تحمل العطش . فإذا قل الماء إلى مستوىً خطر ، فسرعان ما يودى بحياة الإنسان .
************************************************** ***************************************
الفن القصصى فى أعمال الطيب صالح
كتابات .. يوليو 76

(لن تكون ثمة ضرورة لقطع الدومة . ليس ثمة داعٍ لإزالة الضريح . الأمر الذى فات على هؤلاء الناس جميعا، أن المكان يتسع لكل هذه الأشياء ، يتسع للدومة والضريح ، ومكنة الماء ومحطة الباخرة ) .
يحس المتابع للطيب صالح فى رواياته أنه يقف باستمرار عند نقطة التلاصق ، أو نقطة التوتر ، أو نقطة الالتحام والانفصام ، عند لحظة يكون فيها الماضى كأوهى ما يكون ، والمستقبل كأوهى ما يكون ، ذاك يقين كاد يسقط ، وهذا حلم كاد يتحقق ، فى لحظة الملامسة والملابسة يقف الطيب صالح ، هى لحظة لقاء الماضى بالمستقبل ، يتلامسان كما يتلامس طرفا جرح يكاد يلتئم ، هنا فى هذه اللحظة فى هذا المكان يوقفنا الطيب صالح فى وسط المجتمع السودانى ، فى أمكنة متشابهة فى أزمنة متباعدة .

تقرأ رواياته فتحس تلقائيا أنك انزرعت فى قلب قرية سودانية ، تعيش ظروفها ، وتتحرك فى مجاميعها ، وتجد نفسك ببساطة واحدا منهم ، فالطيب صالح يتيح لك فرصة تكوين الموقف ، أو يترك لك جانبا تشكل من خلاله موقفك . إنه يضعك فى الصورة مباشرة ، وبسرعة . .
لقد جسّم الطيب صالح صورة القرية السودانية فى ضمير قراء القصة العربية ، وأنطق فلاحيها ، وأنطق فلاحيها وأضفى عليهم من الملامح ما جعلهم اليوم شخوصا حية ، تعيش فى مشاعرنا وتكون جزءا من وعى قراء العربية . وعالم الطيب صالح متكامل ، كما أن فنه ميكامل . وأبرز ما فى فنه تعدد الجوانب وخصوبة هذا التعدد . فهو متجانس ومتنوع فى آنٍ واحد .وذو أبعاد كثيرة يمكننا أن ندرسها معا متكاملة ، أو ندرسها منفصلة . ويكننا أن ندرس كل أعماله على أنها وحدة واحدة .

(تكملة التحليل فى حلقات قادمة)

رد: فى ركنٍ هادئ
 

هذه بعض النتائج الخطرة التى تترتب على اضطراب تركيب الوسط الداخلى للجسم . ولم يكن سببها معروفا وبالتالى كان علاجها مستعصيا . أما الآن فإنه يمكن شفاء هذه الحالات . ويشمل العلاج تعويض المواد الناقصة وتنظيم الغذاء وإعطاء العقاقير والهورمونات التى تساعد الجسم على التخلص من المواد غير المرغوب فيها أو الاحتفاظ بالمواد التى أصابها نقص . وتظل صحة الإنسان فى مستواها الطبيعى فى معظم أمراض الكلى ما دام هناك ربع كلية سليمة . فمثلا يمكن استئصال كلية كاملة جراحيا دون أن يتأثر الجسم لأن الكلية الأخرى تحتوى على مرشحات كافية .
************************************************** ************
الضحك طبيبى
.. وإذا كان الضحك وسيلة لتأكيد الشخصية ، فهو قبل كل شيئ شفاء من الأمراض . وقد درجت الإذاعة البريطانية على أن تذيع برنامجا أسبوعيا من المتنوعات تحت عنوان : " اضحك دائما " مخصصا لمرضى المستشفيات . إذ مهما لقى المريض من عناية طبية ، فإن شفاءه يتوقف أيضا على هذا الجو من التفاؤل والضحك الذى يُعتبر متمما لعمل الطبيب . فالمريض الذى يضحك هو الذى يريد أن يعيش ، وهو يتماثل عندئذٍ للشفاء .
ويفرض كثير من الناس على أنفسهم تمرينات رياضية يومية ليحتفظوا بقوة نشاطهم وأبدانهم ، فى الوقت الذى لا يكاد يفكر فيه أحد فى النتائج الجسمية المدهشة التى يؤدى إليها الضحك ! ويتضح ذلك تماما إذا ما لاحظنا أنفسنا فى المرآة ونحن نضحك . إن عيوننا تلمع فى مزيد من الحيوية نتيجة لدمٍ جديد يتدفق فى إنسان العين ، وتتسع فتحتا الأنف ، فيزيد بذلك مقدار الهواء الذى ينفذ منهما إلى الرئتين . وتتتابع حركتا الشهيق والزفير بطريقة خاصة يترتب عليها إسراعٌ كبير فى الدورة الدموية ينتج عنه إحساسٌ عام بالراحة يشمل الجسم كله ولا سيما الظهر .
وقد لاحظ الأطباء أن الهواء النقى الذى يدخل من أنوفنا فى حالة الضحك ينظف فتحاتها من الداخل ويزيل ما قد علق بها من جراثيم ، وأن من يضحكون أكثر يكونون أقل عرضة للإصابة بالزكام .وينصح الأطباء كذلك بأن يتم تناول الطعام فى جوٍ من البهجة والمرح خالٍ من التوتر ، لأن الضحك يكون مقرونا على الدوام بجهدٍ تبذله العضلات يكون بمثابة تدليك حقيقى يعين على هضم الطعام .
************************************************** ***********

للسيدة عواطف ، روح النبع ، الفقرة التالية

لغته متميزة وجديرة بالدراسة . وتعامله مع الفصحى والعامية جدير بأن ينفرد ببحث مستقل .لأنه تمكن من خلق معايشة رائعة بين مستويين من مستويات اللغة العربية ، كان موضوع العلاقة بينهما مثار جدل كبير وعنيف .وتعامل الطيب صالح مع الزمن جاء بأبعاد جديدة ربما لم نألفها نحن فى الرواية العربية ، فالزمن لديه متراكب لا متسلسل ، ويقترب من المونتاج السينمائى فى ترتيب الأحداث فهى أحداث لا تترتب حسب افتراضية وقوعها فى زمان . بل تترتب طبقا لمنظور يختلف . بل أن الأحداث تجئ أحياناحسب تواردها على الذهن فى لحظة ما .فقد تتشابك وتتسابق ويجئ المتأخر قبل المتقدم .والكاتب ممسك بخيوط هذه الأزمن المقطعة ، المتواصلة ، بحنكة وبساطة .مزاوجا بين طبيعة الأشياء فى الخارج ، والإحساس بها من الداخل ، مستعينا بالومضات الراجعة إلى أعماق الماضى . مازجا بين الواقع والحلم ، مغيرا من مواقع الرؤية بتغيير طبيعة الراوى أو طبيعة موقعه ، ويبهرنا بإسقاطات معينة ، حيث يغير الزاوية التى يرصد منها الحدث . هذا التغيير ينقلنا إلى مجالات عدة ذات أبعاد مختلفة لكنهاجميعا موظفة بإتقان وفى ذات الاتجاه الذى يريده الراوى أو يريده الطيب صالح .
*******************************
....... ومن الغريب أن الطيب صالح يتعمد لسبب أو لآخر أن يلتقط أبطاله من نماذج تحيطهم علامات الاستفهام . فكل أبطاله تقريبا لهم جانبان ، جانب ظاهر يتركز عليه الضوء ، ومساحة الجانب المضاء قليلة ، وجانب يغرق فى الظلام والظل ، ومساحة الجانب الغارق كبيرة وكثيرة .نواجه ذلك فى " موسم الهجرة إلى الشمال " و " عرس الزين " ودومة ود حامد " و" بندر شاه " و" ضو البيت " و" الرجل القبرصى " . وليس هناك من تفسير أو تعليل لتعمد الطيب صالح فى اختيار هذا الصنف من الأبطال سوى أصالة الكاتب وعمق تصويره للفكر السودانى الصوفى فى جوهره ...
************************************************** ***************
وللأديبة منوبية الفقرة الصغيرة أدناه


..ولا شك أن أصالة الكاتب هى التى حدت به إلى إضفاء النزعة الصوفية على مضمون روايته .. فالباحث عن النزعات الفلسفية فى الفكر السودانى عامة فى القديم والحديث لا يجد بابا أوسع من باب التصوف . فهو أبرز دعائم الفكر السودانى على الإطلاق ، سواء فى العصور الوثنية ، عندما كان مرتبطا بالتراث المصرى القديم ، وكان مجاله كله هو التقرب إلى الآلهة . أو فى العهد المسيحى عندما سادت النزعات الداعية إلى فلسفة الخلاص من رق الأبدان . أبدان الأجساد وأبدان كل ما هو دنيوى على الإطلاق ، إلى أن جاء العهد الإسلامى .

رد: فى ركنٍ هادئ
 

من كتاب تاريخ مصر القديمة

حضــــــارت ســــــادت ثم بادت

https://encrypted-tbn0.gstatic.com/i...TfEAO8W3QxY1AI



هـرم خوفو
أو الهرم الأكبر من أهرامات الجيزة فى مصر
نعود هنا خمسين قرنا إلى الوراء ، إلى عهد الملك خوفو ، بانى الهرم الأكبر . وقد امتد حكمه من سنة 2656 إلى سنة 2623 قبل الميلاد . ولا ريب أن هرم خوفو فى الجيزة هو أضخم قبر بناه إنسان لنفسه على الإطلاق .وهو أكبر أهرامات الفراعنة وأبقاها .وبالتالى أبعثها على الدهشة والعجب ، وأجدرها بأن يتبوأ مكانه بين عجائب الدنيا السبع المشهورة .فيه من الكتل الحجرية ما يبلغ عددها 2300000 كتلة ، زنة كلٍ منها 2500 كيلوجرام .
ولعل الجهود الجبارة التى اقتضاهانقل كتل هائلة كهذه من جبل المقطم إلى الجيزة عبر نهر النيل ، لا تقل عن الجهود الدائبة التى بُذلت فى بناء الهرم نفسه .يُستدل على ذلك مما كتبه المؤرخ الإغريقى الشهير ، هيرودوت ، فى هذا الصدد ، إذ قال : " وعيّن خوفو فئةً من العمال لقطع تلك الكتل من محاجرها فى جبال العرب ونقلها إلى النيل ، وكلف فئة أخرى منهم باستقبالها على الضفة الأخرى من النهر لدى وصول السفن المحملة بها.وبلغ عدد العاملين فى هذه الأعمال وتلك مائة ألف عامل فى كل نوبة ، وعملت كل نوبة ثلاثة شهور . وكدح الجميع طيلة عشر سنوات فى إنشاء الطريق الذى كانت تُنقل عليه تلك الكتل .وتلك أيضا جهود لا تقل مشقةً عن الجهود التى بُذلت فى تشييد الهرم نفسه .واستغرق بناء هرم خوفو عشرين عاما .
وعلى كل ما فى الأهرامات من دليل على ما بلغه الفراعنة من مستوىً رفيع ، فإن الباعث من إقامتها لم يكن معماريا بل كان دينيا . فقد ساد الاعتقاد بخلود الإنسان بعد الموت .وبخلوده لا بالروح فحسب ، وإنما بكامل ذاته الإنسانية وبكل ما تنطوى عليه من وعى وأحاسيس وإرادة . وساد الاعتقاد كذلك بأن حياة الإنسان الآخرة تحاكى حياته الأولى الفانية ولا تختلف عنها إلا بكونهاأسمى منها وأرفع .وما دام الأمر كذلك كان لا بد للروح من مأوىً تسكن إليه وتخلد فيه .وكان لا بد من أن يكون هذا المأوى صرحا ضخما أو هرما هائلا ، يليق بمكانة الميت ، فيكفل لروحه مزيدا من خلودٍ وبقاء .ويضمن لجثمانه مزيدا من مقاومة لأسباب الفناء .

رد: فى ركنٍ هادئ
 

nagid jul 88
قواعد الإسلام ليست خمسا
احدى الثغرات الواسعة جدا فى تعاليم الفقه الإسلامى ، تتمثل فى اصرار الفقهاء على أن قواعد الإسلام خمس ، ليس بينها قاعدة واحدة لها علاقة بشؤون الحكم .فإذا شهد المواطن بأن لا إله إلا الله ، وصلى وصام ، وأخرج الزكاة ، وذهب إلى الحج ، يصبح مواطنا مسلما، مستوفيا لجميع شروط الفقهاء ، بغض النظر عما يحدث له وبغض النظر عما سيحدث لعياله .
نظرية القواعد الخمس لا تستند إلى نص القرآن .بل إلى حديث رواه صحابى يدعى أبا هريرة . وقد أتيح لها سبيل التطبيق العملى طوال أربعة عشر قرناحتى الآن ، قضاها بلايين المسلمين يصلون ويصومون ويزكون ويحجون ، محاذرين أن تنهدم قاعدة واحدة من قواعد الإسلام . لكن حصيلة هذه التجربة الطويلة لا تقول تاريخيا سوى أن الإسلام نفسه قد انهدم منذ عصر بنى أمية ، وأن المواطن المسلم قد عاش مسلما - كما عاش المواطن الفرعونى فرعونيا - فى ظل أسرة اقطاعية مسلحة تبدد ثروته على أمراء العسكر ، وتحرمه من الضمان الاجتماعى ، وتقطع يده إذا سرق ، وتقطع رأسه إذا تكلم .
ولعل المنهج الحكومى المتبع حاليا فى كتابة التاريخ الإسلامى سوف يظل قادرا على اخفاء حجم هذه الكارثة عن أعين المسلمين أربعة عشر قرنا أخرى . ولعل معلم حصة الدين لن يتعب أبدا من تلقين " قواعد الإسلام الخمس " لصغار الأطفال ، آملا أن يصنع مسلمين من نصف الإسلام . ولعل وسائل القمع السياسى سوف تظل قادرة على تهيئة المناخ المطلوب لنمو مواطن مسلوب الإرادة ، مثل المواطن الذى تخاطبه نظرية القواعد الخمس .
كل الاحتمالات الصعبة واردة ما عدا احتمال واحد فقط لا غير : ذلك أن تنجح هذه النظرية الفقهية المصطنعة فى تطبيق الإسلام نفسه . فهذه نظرية ولدت أصلا فى غياب الإسلام . وقد ولدت بالقوة رغم أنف الفقهاء والمسلمين معا ، بعد أن نجح بنو أمية فى استعادة نظام الإقطاع ، واستبدلوا جيوش الجهاد بجيشٍ مأجورٍ محترف ، يقوده قتلة محترفون ، من طراز الحجاج بن يوسف وزياد بن أبيه . فقد بلغ من ولاء هذا الجيش لمذهب بنى أمية أنه قصف الكعبة بالمنجنيق ، وهدم بيوت مكة على رؤوس سكانها ، وصلب فيها حفيد ابى بكر الصديق ، وقتل حفيد رسول الله نفسه فى كربلاء .
وأمام هذا السيف القاطع ، كان على الفقه الإسلامى أن يختار بين طريقين . احداهما أن يموت الفقهاء ، والأخرى أن يموت الإسلام . ورغم أن كثيرا من الفقهاء قد اختار سبيل الشهادة والجنة ، فإن أغلبهم كان مضطرا إلى العودة إلى عياله فى آخر النهار . وقد انجلت المعركة خلال وقتٍ قصير نسبيا وعاد الخليفة زياد بن معاوية "الذى كان قد هدم الكعبة وأحرق أستارها" فجاء لأداء فريضة الحج على رأس وفدٍ من الفقهاء .
فى ظل هذه الظروف الطارئة كان على الفقه الإسلامى أن يكتشف صيغة جديدة للإسلام ، تتوفر لها ثلاثة شروط خاصة ، كل شرطٍ منها يناقض نصا صريحا من القرآن :
الشرط الأول أن تكون صيغة مطوعة للتعايش مع حكم الفرد . والقرآن يسمى الحاكم الفرد [ فرعون إنه طغى ] ، ويعتبره عدو الله شخصيا ، ويدعو إلى القتال ضده تحت راية الجهاد المقدس فى سبيل الله .
الشرط الثانى أن تكون صيغة لا تعترف بمسؤولية الناس عن شؤون الحكم . والقرآن يرفض هذه الصيغة جملةً وتفصيلا . ويعتبر الناس وحدهم هم المسؤولون عن شؤون الحكم . ويقول لهم كل يوم : " وما أصابتكم من مصيبة فبما كسبت أيديكم "
الشرط الثالث أن تكون صيغة قادرة على ارضاء ضمير الفرد بغض النظر عما يحدث للجماعة . والقرآن يستنكر هذا الحل الكهنوتى ، ويعتبره تكذيبا سافرا بالدين نفسه ، فى نصوص صريحة ، منها قوله تعالى : " [ أرأيت الذى يكذب بالدين ، فذلك الذى يدعّ اليتيم ، ولا يحضّ على طعام المسكين " .
************************************************** **************************************
hilal jul 65


ما حقيقة الحياة فوق كواكب غير الأرض ؟
لكى نصل إلى إمكان وجود مخلوقات عاقلة فى الكون كان لابد أن نتعرض للموضوع من زوايا أربع .
الأولى : طبيعة الكون وكنهه وضخامته

الثانية : مركزنا فى هذا الكون

الثالثة : كيف تنشأ الحياة فى الكون
الرابعة : الأدلة والوسائل التى تقودنا إلى حكم صحيح
فلنلق أولا نظرة على ضخامة هذا الكون وكنهه ، ويحملنى الأسى وأنا اعلن أنك لا تستطيع أن ترى ، فالعين قاصرة . . ولا أن ترسم الصورة فى عقلك ، فالعقل قاصرٌ أيضا ! فلو أن العين البشرية تطلعت إلى السماء فى ليلٍ بهيم ، فإنها لا تستطيع أن تحصى أكثر من ثلاثة آلاف نجم فقط . . وليس هذا كل ما فى الكون .
فلتكن هناك عيون أخرى . . عيون من صنع بشر ولكنها أقوى من عيون البشر بملايين المرات . تجولت هى فى الكون وسارت فى أعماقه والتقطت أخبارا مثيرة وصورت مجرات تبعد عنا حوالى بليونين من السنوات الضوئية . والسنة الضوئية مسافتها ستة مليون مليون ميل .

*******************************


وعيون الأرض أو تلسكوباتها الفلكية أعطتنا صورة شبه واضحة للكون وما فيه من ملايين المجرات بما تحوى من ملايين النجوم . ولكى تأخذ فكرة عن عدد النجوم ، التى تُعتبر شمسنا نجما واحدا منها ، كان لا بد أن تتخيل . ومع هذا فإن العقل قد لا يسعه حتى مجرد الخيال !
فلو أن نجوم السموات قد تحولت إلى حباتٍ من قمح ، وأن هذه الحبات قد تساقطت وتجمعت فى كل الأراضى الزراعية فى جمهوريتنا ، فإنها ستغطيها بأكوام من القمح يصل ارتفاعها إلى ألف متر . والنتيجة أننا لن نرى الأرض فى هذه الأكوام الضخمة لضآلة مقدارها .

***********************************
ولا تظن أن هنالك مشكلة بسبب تكدس النجوم فى الكون فالمسافات التى تفصل بينها مسافات واسعة شاسعة لا تدركها الأبصار ولا العقول . . ولك أن تتخيل لو أن المحيط الأطلسى كان خاليا من أى كائنٍ حىٍ يسبح فى مياهه ثم أطلقنا فيه ست سمكات صغيرة ، كل سمكة من ساحل قارة فإن السمكات الست ستسبح فى حرية تامة وبعيدة كل البعد عن بعضها فى هذا الخضم الواسع من الماء . . فمجموعتنا الشمسية ما هى إلا سمكة صغيرة تسبح فى محيط مجرتها ويفصلها عن غيرها من النجوم مسافات كتلك التى تفصل السمكات الست فى المحيط . فهل استطعت أت تتخيل عظمة الكون الذى يحوى من النجوم ما لايقل عن ألف مليون بليون نجم حسب تقدير العالم الفلكى مارلو شابل ؟!
************************************************** **************************************
hilal nov 65


ابنُ الهيـــــثم


https://encrypted-tbn0.gstatic.com/i...40U7FjsYDigtvx


قبل زهاء ألف عام وُلد عالم عربى يعد من أعظم العلماء فى جميع العصور والأزمان . إنه ثالث ثلاثة سطعوا فى سماء الحضارة الاسلامية فى عصر يعد من أزهى عصور العلم عند العرب . أما الثلاثة فهم : ابن سينا والبيرونى وابن الهيثم . وأما العصر فيشمل الحقبة من منتصف القرن العاشر الميلادى إلى منتصف القرن الحادى عشر . . وقد وُلد الحسن أبو على الحسن ابن الهيثم عام 965 م - 354 هـ فى البصرة وعاش فترة طويلة من حياته فى القاهرة . وكان قد تم نقل العلوم اليونانية إلى العربية وتهيأت الأسباب لظهور هذا العالم المبدع الذى طبق ذكره الخافقين ، فبرز وسط شلة من العلماء يزدان بهم العلم فى كل عصر وآن ، من أمثال الكندى والفارابى والخوارزمى والبوزجانى والصوفى والبتانى والرازى وغيرهم . وقد اشتهر ابن الهيثم بمؤلفات عديدة فى الضوء ، والهندسة ، والطب ، والفلك ، والمساحة وغيرها . وتميزت بحوثه ودراساته باتباع الأسلوب العلمى الصحيح . وقد سبق ابن الهيثم " فرانسيس بيكون " فى الأخذ بالاستقراء ، وسبق " نيوتن " إلى الفكرة الميكانيكية التى علل بها الأخير انعكاس الضوء ، فهو من علماء الطبيعة الممتازين .

رد: فى ركنٍ هادئ
 

على أى حال ، المجرة التى نسكن أحد كواكبها تحتوى وحدها على 100 ألف مليون نجم ، وأن هنالك ما لا يقل عن مائة مليوم مجرة لا تقل شأنا عن مجرتنا !
************************************************** *********************************************
arabi jul 66


راســــــبوتبن . . الشيطان المقدس
====================


https://encrypted-tbn0.gstatic.com/i...X4Xn57we-Gsp40


" الشيطان المقدس " هو اللقب الذى أطلق على القس الراهب قريقورى راسبوتين . وكان رجلا مرهوب السطوة ، معروفا بسلاطة اللسان . وقد كان للاتهامات التى وجهت إليه والأفاعيل الشنعاء التى نسبت إليه أثرٌ كبير فى خلق تلك الصورة التى يظهر فيها راسبوتين رجلا خبيبث الطوية سيئ المكر ، والسبب الرئيسى فى انهيار نظام الحكم القيصرى فى روسيا .
وكان يروق للقائمين بالثورة الإبقاء على تلك الصورة لتكون شاهدا على الفساد الذى ارتكست فيه روسيا القيصرية ، يضاف إلى ذلك ولع الكثيرين بأخبار الفضائح المدوية والحوادث المثيرة


لعب فى قصر الأسرة القيصرية الروسية الأخيرة باسم القداسة دورا لم يلعبه فى التاريخ ضريبٌ له ، واغتالوه ، وفى العام التالى لم يكن فى روسيا قصرٌ ولا قيصر .


نشـــــأته
---------
تبدأ قصة حياة راسبوتين فى سيبريا . فقد كان والده من صغار المزارعين بها . وكان إلى جانب عمله يقوم بتربية الخيل . وقد وفق فى ذلك فصلحت أحواله وكثر ماله . ونشأ راسبوتين محبا للخيل ، شديد الكلف بها ، ميالا إلى القراءة فى الكتاب المقدس والاستماع إلى ما به من أقاصيص . ولما اكتمل نموه وصلب عوده عجب من أمره الأب بيوتر فى الناحية . فقد وجد فيه مزيجا عجيبا من التقوى ، ولكنه مع ذلك كان يشارك لداته من شبان الناحية فى الإقبال على الشراب وتصيد الفتيات . وقد قبله بيوتر على علاته ، وأغضى عما يعرفه من هفواته لأنه كان دائم القراءة فى الأسفار المقدسة .
وتزوج الشاب قريقورى ورزق أطفالا وكان مع ذلك لا يزال عائشا فى كنف أبيه ، وفى جانبٍ من دار أبيه كان هناك قبو يشبه الغار لإيواء الأولياء أو الهاربين من مطاردة الشرطة . وحينما بلغ الثالثة والثلاثين من عمره غيرت حادثة عرضية سير حياته ، وذلك أن نجاح أبيه فى تربية الخيل أغراه بأن يضيف إلى أعماله فى الزراعة نقل الناس على ظهور خيله من مكان إلى آخر ، وتولى هذه المهمة جريجورى الذى كان يحسن رياضة الخيل ويجيد التفاهم معها ومعرفة طبائعها .
اعتناقه مذهب الكلستى

وكان دير فيركلوتير أقرب إلى أن يكون منفى لمعاقبة الرهبان الخارجين على العقيدة ويشرف على إدارته طائفة من أشد الرهبان محافظة . وأعجب ذلك الجو جريجورى ولكنه سرعان ما سلم زمام نفسه للجماعة الخارجة على العقيدة ، وهم أنصار مذهب الكلستى khlysty وهوى مذهب يرمى إلى التخلص من الخطيئة بالانغماس فيها والندم فى أعقاب ذلك على اقترافها . وهذا فى نظر أصحاب هذا المذهب هو الطريق المؤدى إلى التوبة الصادقة والإيمان الحق . وهم يقولون كيف يتوب من الذنب من لم يقارفه ؟ وكيف يندم على الخطيئة من لم يقع فى شباكها ويذق حلاوتها ويتجرع مرارتها ؟
-----------------------------------------------------------------------------
ذيوع تدينه

وشاعت أخبار تقواه فى القرية . وأقبل عليه الرجال ليعرفوا ما شأنه ويتبينوا أحواله ، وتبعهم النساء ، وكانوا يعودون من حضرته متأثرين بكلماته ومظهره ونظراته الآثرة . وقلّ الإقبال على كنيسة الحى ، فساء ذلك الأب بيوتر قسّ الكنيسة فانبرى لمنازلة الشيطان وأرسل أحد رجال الشرطة لزيارة راسبوتين فى قبوه ويرى جلية أمره . ولكنه بعد أن جالسه أخذ بسحره وكان من السباقين إلى التماس البركة من " الأب جريجورى " ، وأبلغ رؤساءه أنه لم يجد ما يدعو إلى الريبة ، وأُهملت شكوى الأب بيوتر .
ولكن كثر الهمس بين الناس عن ذهابه إلى الغابات المحيطة ببكروفسكو مصحوبا بأتباعه من النساء حيث كان يثبت لهن عمليا ضرورة اقتراف الخطيئة للندم عليها والتماس المغفرة ، وظل مظهر النساء المصابات بالعصاب والحريصات على التوبة عن طريق ارتكاب الخطيئة من المظاهر الملازمة له الحافّة به أينما اتجه . والبينات المؤيدة لحدوثه ثابتة بالروايات المختلفة والأدلة القاطعة ، وهذا هو جانب الدجل وناحية الضعف والتهافت فى حياة هذا الرجل العجيب الشأن .

سحره فى النفوس والمرضى
وقد ذهب إلى قازان ، بوصفه من الحجاج ، وكان يشفى المرضى فى الطريق ، وقد كان لسحر نظراته وطريقته فى الحديث التى تجمع بين الخشونة والعذوبة والدهاء والسذاجة أثر ملحوظ فى إبراء الأسقام ، وتبديد الأوهام ، وإدخال السرور على النفوس .
وتابع السير حتى ليننجراد _ أى بيترسبرج فى سنة 1904 وهى عاصمة الحكومة القيصرية . ودخل أكاديمية اللاهوت ، واستخف الطلبة النجباء فى بادئ الأمر بهذا الفلاح القادم من سيبريا ولهجته الريفية . وكانت قد سبقته إليها شهرته بإبراء المرضى ، فأخذوا يرشقونه بالأسئلة اللاهوتية ليختبروا معرفته بالمسائل الدينية . وكان يرد على أسئلتهم فى ايجاز ووضوح دون أن يعانى مشقة . ولحظ عميد المعهد الأب فيوفان تحلّق الطلبة حوله فى دهليز المعهد . وكان هو الذى يتولى اعتراف القيصر ، فتسلل خفيةً ليعرف سبب تجمع الطلبة حول راسبوتين . وأدهشته إجابات هذا الفلاح الغريب على أسئلة الطلبة . وأضاف إليها أسئلة من عنده أصعب وأدق ولم يعجز راسبوتين عن الإجابة ، بل كان يرد على الأسئلة فى وضوح ودقة وفى بعض إجاباته كان يوسع أطراف الموضوع ، فما تمالك الرجل أن أعجب براسبوتين ، بل حدث ما هو أدعى إلى الدهشة ، فقد التمس هذا العالم الدينى الراسخ القدم فى اللاهوت البركة من الفلاح النكرة الذى لم يكن يدرى من أمره شيئا !
************************************************** *******************
نيقولا الثانى آخر القياصرة

وحينما جاء راسبوتين إلى بطرسبرج فى سنة 1904 كان يجلس على عرش القياصرة القيصر نيقولا الثانى آخر القياصرة وكان يحب زوجته الألمانية الأصل حبا شديدا ، وقد اعتراهما الخوف على نجلهما ولى العهد الذى رزقت به القيصرة بعد يأس . ولكن من سوء حظ القيصر والقيصرة أن هذا الغلام الذى رزقا به بعد ترقب وانتظار وقلق كان مصابا بمرضٍ خطير وهو مرض " الهيموفيليا " أو النزيف الدموى . وكانت أقل حركة عنيفة أو اصطدام بالأرض تُحدث له نزيفا داخليا وأوراما تهدد حياته . وعجز الأطباء عن علاج هذا المرض الخطير الذى جاءه من ناحية والدته فقد كان مرضا وراثيا فى أسرتها .


أول صلة راسبوتين بالبيت القيصرى

رد: فى ركنٍ هادئ
 

أول صلة راسبوتين بالبيت القيصرى

واشتد قلق القيصرة على حالة نجلها الصحية وساورتها المخاوف حتى اعتلت أعصابها وساءت حالتها . وجاءتها الأميرتان الغراندوقة ميليتسا والغراندوقة استانيا شقيقتا ملك الجبل الأسود لتؤنسا وحشتها وتطيبا خاطرها بصوتهما اللين العذب وأحاديثهما الجذابة . وكانت الأميرتان قد بلغتهما أخبار راسبوتين وهما في أحد صالونات بطرسبرج وقدرته على شفاء الناس من الأمراض . وكان أول من حدثهما عن راسبوتين هو الأب فيوفان ، مدير المعهد اللاهوتى والمشرف على اعتراف القيصر . وتحدثت الغراندوقة استانيا مع الأب جريجورى عن مرض ولى العهد . فقال لها في ثقةٍ واطمئنان : بلغى القيصرة أن تهدئ بالها فإنى سأشفى ولى العهد وأرد إليه الصحة والعافية " . ولم يمض على ذلك أيام حتى أُحضر الأب جريجورى لمعالجة ولى العهد . وكان الغلام قد شحب لونه وعلت حرارته والتوت ساقاه من الألم الذى كان يعانيه .

رد: فى ركنٍ هادئ
 

تأثيره السحرى
--------------------
وكان صوت راسبوتين حسن الوقع في السمع برغم لهجته الريفية . وقد تحدث إلى الغلام في رفق وحنان بصوته العذب الخالى من التكلف ، وأكد له أن حالته ستتحسن ، وأن مرضه سيزول ، ومس بيديه الخشنتين جسم الغلام ، ومر بهما على موضع الألم وفى خلال هذا التدليك الخفيف المحتمل أخذ يروى له بعض القصص والحكايات الشائعة بين مزارعى سيبريا والتي يمتزج فيها الخيال بالواقع . فأخذ الكرى بمعاقد أجفان الغلام ، واستغرق في نومٍ هادئ مريح ، وبهذه المقدمة الموفقة بدأ راسبوتين يعالج ولى العهد .
وقد استمر هذا العلاج فترة طويلة من الزمن ، قويت فيها ثقة القيصر والقيصرة براسبوتين ، واشتد إعجابهما به ، وإيمانهما بقداسته . وأثار ذلك بطبيعة الحال حسد الحاسدين فكثرت حوله الوشايات والدسائس ، ونُصبت له الشباك . ولكن ثقة القيصر والقيصرة براسبوتين كانت فوق متناول الظنون والوشايات والدسائس والاتهامات . وتدخل راسبوتين في نظام الحكم وتوجيه سياسة الدولة وكان له الرأي الأعلى في اختيار الوزراء و كبار رجال الدولة .



قبوله الرِّشَى
وعرف عن راسبوتين أنه يقبل الرِّشَى ، وأنه يمكن الاستفادة إلى أقصى حد من نفوذه العظيم في البلاط القيصرى عن طريق النساء وزجاجات النبيذ . وكان لراسبوتين تأثير شديد في نفوس النساء ، وكانت تحضر إليه في شقته نساء من طبقات مختلفة . وكن يبالغن في مدحه والتقرب إليه والعمل على استرضاء ولى الله المقدس ، وكانت تقوم بينهن مشاجرات عنيفة لتنافسهن على كسب مودته . وفى أغلب الأوقات كان يحدث بينهن الخلاف الشديد على أيتهن تبادر إلى تقديم قدح الشاي للقطب الربانى ، وأيتهن تُحظى بالجلوس على ركبته !
ومن الساعة الثامنة صباحا كانت تغص ردهة الشقة بصفوف مقدمى الالتماسات من جميع الطلبات . وكلهم يتطلعون إلى لقائه . وكان بوجه عام يحاول أن يعمل شيئا لهم . ولكن إذا تقدم إليه أحد من المنتمين إلى أعدائه فإنه يمزق الالتماس ويطلق لسانه بألفاظ نابية وشتائم جارحة بلهجة الفلاح الروسى التي كان يلتزمها في حديثه حتى مع كبار رجال الدولة وأعيان العصر .

(وإلى لقاء آخر)

*************************************
كرمه الحاتمىّ

وكان عنده كتّاب يفحصون الطلبات والالتماسات التي تقدم له ، وكان مقدمو العرائض من عِلْية القوم يقدمون له الأوراق المالية فتمتلئ جيوبه الواسعة بها . وبرغم كثرة هذه الأموال فإنه لم يترك لأرملته وأولاده سوى مبلغ ضئيل من المال يقدر بنحو مائتى جنيه . وذلك لأن كثيرا من المال الذى كان يحصل عليه من الأغنياء المياسير كان يُعطى للفقراء والمحتاجين ، فالمال كان عنده غاديا ورائحا على حد قول حاتم الطائى لزوجته حينما لامته على إسرافه في الكرم .
وقد كان السياسيون الذين اتخذوه وسيلة للتقرب من القصر والوثوب إلى المراكز الاستراتيجية في الحكم سبب نكبته والعداء الشديد الذى وُجه إليه وكانوا من أقوى أسباب هدم بنيانه والقضاء على حياته . وكان راسبوتين حينما تُعرض عليه الوساطة في ترشيح أحد الرجال الطموحين لمنصب من المناصب العالية يقول لمحدثيه " أرسلوه إلىّ لأختبر روحه " . وكان بغريزته يحسن التمييز ، ويجيد وزن الرجال ، ويصيب الاختيار .

******************************************

رد: فى ركنٍ هادئ
 

arabi nov 66
من الموسوعة العلمية

الكوكبان التوأمان

الأرض والزُهرة
لا توأمة بينهما
* التحفت إحداهما لحافا رقيقا . والتحفت الأخرى لحافا صفيقا ، ففرّق ذلك بينهما .
* ساعة من الزمان يفرغ فيها الإنسان ، يتأمل فيها ما صنع الله بالزهرة ، المع أجرام السماء . ساعةٌ فيها من العبادة ما في ألف ركعة مما يعده الراكعون .

ليس من لا يعرف أن الأسرة الشمسية تتوسطها الشمس ، ومن حول الشمس تدور الكواكب التسعة . أقربها إلى الشمس عُطارد ، وتليه الزُهرة ، ثم الأرض ، ويليها المريخ ، ثم المشترى ، ثم زُحل . وزُحل آخر ما كشف القدماء من الكواكب . ولذلك قال المعرى :
زُحلٌ أشرف الكواكب دارا _ من لقاء الردى على ميعاد

التوأمان
وأطلق العلماء على كوكب الزُهرة ، والكوكب الأرضى ، هذا الذى نعيش عليه ، لفظ التوأمين . وذلك لتشابه بعديهما عن الشمس . فالزُهرة تبعد عنها نحوا من 67 مليون ميل ، والأرض تبعد نحوا من 93 مليون ميل . وتدور الزهرة حول الشمس في 224 يوما بينا تدور الأرض حولها في 365 يوما .
والأرض لها جاذبية ، وهذه الجاذبية احتفظت للأرض بجو ، تمسك بها وتمسكت به . وكذا الزُهرة لها جاذبية ، احتفظت لها بجو تماما كما فعلت الأرض .
من كل هذه الحقائق جاء معنى التوأمة التى جمعت بين الزُهرة والأرض .

*******
حتى لقد أغرى هذا الكاتب الفرنسي القديم الشهير برنار فنتينل أن يقول : " استطيع أن أقول من هنا ... من يكون سكان الزُهرة ؟ إنى أراهم قوما صغار الأجسام ، سود الوجوه ، أحرقتهم حرارة الشمس ، فيهم فطنة ، وفيهم نار . الحب ديدنهم . يكتبون الشعر ، ويغرمون بالموسيقى ، في احتفال دائم ، ورقص ومساجلات لا تنتهى " .


اختلاف الجوين ذهب بمعنى التوأمة

نعم إن الجوين خالفا بينهما ، فجو الزهرة جعل متوسط درجة حرارتها نحو 327 درجة مئوية . فهذه الدرجة العالية لا تأذن لحياة ، كالتى نعرفها ، أن تكون . يكفى أن تعلم أن هذه الدرجة هي الدرجة التي يسيح عندها الرصاص لتدرك حقيقة ما نقول .

جو الأرض لحاف التحفته الأرض
إنه من أوكسجين ( نحو الخمس ) ، وآزوت (نحو الأربعة أخماس) أساسا ، ثم من قلةٍ من غازات أخرى ، أهمها ثانى أوكسيد الكربون وبخار ماء . والضغط الجوى عندنا يُقدر بالبارومتر بنحو 76 سنتمتر ارتفاع زئبق عند سطح الأرض . إنه " الضغط الجوى " . وعبر هذا الجو تأتينا من الشمس طاقات الحياة ، تتجمع في طيفها .
والطيف أجزاء . أولها مرئى تراه أعيننا ، فهو أبيض ، ونسميه النور . وإذا حللناه انفصل إلى الألوان السبعة المعروفة التي تبدأ باللون الأحمر ، وتنتهى باللون البنفسجى . والجزء الثانى من الطيف يأتي دون الأحمر في الطيف ، طيف الشمس . فيه الحرارة ، ذات موجات مختلفات ، لا تُرى . ثم الجزء الثالث من الطيف ، وهو فوق البنفسجى . تأتى فيه الأشعة فوق البنفسجية ، ذات موجات صُغريات .
وأشد هذه الموجات صغرا هي للإنسان والحياة على الأرض ، مهلكات .
*************************************************
وإذن شاء ربك أن يكون من صفات هوائنا الجوى أن يمنع وصول هذه الموجات الشديدة الصغر إلينا . وهذه هي الثمرة الأولى التي يجنيها الإنسان من وجود الهواء . إنه يدفع عنا سببا من أسباب الهلاك ، وما أكثرها في السماء ، وما أكثر هبوطها إلى الأرض ، وما أكثر الهواء حجبا لها وحمايةً لنا منها .
-----------------------------------
والأشعة التي تأتى إلى الأرض من الشمس ، يرد الهواء منها إلى الفضاء نحوا من ثلثها ( 35 في المائة ) ويأذن للثلثين ( نحو 65 في المائة ) بالنفاذ إلى سطح الأرض .
وسطح الأرض يمتصها فيحتر . ثم هو يشعها نحو السماء ، حرارةً لا ضياء . وهى تريد أن تمر في هذا اللحاف الهوائى صاعدةً فتمنعها أن تمر . إنه يحتر بها ، ويحتر سطح الأرض . تماما كما يفعل اللحاف بالنائم . و الدفء حياة .
وشاء ربك أن يكون الدفء بمقدار يتسق مع حياة هو شاءها وقدرها تقديرا . فكانت على الأرض الحياة ، وكان الأحياء ، وكان الإنسان .

رد: فى ركنٍ هادئ
 

arabi jan 67
من الموسوعة الشاملة

ابْنُ ســـــــــــينا
إذا ذكر العرب أعلام الفلسفة فى المشرق العربى ذكروا الكندى والفارابى وابن سينا .
وإذا ذكروا أعلام الفلسفة فى المغرب العربى ذكروا ابن باجة وابن طفيل وابن رشد .
وأكبر هؤلاء الفلاسفة أثرا فى الفلسفة هو بلا جدال ابن سينا .
وهو إلى الفلسفة جمع الطب .
ومؤلفاته الفلسفية ، وكذا الطبية ، نشرت جميعا فى أوربا اللاتينية ، باللاتينية ، أى يوم كانت هذه لغة الدرس هناك ، ولغة العلم . وشاعت ، وذاعت ، وكانت من مراجعهم الكبرى فى هذه الشئون .
وقد أقامت الجامعة العربية مؤتمرا تُحيى فيه ذكرى مولده بعد ألف عام ، وجعلت مكانه بغداد ، وذلك فى عام 1952 ميلادية .
ونُشر اثْر المؤتمر " الكتاب الذهبى " لابن سينا ، مطبعة مصر 1952 ، وقد تضمّن البحوث التى القيت فيه ، وفى حياته وانجازاته ، فى مؤتمر بغداد .

(وإلى لقاء فى فقرة قادمة)
---------------------------------------------------------
مختصر من حياته
وابن سينا هو أبو على الحسين بن عبد الله بن الحسن بن على بن سينا . وهو ولد فى قرية من بخارى فى تركستان اليوم ، وذلك فى عام 370 هجرية ، وتوفى فى عام 428 هـ ( 980 م _ 1037 ) .
وانتقلت الأسرة إلى بخارى ، وفى بخارى بدأ تعلمه . وتعلم الحساب على يد رجل كان يبيع البقل ويقوم بحساب الهند . وجاء إلى بخارى أبو عبد الله الناتلى ، فأنزله أبوه دار الأسرة رجاء أن يتعلم ابن سينا منه . وقبل قدوم الناتلى اشتغل ابن سينا بالفقه وتردد فيه إلى اسماعيل الزاهد .
وبدأ فى الفلسفة بكتاب اساغومى ، قرأه على الناتلى . ثم أخذ يقرأ الكتب على نفسه ، وطالع الشروح حتى أحكم على المنطق . وكذا كتاب اقليدس . وانتقل إلى المجسطى ، وفرغ من مقدماته ، وانتهى إلى أشكاله الهندسية . وعندها قال له الناتلى : اقرأها وحلها بنفسك ، واعرض علىّ ما أشكل . " وكم من مشكلٍ ما عرفه الناتلى إلا وقت ما عرضته عليه وفهّمته إياه " .
------------------------------------------------------------------
وفارق الناتلى . واشتغل ابن سينا بتحصيل الكتب من النصوص والشروح ، من الطبيعى والإلهى . وصارت أبواب العلم تتفتح عليه . ثم رغب فى علم الطب ، وصار يقرأ الكتب المصنفة فيه . وتعهد المرضى .
وكان مع ذلك يختلف إلى الفقه ويناظر فيه .
ثم توفر على القراء سمة ونصفا ، فأعاد قراءة المنطق وجميع أجزاء الفلسفة .
وترك ابن سينا بخارى ، وتنقل بعد ذلك من بلد إلى بلد ، ومن أمير إلى أمير . وقد يعجب المرء من وفرة تآليفه وغزارة علمه على الرغم من عدم استقراره وتفرقه للعلم ، فهو إما على سفر أو محبوس فى سجن أو متوارٍ فى داره أو وزير يصرف الأمور .

ومرض بالكولنج ، وحاول مداواة نفسه بشتى الطرق ، ولكن عاجلته المنية ، وعمره 58 عاما .
-------------------------------------------------------------------
انتساب ابن سينا
==========
وابن سينا ادعاها العرب ، وادعاه الفرس ، وادعاه حتى الترك .
والحق أنه فارسى عرقا ، وعربى لغةً وثقافة ، واغريقى رومانى فلسفةً وطبا . ولكن بيئته الكبرى هي الدولة العربية الإسلامية .






أفْلاطون والأدب والفن
============
أفلاطون أحد كبار الفلاسفة العالميين والمفكرين الخالدين . وقد جمع بين القدرة على التفكير الفلسفى والملكات الأدبية الممتازة . وبالرغم من أنه لم يقرض شعرا مثل بعض الفلاسفة الشعراء فإن شاعريته تجلت فى محاوراته المشهورة ، فهذه المحاورات لا تمتاز بالتفكير الصارم والمنطق المتماسك وحدهما ، وإنما تمتاز كذلك بجمال الأسلوب ، وحسن اختيار الألفاظ ، والتشبيهات الرائعة والأخيلة اللامعة ، والاستعارات والمجازات والاشارات الموحية ، إلى الأساطير والخرافات التي لا يجمع شواردها سوى شاعر قوى الحس واسع الخيال .
------------------------------------------------
ويعد أفلاطون في طليعة كبار الكتاب الذين تناولوا مشكلات الأدب والفن . وكان الاهتمام بالمشكلات الأخلاقية غالبا عليه ، ولذلك كان أول ما اجتذب انتباهه واسترعى اهتمامه فى الإنتاج الأدبى ، والهاه عن المزايا الأخرى الموضوع الذى عرض له الشاعر أو الكاتب أو الذى تناوله الفنان . ومعيار الإجادة الفنية عند افلاطون هى أن تكون المعرفة المستفادة من الطرائف الأدبية أو من التحف الفنية مطابقة لواقع الحياة . ولما كان قد بدأ بحثه بفكرة الربط بين الفن والأخلاق لذلك ذهب إلى أن الأعمال الأدبية والآثار الفنية إنما هى وسيلة لإظهار الحقائق الأخلاقية .
----------------------------------------------------------------
وقد عبر عن ذلك فى " الجمهورية " بقوله :
" إن حسن البيان وصحة الوزن والجزالة والايقاع كافةً تتوقف على الطبيعة الصالحة ، ولا أقصد بها السذاجة التى ندعوها - مجاملة - طبيعة صالحة ، بل أقصد بها العقل السليم سلامة حقيقية تجلت سلامته فى السجية الأدبية الشريفة . . . وأظن أن هذه المزايا تدخل إلى حد بعيد فى فن النقش ، وفى كل الفنون التى تحاكيه كالحياكة والتطريز والبناء والصنائع المنوعة بمختلف الآلات ، بل فى بناء الأجسام الحية ، وكل أنواع النبات ، لأن للرشاقة والمعاظلة دخلا فى كل هذه الأوساط ، وفقدان الجزالة والايقاع واللحن حليف الأسلوب الفاسد والخلق الردئ . أما وجودها فحليف الخلق الحميد ، أي الشجاعة والرزانة ، وإعلانٌ له " .

رد: فى ركنٍ هادئ
 

من الموسوعة العلمية
الشمس أم الحياة

الشمس أم الحياة على ظهر هذه الأرض
لولا الشمس ما كان للنبات وجود
ولولا النبات ما كان للحياة وجود
فالشمس إذن أم الحياة على هذه الأرض .
وإذا نحن نظرنا إلى كل هذا من حيث التخطيط على سطح الأرض ، نجد أن الذى خطط لها ، ربط بين كل الأحياء ، بكل صنوفها التى زادت على المليون عددا ، وبكل الأعداد التى احتواها كل صنف منها ، من نباتات وحيوانات ، ربط كل هذه الأحياء بالشمس .
إنه لم يربطها ، في هذا الصدد الذى نحن فيه ، بشيئ على سطح الأرض . إنه ربطها بشيئ في السماء يبعد عن الأرض بمقدار 93000000 ميل . إنه ربط الحياة على الأرض ، التي هي كوكب ، بنجم في السماء ، ذلك هو الشمس .
إن المخطط استطاع أن يربط بين الاثنين وهما على هذا البعد . فهو مخطط أرض وسماء . إنه مخطّط كونىّ .
وعملية التمثيل الضوئى التي يتكون بها في أشعة الشمس غذاء النبات ، فغذاء الحيوان ، عملية حاول علماء من بنى الناس إلى اليوم أن يفهموها فهما يذهب إلى أغوارها ، فعجزوا . وحاولوا أن يقلدوها ، في سهولتها وفى صمتها ، فما أفلحوا .
مخطط هذه الخلائق ليس هو واسع المدى بالجمع بين الشمس والأرض ، فحسب ، بل هو واسع العلم كذلك .
ولا يمكن لعاقل أن يقول إنها صدفة وقعت ، فكان هذا الربط . فقد عرف العلماء مما درسوا أن هذه الظاهرة أعقد في الفكر ، وأوغل في العلم ، وأعصى في الفهم ، من أن تكون حادثا صدف .

رد: فى ركنٍ هادئ
 

arabi dec 59

ابو حـــامد الغزالـــــــــى

أعجب شخصية في تاريخ الفكر الإسلامي
سبق " كنْط " و" هيوم " وغيرهما من الفلاسفة العقليين فى مسألة ( قدم العالم ) و ( الزمان والمكان ) بمئات السنين

--------------
بدأ الغزالى ، كما بدأ " ديكارت " بالإيمان بوجود الله

بدأ الغزالى تجربته الفلسفية بالشك فى العلم الموروث ، والشك فى الحسيات والعقليات ، ثم رجعت نفسه بعد طول التشكك إلى اليقين ، بنور قذفه الله فى صدره ، وهذا النور هو - كما يقول - مفتاح أكثر العلوم . والفرق بين شكه وشكّ الفيلسوف الفرنسي الشهير ديكارت أن الغزالى عاد إلى اليقين بنور قذفه الله فى صدره فى حين أن ديكارت لم يعد إلى اليقين إلا بعد عثوره فى قعر العقل على حقيقة أولى لا تقبل الشك ، وهى الحقيقة المعروفة بالكوجيتو الديكارتى : " أنا أفكر ، وإذن أنا موجود " .
ولكن هذه الحقيقة الأولى محتاجة عند ديكارت نفسه إلى الضمان الإلهى ، لأن عنده أنه لا يستطيع أن يثق بوجوده إلا إذا كان الله صادقا لا يكذب ولا يضلل ، وعنده أنه لو كان هنالك شيطان ماكر يعبث بعقله ويريه الباطل حقا ، والحق باطلا ، لما وصل إلى اليقين أبدا . إنه ليس من السهل على من شك في أحكام العقل أن يعود إلى اليقين بالاعتماد على العقل وحده . فلا بد إذن من معونة خارجية ، وهذه المعونة هى النور الذى قذفه الله في الصدر فجعل العقل يدرك ذاته ، ويدرك صدق أحلامه . وهكذا نرى أن يقين الغزالى ويقين ديكارت بصدق أحكام العقل ، يلتقيان في الجود الإلهى .
إن أحكام العقل في نظر الغزالى صادقة في العلوم المنطقية والرياضية والطبيعية ، وفى كل ما يتعلق بأمور التجربة . أما المعارف الإلهية فإن العقل لا يتحكم فيها إلا بالإمكان . وإذا كان كلام الفلاسفة في الرياضيات برهانيا ، وفى الإلهيات تخمينيا ، فمردّ ذلك إلى عدم ولائهم في الإلهيات بشروط البرهان المنطقىّ .

------------------------------------
الفقرة القادمة :
الغزالى لم يفقد ثقته بالله ساعةً واحدة
-------------------
الغزالى لم يفقد ثقته بالله ساعة واحدة
وإذا كان الغزالى قد رجع بعد طول التشكك إلى الوثوق بأحكام العقل ، فمعنى ذلك أن شكه لم يكن إلا شكا منهجيا مؤقتا . وجد نفسه على شفا جُرُفٍ هار فالتجأ إلى الله تعالى ، فأنقذه الله من الشك ، فهو بالرغم من شكه فى كل شيئ لم يفقد ثقته بالألطاف الإلهية ساعة واحدة . وهذا النور الذى قذفه الله فى صدره لا نعرف له تأويلا إلا قولنا أنه اقتناع داخلى بصدق أحكام العقل . بل العقل لا يحتاج فى نظره إلى المعونة الخارجية إلا فى حالتين . الأولى إشفاؤه من الشك إذا انتابته آفته ، والثانية لتنبيهه وإرشاده إلى الأمور الإلهية التى لا يمكنه الاطلاع عليها إلا بالوحى والإلهام . أما فيما عدا ذلك فالعقل ميزانٌ صادق ، لا بل هو آلة سليمة صالحة لاقتناص المعرفة ، أساسه الضروريات العقلية ، وسبيله النظر ، ومِحكه الأخير الوضوح والبداهة .
-------------------------------------------------
عرف الله بقلبه قبل عقله
على أن الغزالى لم يكن فى حاجة إلى البراهين العقلية للوصول إلى معرفة الله ، لأنه عرف الله بقلبه ، قبل أن يعرفه بعقله ، فمعرفته بالله ناتجة إذن عن تجربة داخلية ، وهى من عجائب القلوب لا من ثمرات العقول . فمن لم يُرزق هذه المعرفة بالذوق لم يدرك من حقائق الأمور الإلهية إلا الألفاظ ." لو لم تجدنى لما برهنت على وجودى " .
ويرى الغزالى أن الله خلق العالم بإرادة قديمة اقتضت وجوده فى الوقت الذى وجد فيه . وإذا كان الله قد أراد العالم وخلقه فمعنى ذلك أنه لا يعزب عن علمه مثقال ذرة . فهو يعلم الأشياء كلها بجميع أحوالها . وعمله بها أزلى . وهو " ذات " لها صفات قديمة . ولكن تعدد صفاته لا ينافى وحدة ذاته .

الغزالى يقول بما قال الفلاسفة بعده بقرون

رد: فى ركنٍ هادئ
 

الغزالى يقول بما قال الفلاسفة بعده بقرون
لقد اهتدى الغزالى في رده على الفلاسفة إلى آراء طريفة سبق بها فلاسفة القرن الثامن عشر . فقال عند كلامه على مسألة قدم العالم : إن الزمان والمكان هما علاقات بين التصورات ، تُخلق بخلقها ، أو بالأحرى يخلقها الله بين الصور الذهنية في عقولنا . وهذا قريب من رأى الفيلسوف الألمانى الشهير " كنْط " الذى قال : إن مقولتى الزمان والمكان هما صورتان قبْليتان يخلقهما العقل ، أو بالأحرى يستخرجهما من داخله ليرتب فيهما ظواهر الطبيعة .
وقال عند انكاره لفعل الطبيعة : " إننا لا نستطيع أن نرد هذا الفعل إلى مجرد علاقة زمانية بين شيئين . بل إن مجرد مشاهدة التعاقب بين ظاهرتين طبيعيتين لا يسمح لنا بأن نقول إن الظاهرة الأولى علة الظاهرة الثانية . ..وهذا شبيه برأى " هيوم " الذى زعم بعد الغزالى بستمائة وخمسين سنة " إن اعتيادنا مشاهدة التعاقب بين حادثتين بانتظام هو الذى جعلنا ندعى أن الحادثة الأولى علة الحادثة الثانية " .

الله علة كل شيئ
وإذا كان الغزالى ينكر وجود السببية فى حوادث الطبيعة ، فمردّ ذلك إلى اعتقاده أن اقتران الحوادث بعضها ببعض راجع إلى ما سبق من تقدير الله لخلقها على التساوق ، فلا يكون ارتباطها ضروريا بنفسه . فالطبيعة فى نظره مسخرة لإرادة الله لا تعمل بنفسها ، بل تُستعمل من جهة فاطرها . والسببية الحقيقية ترجع عنده إلى علاقة بين الله والعالم . أما ارتباط الأسباب والمسببات الطبيعية بعضها ببعض فلا قيمة له بنفسه . ولا معنى له إلا إذا استند إلى إرادة الله .
وفى قدرة الله أن يخلق شبعا من غير أكل . ورِيا بدون شرب ، وشفاءً بدون دواء ، واحتراقا بدون نار . ولكن الغزالى لا ينكر حصول الاحتراق عند ملاقاة النار . بل ينكر أن تكون النار علة الاحتراق الضرورية . لأن حصول الشيئ عند حصول الآخر لا يدل على أن أحدهما موجود بالآخر . وإذن فالفاعل الحقيقى فى نظره هو الله . وهو علة الاحتراق والرى والشبع . وعلة كل ظاهرة من ظواهر الطبيعة . وقولنا أن الله هو الفاعل لا يعنى أن الفعل يلزم عنه لزوما ضروريا . بل الفاعل الحقيقى هو الفاعل المريد فيصدر الفعل عنه على سبيل العلم والإرادة والاختيار . لا على سبيل القسر والضرورة . وهو العالم القادر الذى يفعل ما يشاء ويحكم بما يريد . ويخلق المختلفات والمتجانسات كما يريد وعلى ما يريد .

العوالم التى خلقها الله
ويرى الغزالى أن العوالم التى خلقها الله هى : العالم المحسوس الذى نعيش فيه ، وعالم العقول السماوية ، وعالم الملائكة . أما النفس الإنسانية فهى من عالم العقول .وهى شبيهة بالخالق . بل قادرة على اجتياز السموات بالرياضة الروحية ، حتى تمثل بين يدى الله .
وأسمى مراتب الكمال الإنسانى فى نظر الغزالى مرتبة الأنبياء . وأهل الكشف من الصوفية ، الذين يشاهدون حقيقة العالم الروحانى بنور يقذفه الله فى صدورهم . والنفس الإنسانية التى تتعرض لهذا النور توحّد الأشياء على اختلافها وتسمو بعبوديتها الكاملة على منزلة الثواب والعقاب .وتجتاز مقام الصبر والشكر إلى مقام الرضى والحب .

رد: فى ركنٍ هادئ
 

" ويعلم ُ ما فى الأرحام "

يا ملحدين أنتم مشكلتكم الكبرى لغة عربية وليس دين . من قال لكم إن ربنا في الآية يقصد ( ذكر ) أو ( أنثى ) ؟؟ فى اللغة العربية " ما " لغير العاقل ، وتُفيد عموم الشيئ . عندما أقول لك ( مررت بالمدينة وشاهدت ما فيها ) فأنا ، بديهى ، لا أقصد الناس . يأت ملحد ويسخر من آيات الله ويقول ( انظروا ، الله يفتخر بأنه يعلم ما فى الرحم ولد أم بنت ) . من قال لك ذلك ؟ هل الآية قالت " ويعلم ما فى الأرحام إن كان ذكرا أو أنثى " ؟؟ الآية قالت " ويعلم ما فى الأرحام " وسكتت . وربنا لم يذكر سيرة ولد أم بنت لا من قريب ولا من بعيد . من سذاجة وغباء الملحدين أنهم أقحموا حكاية ( ولد أم بنت ) فى الموضوع . طبعا سيكون ولد أو بنت ..وهل سيكون جروا ؟ وكلاهما عند الله " إنسان " . يعلم ما فى الأرحام يا خوانّا معناها يعلم ( ما يحدث ، ما يكون ، ما يجرى ..إلخ ) فى الأرحام . أيا كان الرحم . ولا تفتكروا أن ربنا زعلان لأن الإنسان اكتشف " الأشعة الصوتية " التى عرف بها الجنين ذكر أم أنثى . بالعكس مما يسرّ ربنا أن الإنسان يشغّل مخه وينهل من علم الله الواسع . هو الذى قال " علّم الإنسان ما لم يعلم " وقال " إنما يخشى الله من عباده العلماء " والحديث يقول " طلب العلم فريضة على كل مسلم " . كل ما هنالك أن المؤمن عندما يسمع " ويعلمُ ما فى الأرحام " يتبادر لذهنه الغيبيات مثل علم الله يحيط بكل ما يجرى فى أغشية وقنوات الرحم قبل ومنذ لحظة تلقيح البويضة مرورا بكل مراحل نمو الجنين من نطفة وعلقة ومضغة..إلخ طيلة فترة الحمل . ويعلم ما سيحدث للجنين بعد ولادته ويعلم تفاصيل حياته طفلا وصبيا وشابا وكهلا..إلخ إلخ . ولا داعى لتكملة الحديث ، أكيد ستكونوا فهمتوا المقصد .

رد: فى ركنٍ هادئ
 

وهمٌ أم خيال
أغرب إحساس يمر على إنسان هو هذا الإحساس الذى ينتابنى تجاه أشخاص غاية في الندرة . بمعنى أن من أحسست بهذا الإحساس تجاههم لا يتعدون شخصين فقط على ما أذكر . والإحساس الغريب هو اعتقادى بأنهم لن يموتوا . أحدهما كان في الماضى زميلا لى في العمل . كان حاد الذكاء ذا طرفةٍ حاضرة وسخرية لاذعة من الناس في شكل دعابة وليس احتقارا . ترسب فى نفسى اعتقادٌ بأنه لن يموت يوما ولا يمكن أن يموت . لا تسلنى عن السبب فى هذا الاعتقاد فأنا لم أناقش فيه نفسى يوما . فقط ترسب فى قرارة نفسى أن الزميل ( كدودة ) ليس من شاكلة من يموتون ، وأنه أقوى من الموت . وأنه لو كان ممن يموتون ما كان ليملك تلك السرعة الخارقة فى البديهة ليسخر ممن يريد السخرية منه . والشخص الآخر الذى ترسب فى نفسى أنه غير قابل للموت هو رجلٌ من جماعتنا ويقيم فى نفس حينا . وكأن الدنيا تريد أن تؤكد لى اعتقادى الغريب فقد كبر فى السن مع الاحتفاظ بصحة جيدة وله خمسة إخوة يصغرونه جميعا كلهم توفوا وهو باق . ( عبد الحافظ ) هذا كان عندى قاهرا للموت .
وانقطعت بنا الأسباب وصار كل واحدٍ منا فى بلد وطال الزمن ولم أسمع بأخينا ( كدودة ) . ثم صادف أن كان هنالك اتصال بينى وبين أحد زملائى القدامى فسألته عن زميلنا ، المعصوم من الموت ، ( كدودة ) وفوجئت به يقول : ياخى ده اتوفى من زمان فى حادث . أما ( عبد الحافظ ) فقد قرأت فى إحدى وسائل التواصل الاجتماعى أنه مرض فجأة ونُقل للعلاج لمدينة أخرى حيث توفى هناك . سبحان الحى الدائم . مهما بدا الناس وكأنهم أقوى من الموت تجدهم يوما استسلموا له ورحلوا .

رد: فى ركنٍ هادئ
 

مرت بخاطرى يوما الآية :
" يقدم قومه يوم القيامة فأوردهم النار ( _ ) بئس الورد المورود " 98 - هود .
طبعا الآية تتحدث عن فرعون . والمشكلة ليست في فرعون ، المشكلة في قومه الذين أطاعوه واتبعوه فى الباطل . فرعون ملك مصر ويرى أنه إله ولكن لقومه الفرصة فى تمحيص أوامره والتفكر فيها بروية وعقلانية ولديهم الوقت لمراجعته إن كان ثمة خطأ فيما يأمر به فهو شخصٌ واحد وهم ألوف . ورغما عن ذلك فإنهم اتبعوه على الضلال .
" يقدم قومه يوم القيامة فأوردهم .. " يقدم فعل مضارع ونتوقع أن تكون ( أوردهم ) أيضا فعل مضارع . ولكن لضمان حدوثه اعتبر كأنه فعل ماض حدث فعلا .
استرسلت فى تأملاتى ولم أكن أحفظ الآية حفظا دقيقا ووقفت عند حرف العطف أهو فاء أم واو . يعنى هل تتمة الآية : فبئس الورد المورود أم وبئس الورد المورود ؟!
العطف الأول " يقدم قومه فأوردهم " أكيد بالفاء لأن فيه سببة وعلة . إذ القوم تبعوا فرعون على الضلال وهم يعلمون فكان نتيجة ذلك أنه أوردهم النار ، فجاءت ( فأوردهم ) بفاء السببية والعلة . ولكن كيف نعلل ( فبئس الورد المورود ) إن كان بالفاء ؟ لا يوجد هنا سببية وعلة فالنار من البديهى أنها وردٌ بئيس ولا علاقة بين بؤسها وورود فرعون وقومه لها . وعلى هذا الأساس يُرجح أن جملة " بئس الورد المورود " تكون معطوفة على ما تقدم عطفا عاديا بـ ( واو ) وليس بـ ( فاء ) . وللتأكد نظرت فى المصحف الشريف فإذا الآية
" يقدم قومه فأوردهم النار وبئس الورد المورود "
واطمأن قلبى لدقة القرآن ، ليس فى الجُمل والعبارات والكلمات فحسب ، بل حتى فى الحروف .

رد: فى ركنٍ هادئ
 

نقرأ كتـــاب الله فى الصـــلاة وفى التلاوة اســـتنادا على قرائنا الســبعة أو العشــــرة
المعتمدين . وعلى قراءاتهم المعتمـــــدة شــــرعا . ونبدأ اليوم بســــورة { الفجــــر }
------------------------------------------
بوسعى أولا أن أقرأ ( والوِتر ) بكســــــر الواو . ويمكننى أيضا بفتحها.
بوســــعى أن أقــــرأ ( فقدّر عليه رزقه ) بتشديد الدال . وأحيانا بتخفيفها .
وقرأ بعض الناس ( بل لا يكــرمون ) و ( لا يحضـــون ) و ( يأكلـــــــون ) و ( يحبون ) فى الآيات 17 و 18 و 19 و 20 . باليــــــاء فى الأربعـــــة . كمــــــا يقرأ بعض الناس بالتـــــــاء فى الأربعـــــــة .
وبإمكانى قــــراءة ( لا يعــــذب ) و ( ولا يُوثــــــق ) فى الآيتين بفتح الذال والثاء فى الآيتين 25 و 26 وبإمكــــانى قــــــراءتهما بكــســـــر الذال والثـــــــاء .
25 و 26
----------------------------------------------------
{ ســـورة الطـــــارق }

ابن عــــامر وعــــاصم وحمـــــزة : ( لما عليها حافظ ) [ 4 ] بتشــــديد الميم . وقــــرأ الباقــــــون
بتخفيفها .
------------------------------------------____________________________________
تأملات في ســــــــورة { البروج }
" ذو العرش المجـــــــــــــيد " [ 15 ]
عاصــــــــم وحمــــــــزة والكســـــــــائى : بخفض الدال . والباقــــــــون والكســــــائى برفـــــع الدال .
نفهــــــم من ذلك أن الكســــــائى يشــــــترك مع الفريقين أى فى خفض الدال وفى رفعــــــها .
------------------------
نافع : " فى لـــــــوحٍ محــــفوظ " [ 22 ] برفـــــــع الظــــــاء . والباقــــــون بخفضـــــــــها .
------------------------------------------------------------------------------
جولــــــــة فى ســـــــــورة { الانشـــقاق } مع أئمتنا القــــــراء
( وَيَصــْـــــلَى سَــــــــعيرا ) [ 12 ] .
قــــــرأ ابن كثير ونافـــــع وابن عامـــــر والكســـــــائى : ( وَ يُصـــَـــلّى سَـــــعيرا ) مضمـــومة اليــــــاء مفتوحــــــة الصــــــاد مشــــــــددة اللام .
وقـــــــرأ أبو عمرو وعاصـــــــــم وحمـــــــــــــزة : ( وَ يَصـــْــــــلَى ) بفتح اليــــاء خفيفــــــــة .

رد: فى ركنٍ هادئ
 

مع أئمتنا القــــراء الكــــرام ووقفـــــة في ســــورة { المطففين }
- ابن عامر وأبوعمـــــرو وحمـــــزة والكســــــائى أمالوا " الأبرار " . وقـــــرأ الباقـــــــون " الأبرار " بالفتح .
- قولـــــــه ( ختامه مســـــك ) [ 26 ] :
قــــــرأ الكســــــائى وحـــــــده ( خاتمَـه مسك ) بالألف قبل التاء .
وقرأ الباقــــــون : ( ختـامــه مسك ) بالألف بعــــد التاء .
- قولـــــه ( انقلــــــبوا فكـــــــهين ) [ 31 ] :
قـــــــرأ عــــاصم في روايــــــة حفص : ( فكـــــهين ) بغير ألف . وقـــــرأ ســــائر القـــراء ( فــاكهــــــين ) بألف .
- أبو عمرو وحمـــــــزة والكســــــائى يدغمـــــــون ( هل ثُوِّب ) . والباقــــــــون لا يدغمـــــون .

رد: فى ركنٍ هادئ
 

شــــواذّ ســـــورة الفاتحـــــة
( الحمدِ للِه ) الحسن البصرى ورؤبة . ( الحمدُ لله ) إبراهيم بن أبى عبلة .( الحِــــَمدَ لله ) عن بعض العرب هو رؤْبة بن العجــاج . ( ملكَ يوم ) نُصب على النداء .أبو هريرة وعمر بن عبد العزيز .( ملِكَ ) يوم الدين أبو حياة شريح . ( ملْك ) عبد الوارث عن أبى عمرو .و ( مَلَكَ ) يوم أنس بن مالك فعل ماض .( مَالِكْ ) هارون الأعور فى النحو فى غير قـــــراءة . ( مليكِ ) بعضــــهم . ( هـِيّـَاكَ ) بالهــــاء أبو الســـــوار الغنوى .(إيـّاك ) بتخفيف الياء عمرو بن فايد . ( إيّاك يُعْـبـَدُ ) الحســـــن البصــــــرى . ( أيـَاكَ نعبـُدُ ) بفتح الهمـــــزة الفضـــــل الرقاشـــــى ، ( نِســـْـــتعين ) بكســـــــر النون جنـاج بن حبيش المقرئ ، ( اهــدنا ) إجــــماع إلا ابن مســــــعود فإنه قرأ ( أرشدنا ) ، ( صرط الذين ) بتخفــــــيف اللام أعرابىّ .</B></I>
--------------------------------------------
يا ملحدين انتو مالكم ومال إعراب ( صابئون ) ؟ والله قالوا [ الفاضى يعمل قاضى ] .إنتو عليكم بالنهل من ملذات الدنيا وبس ، لأنه الحياة واحدة عندكم .كمان بتفتشوا في القرآن عشان تظبطوا الله وهو مرتكب خطأ فى كلمة ؟ ده الجنون ذااته . الكون والقرآن كتابان صنوان . الكون كتاب مفتوح والقرآن كتاب مقروء . عاينوا للكون ده ، لو لقيتوا غلط فيه حتلقوا غلط فى القرآن . ربنا رسّل القرآن لمحمد كدليل له على صدق نبوته .واختار القرآن كشيئ معجز للعرب الذين برعوا فى البلاغة والفصاحة . العرب ، أهل البادية منهم والحضر ، ما قدروا يجاروا القرآن . خلاص ، مفروض إنتوا ما تحاولوا ، بالعقل كده .وبدون ما تتعبوا ، لو شكّيتوا فى إعراب أى كلمة أو جملة أو معناها أو بلاغتها أو فصاحتها بس ارجعوا للتاريخ وشوفوا كفار قريش وأسياد اللغة وأهل الجزيرة العربية هل احتجّوا أو اعترضوا الرسول وقالوا ليه [ إنت كذاب ] ، الكلمة دى غلط أو العبارة دى ما صحيحة أو المفردة دى إسم إن أو خبر كان أو مبتدأ مرفوع أو مفعول به منصوب .. إلخ إلخ ؟ همّ أهل اللغة وكانوا أحرص منّكم فى مراجعة كل آية تنزل والتدقيق فيها بالسليقة والفطرة كده من غير ما يستشيروا المتخصصين .فى حاجات اسمها جُمل اعتراضية ومبتدأ مؤخر وخبر محذوف وعطف جملة على جملة واسم موصول وبدل و( ل ) فارقة و( ل ) ناهية و( ل ) جازمة ... إلخ إلخ ، وكانت هناك لهجات عربية مختلفة فى الجزيرة العربية نزل القرآن بها جميعا فإذا سكت أهل اللغة ولم يعترضوا فاعلم أن الآية قد تكون نزلت بلغة القبيلة الفلانية وسكوتهم هذا لأنهم يعلمون لغات العرب المختلفة .

رد: فى ركنٍ هادئ
 

فَصِيَامُ ثَلَاثَةِ أَيَّامٍ فِي الْحَجِّ وَسَبْعَةٍ إِذَا رَجَعْتُم تِلْكَ عَشَرَةٌ كَامِلَةٌ

تلك عشرة كاملة ــــــ تلك عشرٌ كاملة
ما الخلاف بيننا يا ملحدين ؟ القرآن يقول ( عشَرَةٌ ) وأنتم تقولون ( عشْرٌ ) .
كلام القرآن على أساس أنهن 3 أيام فى الحج و 7 إذا رجعتم فالمعدود إذن هو الأيام . وفى القواعد العربية ما بين ثلاثة وعشرة نعكس كما فى الآيات :
سخرها عليهم سبع ليال وثمانية أيام حســوما
من جاء بالحسنة فله عشر أمثالها
[ أي فله عشر حسنات أمثالها ]

-------------------------------------
هذا إذا قصدتم العدد . وإذا قصدتم شيئا آخر فسأرد عليكم بمعلوماتى العامة أيضا { معلومات زمن المدرسة }

رد: فى ركنٍ هادئ
 

من أراد أن تثكله أمه
فليلقنى وراء هذا الوادى

=============

إن من يحاولون العثور على خطأ لغوى في القرآن الكريم إنما يخدعون أنفسهم وما يشعرون . صحيح أن الإنسان ينسى ، يسهو ، تفوت عليه أشياء . . ولكن هذا بافتراض أن من أملى القرآن إنسان . نحن نعلم بأن من كتب إنسان والإنسان خطأء . بيد أن الكاتب كان ملزما بعرض ما يكتب على النبى ( ص )
-----------------------------------------------------------------

دار الســـــلام
========
أعظـــم شيئ فى الوجـــــود هو الجـــــنة . إنه مكان لا يزاحمك فيه أحد . فيه الأنهار التى تشــــاؤها أنت . نهـــر من لبن لم يتغير طعمـــــه ، نهـــــر من عســــل مصفى . نهـــــر من خمـــــر لــــــذة للشاربين . ما أجمله من مكـــــان . إنه لا يزاحمك فيه أحـــد . وهو مكــــان هــــادئ لا ضجيج فـــــيه ولا صــــخب . لا ينازعك فيه أحد . ملـــــك حر لك . لا تسمع فيه صوت طائرة . لا صوت لأمريكا فيه . لا مكان لقنبلة ذرية هناك . فهو دار السلام . لا يوجد مخلوق سيئ فى جنتك بل لا يوجد أى مخلوق .

رد: فى ركنٍ هادئ
 

لا يوجـــــد في الجنـــــة شيئ اسمه " أمريكا " . لا يوجد شيئ اسمه " إسرائيل " . لا يوجد هنالك قنابل عنقودية . ما أجمــــل خلـــــو الجنـــــة من هــــذه الأشـــــياء .

والبقية تأتى في حلقــــــات

رد: فى ركنٍ هادئ
 

الكون قديم جدا . حمار كبير من يقول أنه نشأ من غير منشئ . والمنشئ هو الله سبحانه وتعالى , لا مراء فى ذلك . وهو شاهدٌ على كل شيئ . وقد شاء أن يخلق الكائنات الحية جميعها . فاختار لمعظم الكائنات أن يكون منشؤها من ذكر وأنثى . كل ما رأيناه وعرفناه فى هذه الحياة من أب وأم . الجرو من أب وأم ، الشبل من أب وام ، الطفل من أب وأم ، ابن الوز من أب وأم ، ابن الغزال من أب وأم ... إلخ إلخ . أنا لم أسمع فى حياتى بمقدم طفلٍ فى الحياة من غير أبٍ أو أم فيما عدا الاميبا التي درسناها فى الأحياء والتى تأتى كجزء من الاميبا الكبرى إثر نموها ، وكذلك درسنا عن الفيروس الذى هو من خلية واحدة ، وكذلك عن نبات وحيد الخلية اسمه " سيانو - بكتيريا " ظهر فى الغلاف الجوى قبل مليارى عام . وكان هذا النبات الوحيد الخلية يقوم بعملية التمثيل الضوئى . وهو أيضا من المخلوقات النادرة الى لا أب لها ولا أم . ومخلوقات نقرأ عنها كالجن والملائكة لم نرها قط فى حياتنا .
أما المخلوقات المادية الأخرى فإنها كلها من زوجين الذكر والأنثى .
إشكالنا يا ، يا ســـادتى ، هو فى بدء ظهور الكائنات الحية على الأرض . فقد أخبرنا القرآن الكريم بخلق الإنسان كواحدٍ من آلاف المخلوقات . وكلـــها مخلوقات من زوجين ، الذكر والأنثى . فالإنسان مثله ومثل سائر المخلوقات جاء من [ آدم و حـــواء ] .
الســـؤال الآن : كيف تكاثر أبناء آدم وحواء ؟
------------------------------
لنجيب على هذا الســــؤال نفترض أن آدم وحواء ولدا أول مولودين ، ولد وبنت ، ولنسميهما افتراضا ب " حســن وحســـنية " .
وفى الولادة الثانية أنجبا أيضا ولد وبنت ، ولنسمهما افتراضا ب " مبارك ومباركة " .

----------------------------------------------------------
وبعد بلوغ الأبناء حسن وحسنية ومبارك ومباركة ســــن الزواج
أمر الخالق تعالى بأن يتزوج

حســــــن ب مباركــــــــــة

وأن يتزوج مبارك ب حســــــنية

------------------------------------------------------

هــــذا مثال لولادتين توأمين ، كل منهما ولد وبنت
وإن تكررت الولادات تكرر المنوال . فالمثال صالح لولادتين ، كما أنه صالح لعشر ولادات .

--------------------------------------------------------------

تزوج حســـــن مباركة وتزوج مبارك حســــنية رغم كونهـــم إخـــوة ، ولكن من الذى قرر إمضــــاء هذا الزواج ؟ ومن الذى شهـــــد عليه وبارك فيه ؟
إنه الخالــــــق عز وجــــل ( بنفســــــه ) ، فلنؤمّن جمـــــيعا .

---------------------------------------------------------------

مر هــــذا المثــــال للمـــــرة الأولى والأخـــــيرة فى زمـــــن أبنـــــاء ســــــيدنا آدم الأوائــــــل ، ولم يتكـــــرر قط فى التـــــاريخ ، إذ لا داعى لتكـــــراره ، فالأبنـــــاء لهــــم وفـــــرة فى اختيار الزوجـــات من بنات الأعمـــــام والخـــــالات .

----------------------------------------------------------------

وهكــــذا مضت فترة الاضـــــطرار فى بضـــــع ســـــنين ، ثم حُـــــرّمت الأخــــت بعد ذلــــــك .

-----------------------------------------------------------
-----------------------------------------------------------

رد: فى ركنٍ هادئ
 

-----------------------------------------------------------------------

القرآن هو القرآن . لا يتشــــعب إلى عدة كتب سماوية . ولا إلى عدة لغــــــات عالمية . ولا يُترجـــــم إلى لغـــــةٍ غير اللغة العربية . إنه يختلف تمام الاختلاف عن الإنجيل والتوراة والزبور ، فتلك كتب سمواية كُتبت بالعديد من اللغات وتجد اختلافا بينها في المشرق والمغرب وتجد أناسا عديدين كتبوها ولا تُدرك نصوصها أأُنزلت أم ابتدعها أناس . لا يوجد مثل ذلك فى القرآن الكريم . لا تجد شخصا واحدا يدّعى أنه كتب سطرا واحدا منه . نزل على رجلٍ واحد . نزل بلغة واحدة . هى لغة العرب في الجزيرة العربية . يستحيل أن تجد فيه خطأً واحدا ، سواء كان في البلاغة أو النحو أو الصرف أو القواعد أو فى التشريعات والحدود والمواريث والحكم وأخبار الماضى وأخبار المستقبل .. إلخ إلخ . إذا زعم الملحدون بأن هنالك ثمة خطأ لغوى في القرآن فهو ليس خطأ ، بل اختلاف اللهجات العربية من القبائل العربية العديدة . والقرآن نزل على سبعة أحرف ، ونزل بجميع اللغات العربية التى كانت سائدة في الجزيرة العربية .
والقرآن لا يُترجم إلى لغـــــة أخرى لأن روحه وســــحره وحلاوتـــــه وطلاوتـــــه وبيانه فى لغة الضــــــاد . يمكنك ترجمـــــة معانيه ومقاصـــــده تقريبيا إلى لغـــــة أخرى ولكن لا تقل إنك تترجم القرآن إلى لغــــــة أخرى .فالقرآن معجـــــزة إلهية . لماذا لا تتعلم اللغة العربية لتشعر بحلاوة القرآن . ما المانــــــع من ذلك ؟ أي شخص فى الدنيا ، رجلا كان أم امرأة ، كبيرا كام أم صغيرا ، يمكنه تعلم ، بل إتقان أية لغـــــة فى العالـــــــم . أنا - مثلا - لغتى الأم ليست عربية . وتعلمتها فى المدارس ، وثقّفت نفسى بنفسى فيها . لماذا لا يفعل كل إنسانٍ مثلى . اطلبوا العلم من المهد إلى اللحد . وطلب العلم فريضة على كل مسلم ومســــلمة .

رد: فى ركنٍ هادئ
 

خـواطــــــــــــــــــــــر

من أدرانا بما أعده الله للمتقين الأبرار فى الدار الآخرة ؟
الآية تقول : " فما تدرى نفسٌ ما أُخفى لهم من قرة أعين " ، والحديث الشريف يقول : ( فيها ما لا عينٌ رأت ولا أذنٌ سمعت ولا خطر على قلــــب بشر ) . فلماذا تفترض ممارسة الجنس كأول افتراضٍ يخطـــر على بالـــــك ؟ من قــــال لك ذلــــك ؟ إن الله لم يخبرنا بذلك . صحيح أنه أخبرنا بنعـــــيم الآخرة لأهل الجنة بشكلٍ عام . ولكنه لم يخض فى أى تفاصيل دقيقة لذلك النعيم . صحيح أنه ذكر أنهارا من خمر وأنهارا من لبن وأنهارا من عسل مصفى ولحم طير وفواكه مما يشتهون ، لا مقطوعة ولا ممنوعة . ولكن حقيقة الجنة لا تزال مجهولةً لدى المؤمنين . ما وجه الشبه بين شكل الحياة فى الدنيا وشكل الحياة فى الآخرة ؟ يجب علينا عدم عقد المقارنة بين حياتنا الدنيا وبين الدار الآخرة . فالدنيا دار عمـــــل . ولكن الآخرة ليست بدار عمل نهائيا . إنها دار جــــزاء . أى دار خلـــــودٍ أبدى . فالله قـــــديمٌ وســرمدى . وحـــيدٌ في القــــدم . مصحوبٌ بالكون ومخلوقاته فى الخلــــود إلى الأبد فى الدار الآخـــــرة . مذكور فى القرآن " وما هذه الحياة إلا لهـــو ولعب وإن الدار الآخرة لهى الحيوان لو كانوا يعلمون " .
مذكور أن أهل الجنة سينعمون ، سيأكلون ، ستكون لهم أزواج ، . . ، ولكننا لا نعلم : هل سيأكلون كما يأكلون فى الدنيا ؟ الأكل فى الدنيا مصحوب بعادات معينة ، وتخلصٌ للجسم من الفضلات والزوائد والسموم .. إلخ ، ولكـــــن الأكل فى الدار الآخرة يختلـــــف ، فنحــــن لا نعلــــم طبيعته . وكذلك زواجــــنا فى الدنيا معروف ، ولكن تزويج المؤمنين بأزواج مطهــــــرة فى الجنة أمرٌ مجهـــــولٌ تماما فهو مما لا عين رأت ولا أذن سمعت ولا خطر على قلب بشر . فلا تتسرع وتسبق الأحداث وتزعم بأن المضاجعة - كما يحدث فى الدنيا - ستلازم سكان أهل الجنة فى الدار الآخرة . من أنبأك بهــــذا ؟

وللحديث تكملــــة إن شــــاء الله

---------------------------------------------------------------------------


https://encrypted-tbn0.gstatic.com/i...KJn5ETbfjoCvvt
العظمــــــــــــــة للصـــــــــــانع

لو لاحظــــنا آيات القرآن الكريم سنجدها تدور حول خلق السموات والأرض . ودائما كلمة السموات قبل كلمة الأرض . نفهم من ذلك أن كلا الخلقين هام ٌ جدا ، السموات بعظمتها وكواكبها وأبعادها الشاسعة بينها وبين بعضها ودورانها حول الشمس ودورانها حول نفســــها ، وطبيعتها .. إلخ . والأرض وهى كوكبٌ واحد من الكواكب ولكنها غنية بالكائنات الحية على ســـــطحها . حياة ما لا يُحصى ولا يُعد من المخلوقات ، والتى لم توجد إلا على الأرض .أضف إلى ذلك حياة الإنسان العاقل التى جاءت بعد زمنٍ طويل من بدء حياة الحيوانات ، والأرض اختيرت من بين آلاف الكواكب والنجوم من أجل مواصفات عديدة تناسب الحياة . ولذلك ذُكرت بعد السماء مباشرة فى القرآن الكــــــريم .
السماء مليئة بالأنجم والكواكب . والكواكب أجسام صلبة مختلفة الأحجام . ومختلفة فى طبائعها فمنها البعيد جدا من الشمس ومنها المتوسط ومنها القريب من الشمس . الناس فريقان ، منهــــــم من يظـــــــن بأن هذه الكواكب والنجوم والنيازك والأثير والأقمار وكل ما فى الكون هو " الطبيعــــــــة " . وعندما تسألهم ما الطبيعة ؟ يجيبونك بأنها الأزل . أي أن هذه الأشياء لا بداية لها ولا صانع لها. الفريق الآخر لا يقتنع بهذا الرأى ويعتقد فى بدايةٍ لهـــــــذه الأجسام وفى صانعٍ لها . لو سألتنى عن رأيى الشخصى لقلت لك : أن لا شيئ فى الوجود موجود منذ [ ما لانهاية له ] وأنه لا بد من صانع أحدٍ أزلى لا صانع له ، فهذا منطـــــــقى . وللناس نظـــــراتٌ مختلـــــــفة حسب تفكـــــير كل شخصٍ بعقــــــله .
= = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = =
( 2 )
وجود الكواكب والنيازك والشموس والأنجم .. إلخ يدل على صـــانعٍ لا يتأثر بعوامــــل الطبيعة . فهو مجــــردٌ عن التأثر بالبرد والحر والجليد والصقيع والعواصف الثلجية والرملية والزوابع والغيوم والرعــــد والبرق والمطـــــر .. إلخ إلخ .

رد: فى ركنٍ هادئ
 

كل شيئ من تدبيره . هو الذى شاء أن يتنفس الإنسان والحيوان غازا ، وحدده بالأوكسجين . وأن يتنفس النبات غازا ، وحدده بثانى أوكســـيد الكربون . وهو الذى حدد جميع الغازات فى الفضاء . وســـع علمــــه كل شــــيئ . وهو الذى جعل الحيوانات تســـــبق الإنســـان العاقـــل الناطـــــق بمليارات الســـنين . ولا بد من حكمــــة فى ذلك . فالحيوانات فى تلك العصور السحيقة كانت فرائس للزلازل والبراكين وأيضا فرائس للحيوانات العملاقة الشرسة . وقضت حكمة الخالق أن تفنى تلك الحيوانات قبل مليارات السنين حتى تتحلل تحت طبقات الأرض فتصير نفطا وغازا وفحما حجريا بمجئ العصور الحديثة . هل دبرت الطبيعة تحضير وقودٍ سيحتاجه الناس بعد بلايين السنين .
وقبل وجود الحيوان على الأرض بمليارات السنين ، كان ال " سيانو - بكتيريا " معلقا على أسطح البحار والمحيطات ، وهو نباتٌ مجهرى يصنع غذاءه بالطاقة الشمسية ويطلق غاز الأوكسجين في الفضاء . وبعدها بمليارى سنة ظهرت النباتات ثم الحيوانات . أي بعد توفر الأوكسجين في الفضاء الأرضى . هل كانت الطبيعة تعلم بأهمية توفر الأوكسجين لوجود الحيوانات ؟

https://ichef.bbci.co.uk/news/ws/590..._apixalamy.jpg

رد: فى ركنٍ هادئ
 

البديهـــــة فى التفكـــــير

يا جمــــــاعة هل عقــــــل الإنســــــان واحـــــد فى أى بقعـــــــة فى العالــــــم ؟ أم أنه يختلــــــف من مكان لآخر ؟ هل هو نفســــــه إن كان أبيضـــا أو أســــــودا أم أنه يعـــــــتمد على اللـــــــون ؟ من البديهــــــيات عندى أن 1 + 1 = 2 . من البديهــــيات أن 5 أكبر من 3 . من البديهــــيات أن القطة أصغر من الفيل ... إلخ إلخ
أنا عندى ، وأنا مار بطـــــريقٍ ما فوجدت حائطا مبنيا من طين فى شكل مربع ارتفاعه عدة أمتار ، فى طريق صحراوى جبلى غيرمطـــــروق ، فإنه من البديهـــــــى أن إنســـــــانا ما قــــــام بهـــــذا البنــــــاء فى وقــــت ما . وأنه لم يقـــــم من تلقـــــاء نفســـــه مصــــــادفة . هل أنا شــــــاذٌ فيما افترضـــــــت ؟ أم أن كل الناس يشــــــاركونى فى هذا الافتراض ؟ الآن وقد علمــــت ســــيرتى وطبيعـــــتى فأنا لا أؤمن بصــــرحٍ قائمٍ أمامى لم يفعـــــله فاعــــل ٌ عاقــــلٌ أو حكـــــيمٌ فى وقتٍ ماضٍ من الزمـــــن . ماذا يعـــنى ذلك ؟ إن وجـــــدت قصــــرا أمامى فهنالك من شـــــيده . وإن وجـــدت بيتا فهنالك من بناه . وإن وجــــدت حيوانا مقتولا فهنالك من قتله . وإن وجدت جبلا فهنالك من رصــــــف حجارته . وإن وجدت نهــــــرا فهنالك من شـــــق مجراه وصــــنع ماءه وأجراه فيه . وإن كان هنالك كوكــــــب بعيد فلا بد من أن قوىً عاقلة حكـــــيمة موجودة فى ذلك المكان صــــــنعت ذلك الكوكـــب ووضعته هنالك حيث لا يســـــقط ولا يصـــطدم بكوكب آخر . وإن رأيت سلسلة جبال شاهقة فلن تكون نشأت هناك إلا وهنالك من أنشأها . ولا غازٍ فى الفضاء ولا قمرٍ ولا شمس إلا وله موجد.. وباختصار لا تقع عينى على جســــــم محســــوسٍ أمامى ، كائنا ما كان ، إلا ووراءه قوة حكيمة هى الفاعلـــــــة فى وجــــــوده والمتســــببة فى كـــــونه . ولا شيئ يعقـــــــله عقــــلى يوجــــد بدون موجــــــد . هــــــذا من بديهيات عقـــــــلى ، فهـــــل يختلــــــــف معى إنســـــان آخـــر أبيضـــــا كان أو أحمـــــــرا أو أوربيا أو أستراليا أو آسيويا أو شرقيا أو غربيا ؟
---------------------------------------------------------------
الحقيقـــــــــــــــــــــة المطلقــــــــــــــــــــــــــــــــة
انتقل إلى العالم الآخر صديقٌ آخر لى كنت ممن أحســــبهم لا يموتون . فهنالك أناس معينون فى حياتى ، وبينى وبين نفســى الداخلــــية " أقوى من الموت " . لا يشاركنى فى هذا الســـــر أحدٌ مهمـــا كان عزيزا أو قريبا لى فأنا أحتفظ به لنفســـى خاصـــة وأتســــلى به مع نفســـى فقـــط . فلان وفلان وفلان لن يموتوا أبدا . دائمـــا صحتهم جيدة ، دائما شــباب مهمــا كبروا ، دائما يقدمون المشــــورة عندما يمرض أحد ، دائما يوجدون فى المقابر عندما يمـــوت أحد ، ودائما من المعزين ومن الموجودين فى المناســـبات العامة . تكرر هذا المنظـــر عندى لســـنوات عديدة حتى نشـــأ فى نفسـى اعتقــــادٌ داخلى بأن هــؤلاء النفـــــر لا يموتون . يمـــوت غيرهم من أبناء بلدتنا كما يموت الناس ولكـــن فلانا وفلانا وفلانا بالتحــديد معصــــومون من الموت .كيف يموتون وهم من يُشـــــرفون على الموت ويحفظــــــون بقــــاء الناس واســـتمرار الحيـــــاة فى البلـــــدة . هـــذه الخواطــــــر ســـرية جدا فلا أشـــــى بها لأحـــــد لأى مخلوق حــتى وإن كانوا هـــم " الناس المعينون فى حياتى والمعصومون من الموت " .
هـذه القاعدة تســقط أحيانا ، فقد توفى أحد هؤلاء النفـــر العـــام الماضى على غير العــادة وفوجئت بالخبر ولم أكد أصــدق ، ولكـــنها كانت الحقــيقة . وصارت حقيقة مؤكدة واستيقنت بها مع مرور الأيام . ولكــــن يا للهــــول ، فقد ترامى إلى ســــمعى صباح اليوم خبر وفاة معصــومٍ آخر من أولئك النفـــــر . وهــذا مما يؤكــــد لى " عـدم صمـــــود " تلك الحقـــيقة ، التى لم يشـــاركنى فيها أحدٌ من الناس ، والذى ظل ســـرا دفينا بينى وبين نفســى ، طــــيلة هــذه الســــنين .
الآن عرفت الحقيقــــــة المطـــــلقة . وهى ألا أحد ، مهـــــما طـــال تواجده ومهما رأينا وجهـــــه فى المناسبات العديدة ، ومهما ظننت أنا شــخصيا أنه أقوى من الموت ، سيدوم طويلا جدا فى هـــذه الدنيـــــا ! !

رد: فى ركنٍ هادئ
 

وجعلنــــــــا ســـــــراجا وهـــــــاجا

الآيات الدالــــة على وجــــود اللـــه كثيرة جدا ، ولكنى سأتوقف عند آية واحـــدة لن أبارحـــها وهى الشمس .

https://encrypted-tbn0.gstatic.com/i...Wb6FLjSkZ3SPnP

" وجعلـــنا ســـــراجا وهـــــاجا "

على بعد كم وُضعــــت الشمس ؟ إنها وُضــــعت على بعــــد 93 ملـــــــيون ميل من كوكــــبنا الأرض .
ومــــع هذا البعد الشــــاســع فالحياة على الأرض مرتبطة بهذا النجــــم الملـــتهب المضئ ارتبـــاطا وثيقا جدا . كـــــيف ذلـــــك ؟
أول ما يتبادر إلى الذهــــن أن الكائنات الحية جميعــــا تحيا بـ دفء الشمس . إذن لو لم تكــــــن الشمس لتجمدت هذه الكائنات وماتت فورا . فهذا أول دليل على أن ذلك النجــــم البعـــيد هو صــــاحب الفضــــل فى حياتــــــنا . إذن هـــذه الأرض بكل ما فيها من بحار وأنهار ورواســــى شــــامخات وســـهول ووديان .. إلخ لم تكـــــن لتنفعــــنا بشيئ لولا وجود الشـــمس .
إذن فمجــــرد ذهـــــاب الشمس كان كــــــافيا جدا لزوال الحياة وانعــــدامها من على وجـــــه الأرض فلــــماذا نتبخــــتر ولمـاذا نتفلســـف ؟ ولمــــا نأت بعــــد إلى فضـــلٍ آخــر من فضــــائل ذلك النجم البعـــيد علينا . ألا وهو ما تتغذى به الكائنات الحية . إن الأساس فى غذائنا هو النبات . سواء أكان خُضرا أو فواكه أو أشجارا أو ثمـــارا .. إلخ وكذلك غذاء الحيوانات . فكيف للنبات النمـــو بدون ضـــوء الشمس ؟ إن ضوء الشمس هو الســــحر وهو ترياق الحياة .
كيف تم هذا إشـــعال النجم الهائل من غازات ملتهــبة ومنفجـــرة ومنشـــطرة ومندمجــــة نوويا على مدار ملايين الســــنين فيضئ الكون بأكملـــــه ويدفئه على هذه الأبعـــــاد الخيالــــية ؟

رد: فى ركنٍ هادئ
 

فجعل منه الزوجين الذكر والأنثى
[ 39 - ســورة القيامة ]

وســــخر لكم الشمس والقمر دائبين وسخر لكم الليل والنهار
[ 33 - ســـورة إبراهيم ]

===================================

آيتان عظــــيمتان . لا مجــــال لأى صــــدفة أن تلـــــعب دورا فيهما . لو افترضـــنا جدلا أن يكــــون حدثٌ ما قد وقــــع مصــــادفةً فى هذا الكون ، كتكــّــون الأميبا مثلا ، ودبّ الحياة فيها - افتراضا - ، ثم انقســـامها إلى قسـمين ، وكنشـــوء الفيروســـات وحيدة الخلية بشـــتى أنواعها .. إلخ فإن حتى افتراض وضــــع الصـــدفة سيصطدم بحاجز الآيتين المذكـــورتين أعلاه ويتلاشــــى ويبطـــل . الصدفـــة قد تكبّر حجـــم العضــو أو تصغــــّــره بما يتلاءم والظـــــروف الجديدة . ولكنهــا لا تأتى بعضوٍ جديدٍ مغاير . أن يتغير جهـــاز كامل فى الكائن الحى لا يأتى من الصـــدفة . وإلا فالصدفة عاقلة . أن تُلغى الرئة ويؤتى بدلها بالخياشـــيم ، أمرٌ محيّر . وكذلك أن تُلغى اليدان ويؤتى بدلها بجناحين . وكذلك أن تُلغى الأقدام ويؤتى بدلها ببطنٍ أملس . وكذلك أن يٌلغى عضوٌ مذكـــــر ويؤتى بدله بعضوٍ مؤنث . فإن هذه العملية ليست عملية صدفة عمياء . فالعضو المذكر له توابع تُســــهم فى إنتاج الحيوانات المنوية ، والعضو المؤنث له توابع تُســـهم فى إنتاج البويضات . إذن نشـــوء العضو المذكـــر ومخالفـــــته للعضو المؤنث لا يأتى بالصــــدفة مطلقا بل يأتى كعمــــلٍ مقصود . ويُقصد به تخصيبٌ ينتج عنه كائنٌ جديد . والصــدفة مســـــتبعدةٌ عن هــذا نهـــائيا .
والآية الثانية تحكى عن الشمس والقمر والليل والنهار . الشمس نجمٌ عملاقٌ ضخمٌ جدا تبعد الكواكب عنه ملايين الأميال ، فلماذا اختارت الصدفة كوكبنا هذا الملائم جدا للحياة ووضعته على البعد الملائم من الشمس ؟ وملاءمة كوكبنا تتمثل فى حجـــمه وجاذبيته ومحيطاته وبحاره والغازات فى فضائه وتربته ودرجات حرارته ومعادنه ، وبعده عن القمــــر وســــائر النجــــوم ... إلخ إلخ . ولا ننسى ملاءمة ضــوء الشمس مع أوراق النباتات ودوره الفاعـــل فى نمـوّها وازدهارها .

فالآيتان العظيمتان تُبطلان عمل الصـــدفة وتُلغيانه إلغاءا تاما .

رد: فى ركنٍ هادئ
 

-----------------------------------------------------------------
الصـــــلاة عمـــــاد الدين

إنهــــا قضـــية لا وســــط فيها . إما أن تكــــون هذه الدنيـا هى الدنيا الوحــــيدة ، الأزلية والأبـــــدية ، وإما أن يكــــون ما جاء به خاتم الرســـل صحـــيح . فلنأخذ الاحتمالين :

الاحتمال الأول يؤيده كثير من العلماء والفلاســـفة ، الغربيون منهم والشرقيون . وفى عصرنا هذا صار معظم العامـــة يؤيدونه ويعتقدون بأن الدنيا إن هى إلا طبيعة قائمة منذ مليارات السنين ، ولن تنتهى يوما . قد ينتهى الجنس البشرى فيها ، ولكن ستظل الطبيعة على ما هى عليه . كثيرون جدا من الناس يقولون بهذا القول وماضون فى حياتهم . ولكن هنالك أيضا ثلة من الناس - وإن كانوا أقل كثيرا من الفئة الأولى - تؤمن إيمانا جازما بما جاء به الرسل ، وخصوصا بالقرآن وبرســــالة خاتم الأنبياء محمد ( صلى الله عليه وسلم ) . واحتد الجدل بين الناس إلى درجة أن بعضـــهم ســــئموا من الجدل ، ويتصرفون كلٌ حســـب رأيه الشـــــخصى " لكــــم دينكـــم ولى دين " .
ولكـــن من يؤمن بالله وبرســـوله مطالبٌ بعد الإيمان بركــــنٍ أسـاسىٍ هو عمـــــاد الدين . نريد أن نبحــــث فى هـــذا الركــــن لنقف على حقــــيقته وأهمـــــيته فهو فعــــلا الشــــعيرة التى إن أتقـــنتها فزت بها فى الدار الآخــــرة حتى ولو قصـــرت فى الأركان الباقـــــية . غنى عن القول بأن الشـــهادتين جـــزء لا يتجـــزأ من الصلاة . وفى القرآن " إن الصلاة كانت على المؤمنين كتابا موقوتا " . أي أننا عندما يجئ وقت الصلاة نترك ما في يدنا ، مهمــــا كان هـــاما لدينــــا ، ونؤدى الصلاة .
فى الواقع يا إخواننا الصلاة فى حقيقتها هى الاعتراف الفعلى بخالق الكـــــون . الناس قســـمان : قســمٌ مقرٌ بخالق الكون ، وقسمٌ غير مقر . والصلاة لا تكلف الإنســـان إلا قليلا من وقته ولكنها لا تسقط عنه . ولذلك يظل المؤمن مرتبطا بربه طيلـــة حياته . الدافــع الحقيقى لأداء الصـــلاة هو الإيمــــان التــــام بوجـــود الخالق وأنه مهـــيمنٌ علينا ورقــــيبٌ على أعمــــالنا . كــــثيرون من الناس لا يقربون الصلاة لأنهم أســاسا لا يؤمنون بالله ، ويظــنون بأن هذه الحياة نتجت مصــــادفةً من الطبيعـــــة .

رد: فى ركنٍ هادئ
 

https://encrypted-tbn0.gstatic.com/i...yMMpESbaQqfOVo

القدرة المطلقـــــة

بمــاذا تحدثك نفســـك وأنت تتجـــول فى هـــذا الوادى ؟ وأمامك هـــذه السلســة من الجبال الشــــاهقة ذات الثلوج البيضــــاء على قمم جبالها وبجانبك هــذا الوادى الفخــــيم ذو البحـــيرة الزرقـــاء الهــــادئة ؟ يجب ، كإنســـانٍ من ذوى الألــــــباب ، أن يســـرح عقلك ويتوه بوادى الظــــنون خيــــالك . البهــــيمة فقط هى من لا تحس بشيئ فى هذا الوادى سـوى تلك الأعشــاب المتناثرة والمـــاء فى البحـــيرة . أما الإنســـان فلا بد أن يجول بخاطـــره الســـؤال : متى قامت هذه الجبال بهــذا الشـــكل ، وهذا الســهل وهــذه البحـــيرة وهذه الأرض بطبقـــاتها على هــذا المكان ؟ لا بد من زمـــنٍ معين أُنشــئت فيه هــذه الأشياء . وأتى على هــذا المكـــان قبل ذلك حينٌ من الدهـــر لم يكــــن شــيئا مذكـــورا . أي أنه كان فراغا وعدما . حســـنا ، ومن كان هنا لنســـأله هل شـــاهد الصـــانع الذى بنى هذه المعـــالم ؟ وكيف كان يبنيها ؟ ومن أين كان يُحضـــر المادة الخـــام لبنائها ؟ وهل كان يُنجزها منفردا أم كان له عضــدٌ يعينه ؟ لا يقول قائلٌ منكم : ( هذه أشياء موجودة من الطبيعـــة ) . فعقلى لا يقبل هـــراءً كهـــذا ، ولا شيئ يوجــده إلا موجِد . وليفيدنا الشـــاهد - إن كان هنالك شاهد - كيف صنع كل ما تراه أعيننا من عجائب ، وهل مســه من لغـــوب إثر إنجــازه لهـــذه المعجـــزات ؟ وأنظـــــر لا أرى شـــاهدا يجيبنى على أســـئلتى ، فالصــانع وحــده كان الشــاهد والبانى والموجـــد والبارئ ، ولم يكـــن هنالك أحدٌ غيره .

رد: فى ركنٍ هادئ
 

ما أقصر الحياة فى هذه الدنيا ! استعرضت من كانوا معنا بالأمس فتذكرت جداتى الحنونات وخيلانى وأعمامى و خالاتى العزيزات ورجال محترمين فى قريتنا كنت أكن لهم التقدير والتجلة . كلهم رحلوا واختفوا عن هذا العالم ، ولم يبق منهم أحد . هذا الموقف - رغم أنه لأناس صالحين - يذكرنى بالآية القرآنية " هل تحس منهم من أحدٍ أو تسمع لهم ركزا " . وأتأمل فى ذاكرتى وجوها لأشخاص ( رحمهم الله ) ، منهم الكبير والصغير ، والشقى والسعيد ، والخلوق والقاسى ، والغنى والفقير .. إلخ وهذا الموقف يذكرنى بمقولة أمير الشعراء أحمد شوقى :

هل ترى كالتراب أحسن عدلا
وقياما على حقوق العباد
نزل الأقوياء فيه على الضعْـ
فى وحل الملوك بالزهاد

وهؤلاء الأشخاص لا زالوا يعيشون فى خيالى أنا ، ولكن ملايينا غيرهم سبقوهم . أين ذهبوا ؟ وتحضرنى هنا مقولة الأعرابى فى الجاهلية : مالى أرى الناس يذهبون ولا يرجعون ، أرضوا بالمُقام فأقاموا أم تُركوا هناك فناموا .
وفى القرآن آيةٌ تقول " ربنا إنك جامع الناس ليومِ لا ريب فيه إن الله لا يُخلف الميعاد " . ســـبحان الله ، بعد هذه الذكريات يعدنا المولى بجمعنا تارة ً أخرى وفى ذلك العجب العجاب .

رد: فى ركنٍ هادئ
 

المجاز في القرآن الكريم
عندما أتأمل الآية : " فكيف تتقون إن كفرتم يوما يجعل الولدان شيبا " { 17 - سورة المزمل } يجول بخاطرى السؤال : وهل سيكون هنالك ولدانٌ فى يوم البعث ؟ ولكننى تذكرت أن القرآن إنما نزل على المؤمنين بلغة العرب . وهى لغة قوامها البديع والتشبيه والمجاز والاستعارة والكناية والتورية والطباق والجناس .. إلخ فكرت فى الآية بطريقة تلائم لغة أقوام نشأوا على أساليبهم الخاصة فى الكلام . لأن الولدان والمشيب حقيقة واقعة فى الدنيا . فالضغوط النفسية الهائلة والفزع تجعل الصبى يشيب ، وهذه حقيقة علمية . والقرآن يقول " فكيف تتقون إن كفرتم يوما يجعل الولدان شيبا " أي يوما مثله يجعل الولدان شيبا . والفعل ( يجعل ) مضارع ، أي أنه يُستخدم للفعل المتكرر دائما سواءً فى الماضى أو اليوم أو فى المستقبل ، مثل [ الماء يتجمد عند صفر درجة مئوية ] . فمثل هذا اليوم من شأنه أن يجعل الولدان شيبا ، كحقيقة عامة ، وليست خاصة باليوم الذى ورد وصفه فى الآية .
---------------------------------------------------------------------------

وحدة الخلق
من يزعمون أن الحياة نتجت من التطور يغفلون عن الوحدة فى الكائنات الحية . لو افترضنا جدلا أن التطور هو الآلية الصانعة للأحياء لكانت عرضة للخطأ . بمعنى أنها تصنع مرةً حيوانا ذا عينين وأذنين ويدين وقدمين .. إلخ . ولكن هذه الآلية غير ملزمة باتباع نفس النهج فى المرات الأخرى . فقد تصنع ثلاثة عيون وثلاثة أقدام وذيلين فى المرة التالية وقد تصنع رئة واحدة وكبدين وقلبين بجوار بعضها الآخر . ولكن الواقع أن هذه الآلية لا تخطئ . فى جميع أركان العالم تجد الإنسان هو الإنسان نفسه بقدميه ويديه وعنقه وأذنيه وصدره وظهره والحيوان هو نفس الحيوان بذيله ومخالبه وعاداته والطير هو نفس الطير والحشرة هى نفس الحشرة . لا يُعقل أن آلية صماء تعمل بالصدفة والعشوائية فى معظم الأحيان أن تلتزم بالدقة والصواب والعقلانية والسببية فى كل لحظة فى كل أركان العالم . وحدة الخلق هى المظهر الأكبر لوحدة الخالق .

رد: فى ركنٍ هادئ
 

" وما نحن بمســـبوقين "

أنا أؤمن إيمانا جازما بالتطــور . "وقد خلقــكم أطوارا " . " ثُمَّ خَلَقْنَا النُّطْـــفَةَ عَلَقَـــةً فَخَلَقْنَا الْعَلَقَــةَ مُضْــغَةً فَخَلَقْنَا الْمُضْغَةَ عِظَامًا فَكَسَوْنَا الْعِظَــامَ لَحْــمًا ثُمَّ أَنشَأْنَاهُ خَلْــقًا آخَرَ " كل نوع من الكائنات الحية نشـــأ تدريجيا بالتطور حتى بلغ كائنا حيا كاملا . من منا لم يكـــن طفـــلا رضــــيعا ؟ معتمــــدا على الرضـــاعة من أمه . ليس فقــط الرضاعة ، بل التدرج فى عقلك فى فهــــم ما يحـــيط بك . وكذلك الجنين فى بطـــن أمه يتطـــور ليتدرج على مواجهـــة مصاعب ومشقة الحياة . " إِنَّا خَلَقْنَا الْإِنسَانَ مِن نُّطْفَةٍ أَمْشَاجٍ نَّبْتَلِيهِ فَجَعَلْنَاهُ سَمِيعًا بَصِيرًا " هل فكـــرت مليا فى كلمــــة ( نبتليه ) . إن معانيها كبيرة عظـــيمة . إن القرآن هو أول من تحدث بعمــــقٍ عن التطـــور وليس دارون ولا غيره من علماء الغرب . ولكــن يبقى الســـؤال الأهم فى هذه الحلــــقة . إلى متى ســـنظل نقول ( الجنين نتج من الأب والأم ) .. وممن نتج الأب والأم ؟ ستقول من أبٍ وأم . فإلى متى سيســـتمر هذا التسلســل فى نفس الســــؤال ونفس الجـــواب ؟ لا نهــــاية لهذا التسلسل ما لم تنهيه حقيقة واحدة . وهى أن البدء فى الخلـــق كان بأب وأم جاهـــــزين بالغـــين مكتملــــين . وهذه الحقيقة تنســـحب على كل الكائنات الحية وليس الإنســــان فحســــب .

رد: فى ركنٍ هادئ
 

غبـــــاء الملحـــــد
عندما يرى المنكــــر لوجـــــود الله نجمـــــا واحـــــدا فى الســــــماء قد يتردد هنيهــــــةً فى كيفــــــــية وجــــــوده . وعندما يقـــــول له المؤمـــــــن بأنه لابد لـذلـــــــــك النجم من صــــــانعٍ صنعـــــه وأتقــــــنه ووضعــــــه فى ذلك المكـــــان ، وصـــــــنع حولـــــــه كواكـــــب عديدة تدور حولــــــه على أبعـــــاد مختلفــــــــة يفكـــــر المنكــــــر ويدبر ، وقتل كيف دبر ثم نظـــــر ثم عبس وبســـــر ، فيقـــــول إن هـــــذا إلا سحــــــرٌ يؤثر .فيســـــتكبر ولا يصــــــدق . وعندما يرى الملايين من هـــــذه الأنجم والملايين من الكواكــــــب ، تأخذه العـــــــــزة بالإثم فيظـــــــن أن ذلك الصـــــــانع لا يمكــــــن أن يصــــــــنع هذا العــــــدد الهـــــــائل من الأجرام الســـــماوية . قد يصــــــنع جرما واحـــــدا ولكنه لا يمكـــــن أن يصـــــــنع مليارا من الأجرام . لأنه ســــــيتعب فى صـــــــنع ســـــبعة أو ثمـــــانية أجــــــرام فكــــــيف له صــــــنع الملايين بل الملــــــيارات ؟ هــــــذا تفكـــــير الملحـــــد باللـــــه فانظـــــــروا إلى الغـــــــباء المســــــتفحل . فالملحــــــد يتوهــــــم أن الصــــــانع مخلـــــــوقٌ ، مثلـــــــه مثل نجــــــــارٍ ماهـــــــرٍ أو حــــــــدادٍ متمرسٍ أو صــــــــناعىٍّ خبيرٍ ، فإنه قطـــــعا ســــيعانى من نقصٍ فى المواد الخـــــــام وضــــــيقٍ فى الزمـــــــن وإرهـــــاقٍ فى تفكــــــيره وإعياءٍ فى عضـــــلات جســـــمه وســـــــاعديه وصــــــداعٍ فى رأســــــه..وهلـــــــم جرا . فصــــــنع المليارت من الكواكـــــــب المختلـــــــفة الأحجـــــــام وحســــــاب جاذبيتها ومداراتها وســـــرعة دورانهــــــا حول شموســـــــها ليس بالأمر اليســـــــير .
-----------------------------------------------


https://encrypted-tbn0.gstatic.com/i...dNwdN3U_yhHb1X

تعريف كلمــــــــــــــــة " العـــــــــــــدم "

العدم هو اللا - شـــيئ . وإذا فكــــرت فى اللا شيئ فإنك تفكــــر فى شـــيئٍ يشــــــبه فراغــــا تامــــــا بلا لـــــــــونٍ ولا طــــــــعمٍ ولا رائحــــــــةٍ ولا صـــــــوتٍ ولا ضــــــوء ولا حركـــــــةٍ ولا أي شــــــيئٍ مطلقـــــا . وأقــــــرب شيئٍ نشـــــــبهه به هو وقت نزول رواد الفضـــــاء من مركبتهم على ســــــطح القمـــــــر فى عــــام 1969 . فقد كان كل ما عدا ملامســــة أقدامهم لأرضية القمر عدمـــا تاما . إذن يا خوانا لا تعريف لكلمـــــة العدم ســــــوى أن تقـــــول إنه اللا-شـيئ . إياك أن تصـــــفه بأنه الظــــــلام فالظلام شيئ . ولا تصـــــفه بالفـــــراغ فالفراغ مكانٌ بلا هــــــواء .
رأيى الشــــــخصى البحت هو أنه لا يوجـــــد عدم لأن اللــــــه قــــــديمٌ لا ســـــابق له فكـــــيف يكـــــون هنالك عدم ؟ الســـــــر فى أنى لا أســـــتطيع تخيل العدم فى عقــــــلى هو وجـــــود اللـــــــه فى أية منطـــــــقة يصلـــــــها خيالــــــــك . وصدق الحديث : كان الله ولم يكن شيئ قبله .
------------------------------------------------
تأملات فى الآيات

" وأما من خاف مقـــام ربه ونهــــى النفس عن الهـــــوى . فإن الجنة هى المأوى "
عندما أتأمــــل هــــذه الآية أتذكر مواقــــف معينة . فأحيانا كانت ترمينى الصـــــدف فى أماكــــن أجد نفســــى فيها مع غــــادة صـــــبية فاتنــــــةٍ مغــــــرية .
أو أمام منزل عاهـــــرة حســــــناء فتحدثنى النفس الأمــــــارة بالســـــوء بفعل ما تهـــــــوى النفس . هذا مثال . قس عليه وجود نفســــــى فى مكان فيه خمــــــرٌ معتق باردٌ لذيذ .. أو ما شـــــابه ذلك . هنا وفى مثل هذه المواطـــــن يجب تذكــــــر هذه الآية فأزجـــــر نفســــى عن الهــــــــوى فأكـــــــون أهــلا لتكــــــون الجنة مثواى . نعم إن هـــــذه أشـــــياء لذيذة جدا ومتع يتوق لها النفس . ولكـــــن ثمــــــن الامتناع عنهــــــا ثمن مجزٍ جدا وأكثر من مجزٍ بملايين المرات .لا مقـــــارنة أبدا بينهمـــــا . والفرق كبيرٌ جدا بين فعل الفاحشـــــة مع تلك الغادة وبين الانصياع لصوت العقــــل والرشـــد وعــــدم الاقتراب من الفاحشــــة . ففى الحالة الأولى سأصاب بالندم وتقريع النفس وربما نتائج وخيمة أندم عليها مدى الحياة . وفى الحالة الثانية سأفوز برضى النفس وراحة البال وربما يكافئنى الله بأشياء لم تكن فى الحســــبان .

رد: فى ركنٍ هادئ
 

من الموسوعة الكونية

https://encrypted-tbn0.gstatic.com/i...ptoilPpjj53psj

توازن الكـــــــون

توازن الكون يعتمد على أربع قوى :
1- قوة الجاذبية :
بفضل هذه الجاذبية يدور القمر حول الأرض . وتدور الأرض حول نفسها . وتدور الأرض والقمر والكواكب حول الشمس . وتدور المجموعة الشمسية بكاملها حول مركز مجرة درب التبانة . وكل مجرة فى الكون فى حركة مستمرة وتوازن مطلق . ولو انعدمت الجاذبية لتشتت الكواكب والنجوم والمجرات بغير نظام .

2 - القوة الكهرومغناطيسية :
وهى القوة التى تمسك بالذرات التى تتكون منها العناصر الطبيعية . وهى التى تمسك بين ذرتى الهايدروجين وذرة الأوكسجين ، ومنها يتألف الماء ، وهى التى تعطى للأشياء شكلها ، وتعدادها ، ونوعيتها ، وجمالها .

3 - القوة النووية القوية :
وهى القوة التى تمسك بجزيئات النوات فى الذرة ، وهى البروتون ، والنيوترون وهى القوة الأقوى . فمبدأ القنبلة النووية قائم على تحديد هذه القوة .

4 - القوة النووية الضعيفة :
وهى تنظم عملية تحويل وتفتيت الجزيئات فى الذرة فتسبب موت
المادة .
وهذه القوى الأربعة غير مرئية .

رد: فى ركنٍ هادئ
 

ولأمةٌ مؤمنة خير

أنا أعبر عن وجهــة نظــرى ، ولا علىّ برأى الآخــرين . أولا الأمة والعبد مصطلحات نشأت بعامل الاقتصاد وليس من لون الناس . كان هنالك من يعجز عن كسب رزقه لأى سببٍ من الأسباب فلا يجد عملا ولا من يعوله فيضطر إلى القبول بمهنة خادم للموسرين فيجد بذلك اللقمة التي تسد رمقه . سواءٌ في ذلك إن كان أبيض البشرة أو أسمرا أو أسودا . وخدمة الموسر عملٌ فى حد ذاته يستحق الأجر مثله مثل أى عملٍ آخر . بيد أن الناس درجوا على تسمية الخادم عبدا والمخدوم سيدا له . كان ذلك فى الماضى ، وإذا كان الخادم أنثى أطلقوا عليها لقب " أمة " . هذا كان بشكل عام . ثم انطبقت هذه الصفة على أسرى الحرب . وكان الفرق بينهما أن الخادم المتخذ لتلك المهنة كمهنة مأجورٌ رسميا ، والخادم أسير الحرب يخدم سيده مقابل إعالته من إيواءٍ ومأكل ومشرب وملبس وعلاج .. إلخ . وتكون السبية - إضافة إلى الخدمة - ملك يمين حسب الشرع الإسلامى فإذا ما أنجبت ولدا من سيدها أعتقها وصارت " أم الولد " . وتصبح بعدها امرأة عادية وليست سبية بعد . هذه الظواهر الاجتماعية كانت موجودة عند المسلمين فى الماضى ، أى فى زمن نشر الإسلام بين الأمم . ولكنها انتهت الآن بعد تقدم الزمن وتغير أحوال العالم . فقد انتشر الإسلام إلى درجة يعرفه كل البشر فى أرجاء المعمورة ، ولا إكراه فى الدين قد تبين الرشد من الغى . وكتاب الله متوفر فى أى بقعة فى الكرة الأرضية إما باللغة العربية أو معانيه مترجمة للغة أهل تلك البقعة .
هـذه فى الواقع أمورٌ يخضع لها الناس وليس لهم ذنبٌ جنوْه ، أما ألوان البشر فلا علاقة لها بمعادنهم وأخلاقياتهم وخصـالهم . رأيى الخاص شخصيا أن المرأة الحسناء السمراء تجذبنى أكثر من المرأة الحسناء البيضاء . ولا فرق عندى بين شابٍ أبيض وشابٍ أسود ، بل إذا كان الشاب الأسود حسن الطباع مثقفا وحسن الأخلاق أكثر من الأبيض فمن الطبيعى جدا أن أفضّله عليه ، ولا دخل للّون هنا بتاتا . ( وللحديث تتمة فى يومٍ آخر )
------------------------------------------------------------------------

يقول المثل السودانى الشعبى : [ إن خلاك الموت ما يخليك الكُبُر ] . وهو مثلٌ صادق طبعا . فالذى يعمّر طويلا سرعان ما يصاب بالعجز والشيخوخة . وفى رأيى أن العجز في أواخر العمر فيه حكمةٌ كبرى من الله تعالى . كثيرون من الشيوخ كبار السن يستغلون هذه الحقبة الأخيرة من أعمارهم الاستغلال الأمثل فتجدهم يُكثرون من الصلاة والتسبيح والاستغفار وعمارة المساجد . والعاقل من علمه الكبر الحكمة ، وما فائدة العمر الطويل إن لم يعلّم صاحبه الحكمة ؟ كيف لا يفكر الإنسان خلال ستين أو سبعين عاما عن الهدف من وجوده فى الحياة ؟ حتى وإن كان ملحدا - بمعنى الكلمة - طيلة أيام شبابه فالسنون كفيلة بتعليمه والتجارب كافية جدا أن تعطيه دروسا فى الحياة . حمارٌ من يظل حتى يصير عجوزا يتوكأ على عصا وهو لا يزال يفكر فى مباهج الحياة وزخرفها ولم يعرف أنها ليست الحياة الوحيدة ، بل لا بد أن تكون هنالك حياة أخرى وبعث وحساب .. إلخ .