|
رد: فى ركنٍ هادئ
تأثيره السحرى
-------------------- وكان صوت راسبوتين حسن الوقع في السمع برغم لهجته الريفية . وقد تحدث إلى الغلام في رفق وحنان بصوته العذب الخالى من التكلف ، وأكد له أن حالته ستتحسن ، وأن مرضه سيزول ، ومس بيديه الخشنتين جسم الغلام ، ومر بهما على موضع الألم وفى خلال هذا التدليك الخفيف المحتمل أخذ يروى له بعض القصص والحكايات الشائعة بين مزارعى سيبريا والتي يمتزج فيها الخيال بالواقع . فأخذ الكرى بمعاقد أجفان الغلام ، واستغرق في نومٍ هادئ مريح ، وبهذه المقدمة الموفقة بدأ راسبوتين يعالج ولى العهد . وقد استمر هذا العلاج فترة طويلة من الزمن ، قويت فيها ثقة القيصر والقيصرة براسبوتين ، واشتد إعجابهما به ، وإيمانهما بقداسته . وأثار ذلك بطبيعة الحال حسد الحاسدين فكثرت حوله الوشايات والدسائس ، ونُصبت له الشباك . ولكن ثقة القيصر والقيصرة براسبوتين كانت فوق متناول الظنون والوشايات والدسائس والاتهامات . وتدخل راسبوتين في نظام الحكم وتوجيه سياسة الدولة وكان له الرأي الأعلى في اختيار الوزراء و كبار رجال الدولة . قبوله الرِّشَى وعرف عن راسبوتين أنه يقبل الرِّشَى ، وأنه يمكن الاستفادة إلى أقصى حد من نفوذه العظيم في البلاط القيصرى عن طريق النساء وزجاجات النبيذ . وكان لراسبوتين تأثير شديد في نفوس النساء ، وكانت تحضر إليه في شقته نساء من طبقات مختلفة . وكن يبالغن في مدحه والتقرب إليه والعمل على استرضاء ولى الله المقدس ، وكانت تقوم بينهن مشاجرات عنيفة لتنافسهن على كسب مودته . وفى أغلب الأوقات كان يحدث بينهن الخلاف الشديد على أيتهن تبادر إلى تقديم قدح الشاي للقطب الربانى ، وأيتهن تُحظى بالجلوس على ركبته ! ومن الساعة الثامنة صباحا كانت تغص ردهة الشقة بصفوف مقدمى الالتماسات من جميع الطلبات . وكلهم يتطلعون إلى لقائه . وكان بوجه عام يحاول أن يعمل شيئا لهم . ولكن إذا تقدم إليه أحد من المنتمين إلى أعدائه فإنه يمزق الالتماس ويطلق لسانه بألفاظ نابية وشتائم جارحة بلهجة الفلاح الروسى التي كان يلتزمها في حديثه حتى مع كبار رجال الدولة وأعيان العصر . (وإلى لقاء آخر) ************************************* كرمه الحاتمىّ وكان عنده كتّاب يفحصون الطلبات والالتماسات التي تقدم له ، وكان مقدمو العرائض من عِلْية القوم يقدمون له الأوراق المالية فتمتلئ جيوبه الواسعة بها . وبرغم كثرة هذه الأموال فإنه لم يترك لأرملته وأولاده سوى مبلغ ضئيل من المال يقدر بنحو مائتى جنيه . وذلك لأن كثيرا من المال الذى كان يحصل عليه من الأغنياء المياسير كان يُعطى للفقراء والمحتاجين ، فالمال كان عنده غاديا ورائحا على حد قول حاتم الطائى لزوجته حينما لامته على إسرافه في الكرم . وقد كان السياسيون الذين اتخذوه وسيلة للتقرب من القصر والوثوب إلى المراكز الاستراتيجية في الحكم سبب نكبته والعداء الشديد الذى وُجه إليه وكانوا من أقوى أسباب هدم بنيانه والقضاء على حياته . وكان راسبوتين حينما تُعرض عليه الوساطة في ترشيح أحد الرجال الطموحين لمنصب من المناصب العالية يقول لمحدثيه " أرسلوه إلىّ لأختبر روحه " . وكان بغريزته يحسن التمييز ، ويجيد وزن الرجال ، ويصيب الاختيار . ****************************************** من الموسوعة الشاملة زَرْياب . . أكبر موسيقيّى الاندلس لم تكن الاندلس مهبط طلاب العلم والمعرفة من الشرق والغرب فحسب ، وإنما جذبت كذلك عددا من كبار رجال الفن والفكر من المشرق العربى . ومن هؤلاء الفنان صاحب الذوق السليم زرياب ، الذى غادر عاصمة الرشيد إلى قرطبة عام 822 م . وسبب تسميته زَرياب هو وجه لونه النحاسى الغامق وكان هذا الاسم يعنى طيرا أسود الريش . زرياب يغير نظام المائدة لم يكن زرياب موسيقارا كبيرا فحسب ، وإنما كان مبتكرا لأساليب الحياة الاجتماعية . كان العرب يضعون في الولا ئم مختلف أنواع الطعام ويأحذ المدعوون ما طاب لهم من ألوانه .فغير زرياب نظام المائدة هذا إلى نظام جديد غريب . قال يجب ألا تقدم أنواع الطعام بلا نظام ، بل ينبغي أن يبدأ أولا بأطباق الحساء ، ويتبعها مقدمات من اللحم ، يتلوها ألوان الطيور المتبلة بالبهارات بمستوى الذوق الرفيع ، وفى النهاية تأتى الأطباق المحلاة ، ثم الفواكه المحشوة بالفستق والبندق . وبعد ذلك كله تأتى القهوة . قائمة الأكل هذه هي قائمة الأكل الأوربية العصرية ، مع اختلاف طفبف جدا . |
رد: فى ركنٍ هادئ
arabi nov 66
من الموسوعة العلمية الكوكبان التوأمان الأرض والزُهرة لا توأمة بينهما * التحفت إحداهما لحافا رقيقا . والتحفت الأخرى لحافا صفيقا ، ففرّق ذلك بينهما . * ساعة من الزمان يفرغ فيها الإنسان ، يتأمل فيها ما صنع الله بالزهرة ، المع أجرام السماء . ساعةٌ فيها من العبادة ما في ألف ركعة مما يعده الراكعون . ليس من لا يعرف أن الأسرة الشمسية تتوسطها الشمس ، ومن حول الشمس تدور الكواكب التسعة . أقربها إلى الشمس عُطارد ، وتليه الزُهرة ، ثم الأرض ، ويليها المريخ ، ثم المشترى ، ثم زُحل . وزُحل آخر ما كشف القدماء من الكواكب . ولذلك قال المعرى : زُحلٌ أشرف الكواكب دارا _ من لقاء الردى على ميعاد التوأمان وأطلق العلماء على كوكب الزُهرة ، والكوكب الأرضى ، هذا الذى نعيش عليه ، لفظ التوأمين . وذلك لتشابه بعديهما عن الشمس . فالزُهرة تبعد عنها نحوا من 67 مليون ميل ، والأرض تبعد نحوا من 93 مليون ميل . وتدور الزهرة حول الشمس في 224 يوما بينا تدور الأرض حولها في 365 يوما . والأرض لها جاذبية ، وهذه الجاذبية احتفظت للأرض بجو ، تمسك بها وتمسكت به . وكذا الزُهرة لها جاذبية ، احتفظت لها بجو تماما كما فعلت الأرض . من كل هذه الحقائق جاء معنى التوأمة التى جمعت بين الزُهرة والأرض . ******* حتى لقد أغرى هذا الكاتب الفرنسي القديم الشهير برنار فنتينل أن يقول : " استطيع أن أقول من هنا ... من يكون سكان الزُهرة ؟ إنى أراهم قوما صغار الأجسام ، سود الوجوه ، أحرقتهم حرارة الشمس ، فيهم فطنة ، وفيهم نار . الحب ديدنهم . يكتبون الشعر ، ويغرمون بالموسيقى ، في احتفال دائم ، ورقص ومساجلات لا تنتهى " . اختلاف الجوين ذهب بمعنى التوأمة نعم إن الجوين خالفا بينهما ، فجو الزهرة جعل متوسط درجة حرارتها نحو 327 درجة مئوية . فهذه الدرجة العالية لا تأذن لحياة ، كالتى نعرفها ، أن تكون . يكفى أن تعلم أن هذه الدرجة هي الدرجة التي يسيح عندها الرصاص لتدرك حقيقة ما نقول . جو الأرض لحاف التحفته الأرض إنه من أوكسجين ( نحو الخمس ) ، وآزوت (نحو الأربعة أخماس) أساسا ، ثم من قلةٍ من غازات أخرى ، أهمها ثانى أوكسيد الكربون وبخار ماء . والضغط الجوى عندنا يُقدر بالبارومتر بنحو 76 سنتمتر ارتفاع زئبق عند سطح الأرض . إنه " الضغط الجوى " . وعبر هذا الجو تأتينا من الشمس طاقات الحياة ، تتجمع في طيفها . والطيف أجزاء . أولها مرئى تراه أعيننا ، فهو أبيض ، ونسميه النور . وإذا حللناه انفصل إلى الألوان السبعة المعروفة التي تبدأ باللون الأحمر ، وتنتهى باللون البنفسجى . والجزء الثانى من الطيف يأتي دون الأحمر في الطيف ، طيف الشمس . فيه الحرارة ، ذات موجات مختلفات ، لا تُرى . ثم الجزء الثالث من الطيف ، وهو فوق البنفسجى . تأتى فيه الأشعة فوق البنفسجية ، ذات موجات صُغريات . وأشد هذه الموجات صغرا هي للإنسان والحياة على الأرض ، مهلكات . ************************************************* وإذن شاء ربك أن يكون من صفات هوائنا الجوى أن يمنع وصول هذه الموجات الشديدة الصغر إلينا . وهذه هي الثمرة الأولى التي يجنيها الإنسان من وجود الهواء . إنه يدفع عنا سببا من أسباب الهلاك ، وما أكثرها في السماء ، وما أكثر هبوطها إلى الأرض ، وما أكثر الهواء حجبا لها وحمايةً لنا منها . ----------------------------------- والأشعة التي تأتى إلى الأرض من الشمس ، يرد الهواء منها إلى الفضاء نحوا من ثلثها ( 35 في المائة ) ويأذن للثلثين ( نحو 65 في المائة ) بالنفاذ إلى سطح الأرض . وسطح الأرض يمتصها فيحتر . ثم هو يشعها نحو السماء ، حرارةً لا ضياء . وهى تريد أن تمر في هذا اللحاف الهوائى صاعدةً فتمنعها أن تمر . إنه يحتر بها ، ويحتر سطح الأرض . تماما كما يفعل اللحاف بالنائم . و الدفء حياة . وشاء ربك أن يكون الدفء بمقدار يتسق مع حياة هو شاءها وقدرها تقديرا . فكانت على الأرض الحياة ، وكان الأحياء ، وكان الإنسان . |
رد: فى ركنٍ هادئ
arabi jan 67
من الموسوعة الشاملة ابْنُ ســـــــــــينا إذا ذكر العرب أعلام الفلسفة فى المشرق العربى ذكروا الكندى والفارابى وابن سينا . وإذا ذكروا أعلام الفلسفة فى المغرب العربى ذكروا ابن باجة وابن طفيل وابن رشد . وأكبر هؤلاء الفلاسفة أثرا فى الفلسفة هو بلا جدال ابن سينا . وهو إلى الفلسفة جمع الطب . ومؤلفاته الفلسفية ، وكذا الطبية ، نشرت جميعا فى أوربا اللاتينية ، باللاتينية ، أى يوم كانت هذه لغة الدرس هناك ، ولغة العلم . وشاعت ، وذاعت ، وكانت من مراجعهم الكبرى فى هذه الشئون . وقد أقامت الجامعة العربية مؤتمرا تُحيى فيه ذكرى مولده بعد ألف عام ، وجعلت مكانه بغداد ، وذلك فى عام 1952 ميلادية . ونُشر اثْر المؤتمر " الكتاب الذهبى " لابن سينا ، مطبعة مصر 1952 ، وقد تضمّن البحوث التى القيت فيه ، وفى حياته وانجازاته ، فى مؤتمر بغداد . (وإلى لقاء فى فقرة قادمة) --------------------------------------------------------- مختصر من حياته وابن سينا هو أبو على الحسين بن عبد الله بن الحسن بن على بن سينا . وهو ولد فى قرية من بخارى فى تركستان اليوم ، وذلك فى عام 370 هجرية ، وتوفى فى عام 428 هـ ( 980 م _ 1037 ) . وانتقلت الأسرة إلى بخارى ، وفى بخارى بدأ تعلمه . وتعلم الحساب على يد رجل كان يبيع البقل ويقوم بحساب الهند . وجاء إلى بخارى أبو عبد الله الناتلى ، فأنزله أبوه دار الأسرة رجاء أن يتعلم ابن سينا منه . وقبل قدوم الناتلى اشتغل ابن سينا بالفقه وتردد فيه إلى اسماعيل الزاهد . وبدأ فى الفلسفة بكتاب اساغومى ، قرأه على الناتلى . ثم أخذ يقرأ الكتب على نفسه ، وطالع الشروح حتى أحكم على المنطق . وكذا كتاب اقليدس . وانتقل إلى المجسطى ، وفرغ من مقدماته ، وانتهى إلى أشكاله الهندسية . وعندها قال له الناتلى : اقرأها وحلها بنفسك ، واعرض علىّ ما أشكل . " وكم من مشكلٍ ما عرفه الناتلى إلا وقت ما عرضته عليه وفهّمته إياه " . ------------------------------------------------------------------ وفارق الناتلى . واشتغل ابن سينا بتحصيل الكتب من النصوص والشروح ، من الطبيعى والإلهى . وصارت أبواب العلم تتفتح عليه . ثم رغب فى علم الطب ، وصار يقرأ الكتب المصنفة فيه . وتعهد المرضى . وكان مع ذلك يختلف إلى الفقه ويناظر فيه . ثم توفر على القراء سمة ونصفا ، فأعاد قراءة المنطق وجميع أجزاء الفلسفة . وترك ابن سينا بخارى ، وتنقل بعد ذلك من بلد إلى بلد ، ومن أمير إلى أمير . وقد يعجب المرء من وفرة تآليفه وغزارة علمه على الرغم من عدم استقراره وتفرقه للعلم ، فهو إما على سفر أو محبوس فى سجن أو متوارٍ فى داره أو وزير يصرف الأمور . ومرض بالكولنج ، وحاول مداواة نفسه بشتى الطرق ، ولكن عاجلته المنية ، وعمره 58 عاما . ------------------------------------------------------------------- انتساب ابن سينا ========== وابن سينا ادعاها العرب ، وادعاه الفرس ، وادعاه حتى الترك . والحق أنه فارسى عرقا ، وعربى لغةً وثقافة ، واغريقى رومانى فلسفةً وطبا . ولكن بيئته الكبرى هي الدولة العربية الإسلامية . أفْلاطون والأدب والفن ============ أفلاطون أحد كبار الفلاسفة العالميين والمفكرين الخالدين . وقد جمع بين القدرة على التفكير الفلسفى والملكات الأدبية الممتازة . وبالرغم من أنه لم يقرض شعرا مثل بعض الفلاسفة الشعراء فإن شاعريته تجلت فى محاوراته المشهورة ، فهذه المحاورات لا تمتاز بالتفكير الصارم والمنطق المتماسك وحدهما ، وإنما تمتاز كذلك بجمال الأسلوب ، وحسن اختيار الألفاظ ، والتشبيهات الرائعة والأخيلة اللامعة ، والاستعارات والمجازات والاشارات الموحية ، إلى الأساطير والخرافات التي لا يجمع شواردها سوى شاعر قوى الحس واسع الخيال . ------------------------------------------------ ويعد أفلاطون في طليعة كبار الكتاب الذين تناولوا مشكلات الأدب والفن . وكان الاهتمام بالمشكلات الأخلاقية غالبا عليه ، ولذلك كان أول ما اجتذب انتباهه واسترعى اهتمامه فى الإنتاج الأدبى ، والهاه عن المزايا الأخرى الموضوع الذى عرض له الشاعر أو الكاتب أو الذى تناوله الفنان . ومعيار الإجادة الفنية عند افلاطون هى أن تكون المعرفة المستفادة من الطرائف الأدبية أو من التحف الفنية مطابقة لواقع الحياة . ولما كان قد بدأ بحثه بفكرة الربط بين الفن والأخلاق لذلك ذهب إلى أن الأعمال الأدبية والآثار الفنية إنما هى وسيلة لإظهار الحقائق الأخلاقية . ---------------------------------------------------------------- وقد عبر عن ذلك فى " الجمهورية " بقوله : " إن حسن البيان وصحة الوزن والجزالة والايقاع كافةً تتوقف على الطبيعة الصالحة ، ولا أقصد بها السذاجة التى ندعوها - مجاملة - طبيعة صالحة ، بل أقصد بها العقل السليم سلامة حقيقية تجلت سلامته فى السجية الأدبية الشريفة . . . وأظن أن هذه المزايا تدخل إلى حد بعيد فى فن النقش ، وفى كل الفنون التى تحاكيه كالحياكة والتطريز والبناء والصنائع المنوعة بمختلف الآلات ، بل فى بناء الأجسام الحية ، وكل أنواع النبات ، لأن للرشاقة والمعاظلة دخلا فى كل هذه الأوساط ، وفقدان الجزالة والايقاع واللحن حليف الأسلوب الفاسد والخلق الردئ . أما وجودها فحليف الخلق الحميد ، أي الشجاعة والرزانة ، وإعلانٌ له " . |
رد: فى ركنٍ هادئ
من الموسوعة العلمية
الشمس أم الحياة الشمس أم الحياة على ظهر هذه الأرض لولا الشمس ما كان للنبات وجود ولولا النبات ما كان للحياة وجود فالشمس إذن أم الحياة على هذه الأرض . وإذا نحن نظرنا إلى كل هذا من حيث التخطيط على سطح الأرض ، نجد أن الذى خطط لها ، ربط بين كل الأحياء ، بكل صنوفها التى زادت على المليون عددا ، وبكل الأعداد التى احتواها كل صنف منها ، من نباتات وحيوانات ، ربط كل هذه الأحياء بالشمس . إنه لم يربطها ، في هذا الصدد الذى نحن فيه ، بشيئ على سطح الأرض . إنه ربطها بشيئ في السماء يبعد عن الأرض بمقدار 93000000 ميل . إنه ربط الحياة على الأرض ، التي هي كوكب ، بنجم في السماء ، ذلك هو الشمس . إن المخطط استطاع أن يربط بين الاثنين وهما على هذا البعد . فهو مخطط أرض وسماء . إنه مخطّط كونىّ . وعملية التمثيل الضوئى التي يتكون بها في أشعة الشمس غذاء النبات ، فغذاء الحيوان ، عملية حاول علماء من بنى الناس إلى اليوم أن يفهموها فهما يذهب إلى أغوارها ، فعجزوا . وحاولوا أن يقلدوها ، في سهولتها وفى صمتها ، فما أفلحوا . مخطط هذه الخلائق ليس هو واسع المدى بالجمع بين الشمس والأرض ، فحسب ، بل هو واسع العلم كذلك . ولا يمكن لعاقل أن يقول إنها صدفة وقعت ، فكان هذا الربط . فقد عرف العلماء مما درسوا أن هذه الظاهرة أعقد في الفكر ، وأوغل في العلم ، وأعصى في الفهم ، من أن تكون حادثا صدف . |
رد: فى ركنٍ هادئ
arabi dec 59
ابو حـــامد الغزالـــــــــى أعجب شخصية في تاريخ الفكر الإسلامي سبق " كنْط " و" هيوم " وغيرهما من الفلاسفة العقليين فى مسألة ( قدم العالم ) و ( الزمان والمكان ) بمئات السنين -------------- بدأ الغزالى ، كما بدأ " ديكارت " بالإيمان بوجود الله بدأ الغزالى تجربته الفلسفية بالشك فى العلم الموروث ، والشك فى الحسيات والعقليات ، ثم رجعت نفسه بعد طول التشكك إلى اليقين ، بنور قذفه الله فى صدره ، وهذا النور هو - كما يقول - مفتاح أكثر العلوم . والفرق بين شكه وشكّ الفيلسوف الفرنسي الشهير ديكارت أن الغزالى عاد إلى اليقين بنور قذفه الله فى صدره فى حين أن ديكارت لم يعد إلى اليقين إلا بعد عثوره فى قعر العقل على حقيقة أولى لا تقبل الشك ، وهى الحقيقة المعروفة بالكوجيتو الديكارتى : " أنا أفكر ، وإذن أنا موجود " . ولكن هذه الحقيقة الأولى محتاجة عند ديكارت نفسه إلى الضمان الإلهى ، لأن عنده أنه لا يستطيع أن يثق بوجوده إلا إذا كان الله صادقا لا يكذب ولا يضلل ، وعنده أنه لو كان هنالك شيطان ماكر يعبث بعقله ويريه الباطل حقا ، والحق باطلا ، لما وصل إلى اليقين أبدا . إنه ليس من السهل على من شك في أحكام العقل أن يعود إلى اليقين بالاعتماد على العقل وحده . فلا بد إذن من معونة خارجية ، وهذه المعونة هى النور الذى قذفه الله في الصدر فجعل العقل يدرك ذاته ، ويدرك صدق أحلامه . وهكذا نرى أن يقين الغزالى ويقين ديكارت بصدق أحكام العقل ، يلتقيان في الجود الإلهى . إن أحكام العقل في نظر الغزالى صادقة في العلوم المنطقية والرياضية والطبيعية ، وفى كل ما يتعلق بأمور التجربة . أما المعارف الإلهية فإن العقل لا يتحكم فيها إلا بالإمكان . وإذا كان كلام الفلاسفة في الرياضيات برهانيا ، وفى الإلهيات تخمينيا ، فمردّ ذلك إلى عدم ولائهم في الإلهيات بشروط البرهان المنطقىّ . ------------------------------------ الفقرة القادمة : الغزالى لم يفقد ثقته بالله ساعةً واحدة ------------------- الغزالى لم يفقد ثقته بالله ساعة واحدة وإذا كان الغزالى قد رجع بعد طول التشكك إلى الوثوق بأحكام العقل ، فمعنى ذلك أن شكه لم يكن إلا شكا منهجيا مؤقتا . وجد نفسه على شفا جُرُفٍ هار فالتجأ إلى الله تعالى ، فأنقذه الله من الشك ، فهو بالرغم من شكه فى كل شيئ لم يفقد ثقته بالألطاف الإلهية ساعة واحدة . وهذا النور الذى قذفه الله فى صدره لا نعرف له تأويلا إلا قولنا أنه اقتناع داخلى بصدق أحكام العقل . بل العقل لا يحتاج فى نظره إلى المعونة الخارجية إلا فى حالتين . الأولى إشفاؤه من الشك إذا انتابته آفته ، والثانية لتنبيهه وإرشاده إلى الأمور الإلهية التى لا يمكنه الاطلاع عليها إلا بالوحى والإلهام . أما فيما عدا ذلك فالعقل ميزانٌ صادق ، لا بل هو آلة سليمة صالحة لاقتناص المعرفة ، أساسه الضروريات العقلية ، وسبيله النظر ، ومِحكه الأخير الوضوح والبداهة . ------------------------------------------------- عرف الله بقلبه قبل عقله على أن الغزالى لم يكن فى حاجة إلى البراهين العقلية للوصول إلى معرفة الله ، لأنه عرف الله بقلبه ، قبل أن يعرفه بعقله ، فمعرفته بالله ناتجة إذن عن تجربة داخلية ، وهى من عجائب القلوب لا من ثمرات العقول . فمن لم يُرزق هذه المعرفة بالذوق لم يدرك من حقائق الأمور الإلهية إلا الألفاظ ." لو لم تجدنى لما برهنت على وجودى " . ويرى الغزالى أن الله خلق العالم بإرادة قديمة اقتضت وجوده فى الوقت الذى وجد فيه . وإذا كان الله قد أراد العالم وخلقه فمعنى ذلك أنه لا يعزب عن علمه مثقال ذرة . فهو يعلم الأشياء كلها بجميع أحوالها . وعمله بها أزلى . وهو " ذات " لها صفات قديمة . ولكن تعدد صفاته لا ينافى وحدة ذاته . الغزالى يقول بما قال الفلاسفة بعده بقرون |
رد: فى ركنٍ هادئ
الغزالى يقول بما قال الفلاسفة بعده بقرون
لقد اهتدى الغزالى في رده على الفلاسفة إلى آراء طريفة سبق بها فلاسفة القرن الثامن عشر . فقال عند كلامه على مسألة قدم العالم : إن الزمان والمكان هما علاقات بين التصورات ، تُخلق بخلقها ، أو بالأحرى يخلقها الله بين الصور الذهنية في عقولنا . وهذا قريب من رأى الفيلسوف الألمانى الشهير " كنْط " الذى قال : إن مقولتى الزمان والمكان هما صورتان قبْليتان يخلقهما العقل ، أو بالأحرى يستخرجهما من داخله ليرتب فيهما ظواهر الطبيعة . وقال عند انكاره لفعل الطبيعة : " إننا لا نستطيع أن نرد هذا الفعل إلى مجرد علاقة زمانية بين شيئين . بل إن مجرد مشاهدة التعاقب بين ظاهرتين طبيعيتين لا يسمح لنا بأن نقول إن الظاهرة الأولى علة الظاهرة الثانية . ..وهذا شبيه برأى " هيوم " الذى زعم بعد الغزالى بستمائة وخمسين سنة " إن اعتيادنا مشاهدة التعاقب بين حادثتين بانتظام هو الذى جعلنا ندعى أن الحادثة الأولى علة الحادثة الثانية " . الله علة كل شيئ وإذا كان الغزالى ينكر وجود السببية فى حوادث الطبيعة ، فمردّ ذلك إلى اعتقاده أن اقتران الحوادث بعضها ببعض راجع إلى ما سبق من تقدير الله لخلقها على التساوق ، فلا يكون ارتباطها ضروريا بنفسه . فالطبيعة فى نظره مسخرة لإرادة الله لا تعمل بنفسها ، بل تُستعمل من جهة فاطرها . والسببية الحقيقية ترجع عنده إلى علاقة بين الله والعالم . أما ارتباط الأسباب والمسببات الطبيعية بعضها ببعض فلا قيمة له بنفسه . ولا معنى له إلا إذا استند إلى إرادة الله . وفى قدرة الله أن يخلق شبعا من غير أكل . ورِيا بدون شرب ، وشفاءً بدون دواء ، واحتراقا بدون نار . ولكن الغزالى لا ينكر حصول الاحتراق عند ملاقاة النار . بل ينكر أن تكون النار علة الاحتراق الضرورية . لأن حصول الشيئ عند حصول الآخر لا يدل على أن أحدهما موجود بالآخر . وإذن فالفاعل الحقيقى فى نظره هو الله . وهو علة الاحتراق والرى والشبع . وعلة كل ظاهرة من ظواهر الطبيعة . وقولنا أن الله هو الفاعل لا يعنى أن الفعل يلزم عنه لزوما ضروريا . بل الفاعل الحقيقى هو الفاعل المريد فيصدر الفعل عنه على سبيل العلم والإرادة والاختيار . لا على سبيل القسر والضرورة . وهو العالم القادر الذى يفعل ما يشاء ويحكم بما يريد . ويخلق المختلفات والمتجانسات كما يريد وعلى ما يريد . العوالم التى خلقها الله ويرى الغزالى أن العوالم التى خلقها الله هى : العالم المحسوس الذى نعيش فيه ، وعالم العقول السماوية ، وعالم الملائكة . أما النفس الإنسانية فهى من عالم العقول .وهى شبيهة بالخالق . بل قادرة على اجتياز السموات بالرياضة الروحية ، حتى تمثل بين يدى الله . وأسمى مراتب الكمال الإنسانى فى نظر الغزالى مرتبة الأنبياء . وأهل الكشف من الصوفية ، الذين يشاهدون حقيقة العالم الروحانى بنور يقذفه الله فى صدورهم . والنفس الإنسانية التى تتعرض لهذا النور توحّد الأشياء على اختلافها وتسمو بعبوديتها الكاملة على منزلة الثواب والعقاب .وتجتاز مقام الصبر والشكر إلى مقام الرضى والحب . |
رد: فى ركنٍ هادئ
" ويعلم ُ ما فى الأرحام "
يا ملحدين أنتم مشكلتكم الكبرى لغة عربية وليس دين . من قال لكم إن ربنا في الآية يقصد ( ذكر ) أو ( أنثى ) ؟؟ فى اللغة العربية " ما " لغير العاقل ، وتُفيد عموم الشيئ . عندما أقول لك ( مررت بالمدينة وشاهدت ما فيها ) فأنا ، بديهى ، لا أقصد الناس . يأت ملحد ويسخر من آيات الله ويقول ( انظروا ، الله يفتخر بأنه يعلم ما فى الرحم ولد أم بنت ) . من قال لك ذلك ؟ هل الآية قالت " ويعلم ما فى الأرحام إن كان ذكرا أو أنثى " ؟؟ الآية قالت " ويعلم ما فى الأرحام " وسكتت . وربنا لم يذكر سيرة ولد أم بنت لا من قريب ولا من بعيد . من سذاجة وغباء الملحدين أنهم أقحموا حكاية ( ولد أم بنت ) فى الموضوع . طبعا سيكون ولد أو بنت ..وهل سيكون جروا ؟ وكلاهما عند الله " إنسان " . يعلم ما فى الأرحام يا خوانّا معناها يعلم ( ما يحدث ، ما يكون ، ما يجرى ..إلخ ) فى الأرحام . أيا كان الرحم . ولا تفتكروا أن ربنا زعلان لأن الإنسان اكتشف " الأشعة الصوتية " التى عرف بها الجنين ذكر أم أنثى . بالعكس مما يسرّ ربنا أن الإنسان يشغّل مخه وينهل من علم الله الواسع . هو الذى قال " علّم الإنسان ما لم يعلم " وقال " إنما يخشى الله من عباده العلماء " والحديث يقول " طلب العلم فريضة على كل مسلم " . كل ما هنالك أن المؤمن عندما يسمع " ويعلمُ ما فى الأرحام " يتبادر لذهنه الغيبيات مثل علم الله يحيط بكل ما يجرى فى أغشية وقنوات الرحم قبل ومنذ لحظة تلقيح البويضة مرورا بكل مراحل نمو الجنين من نطفة وعلقة ومضغة..إلخ طيلة فترة الحمل . ويعلم ما سيحدث للجنين بعد ولادته ويعلم تفاصيل حياته طفلا وصبيا وشابا وكهلا..إلخ إلخ . ولا داعى لتكملة الحديث ، أكيد ستكونوا فهمتوا المقصد . |
رد: فى ركنٍ هادئ
وهمٌ أم خيال
أغرب إحساس يمر على إنسان هو هذا الإحساس الذى ينتابنى تجاه أشخاص غاية في الندرة . بمعنى أن من أحسست بهذا الإحساس تجاههم لا يتعدون شخصين فقط على ما أذكر . والإحساس الغريب هو اعتقادى بأنهم لن يموتوا . أحدهما كان في الماضى زميلا لى في العمل . كان حاد الذكاء ذا طرفةٍ حاضرة وسخرية لاذعة من الناس في شكل دعابة وليس احتقارا . ترسب فى نفسى اعتقادٌ بأنه لن يموت يوما ولا يمكن أن يموت . لا تسلنى عن السبب فى هذا الاعتقاد فأنا لم أناقش فيه نفسى يوما . فقط ترسب فى قرارة نفسى أن الزميل ( كدودة ) ليس من شاكلة من يموتون ، وأنه أقوى من الموت . وأنه لو كان ممن يموتون ما كان ليملك تلك السرعة الخارقة فى البديهة ليسخر ممن يريد السخرية منه . والشخص الآخر الذى ترسب فى نفسى أنه غير قابل للموت هو رجلٌ من جماعتنا ويقيم فى نفس حينا . وكأن الدنيا تريد أن تؤكد لى اعتقادى الغريب فقد كبر فى السن مع الاحتفاظ بصحة جيدة وله خمسة إخوة يصغرونه جميعا كلهم توفوا وهو باق . ( عبد الحافظ ) هذا كان عندى قاهرا للموت . وانقطعت بنا الأسباب وصار كل واحدٍ منا فى بلد وطال الزمن ولم أسمع بأخينا ( كدودة ) . ثم صادف أن كان هنالك اتصال بينى وبين أحد زملائى القدامى فسألته عن زميلنا ، المعصوم من الموت ، ( كدودة ) وفوجئت به يقول : ياخى ده اتوفى من زمان فى حادث . أما ( عبد الحافظ ) فقد قرأت فى إحدى وسائل التواصل الاجتماعى أنه مرض فجأة ونُقل للعلاج لمدينة أخرى حيث توفى هناك . سبحان الحى الدائم . مهما بدا الناس وكأنهم أقوى من الموت تجدهم يوما استسلموا له ورحلوا . |
رد: فى ركنٍ هادئ
مرت بخاطرى يوما الآية :
" يقدم قومه يوم القيامة فأوردهم النار ( _ ) بئس الورد المورود " 98 - هود . طبعا الآية تتحدث عن فرعون . والمشكلة ليست في فرعون ، المشكلة في قومه الذين أطاعوه واتبعوه فى الباطل . فرعون ملك مصر ويرى أنه إله ولكن لقومه الفرصة فى تمحيص أوامره والتفكر فيها بروية وعقلانية ولديهم الوقت لمراجعته إن كان ثمة خطأ فيما يأمر به فهو شخصٌ واحد وهم ألوف . ورغما عن ذلك فإنهم اتبعوه على الضلال . " يقدم قومه يوم القيامة فأوردهم .. " يقدم فعل مضارع ونتوقع أن تكون ( أوردهم ) أيضا فعل مضارع . ولكن لضمان حدوثه اعتبر كأنه فعل ماض حدث فعلا . استرسلت فى تأملاتى ولم أكن أحفظ الآية حفظا دقيقا ووقفت عند حرف العطف أهو فاء أم واو . يعنى هل تتمة الآية : فبئس الورد المورود أم وبئس الورد المورود ؟! العطف الأول " يقدم قومه فأوردهم " أكيد بالفاء لأن فيه سببة وعلة . إذ القوم تبعوا فرعون على الضلال وهم يعلمون فكان نتيجة ذلك أنه أوردهم النار ، فجاءت ( فأوردهم ) بفاء السببية والعلة . ولكن كيف نعلل ( فبئس الورد المورود ) إن كان بالفاء ؟ لا يوجد هنا سببية وعلة فالنار من البديهى أنها وردٌ بئيس ولا علاقة بين بؤسها وورود فرعون وقومه لها . وعلى هذا الأساس يُرجح أن جملة " بئس الورد المورود " تكون معطوفة على ما تقدم عطفا عاديا بـ ( واو ) وليس بـ ( فاء ) . وللتأكد نظرت فى المصحف الشريف فإذا الآية " يقدم قومه فأوردهم النار وبئس الورد المورود " واطمأن قلبى لدقة القرآن ، ليس فى الجُمل والعبارات والكلمات فحسب ، بل حتى فى الحروف . |
رد: فى ركنٍ هادئ
نقرأ كتـــاب الله فى الصـــلاة وفى التلاوة اســـتنادا على قرائنا الســبعة أو العشــــرة
المعتمدين . وعلى قراءاتهم المعتمـــــدة شــــرعا . ونبدأ اليوم بســــورة { الفجــــر } ------------------------------------------ بوسعى أولا أن أقرأ ( والوِتر ) بكســــــر الواو . ويمكننى أيضا بفتحها. بوســــعى أن أقــــرأ ( فقدّر عليه رزقه ) بتشديد الدال . وأحيانا بتخفيفها . وقرأ بعض الناس ( بل لا يكــرمون ) و ( لا يحضـــون ) و ( يأكلـــــــون ) و ( يحبون ) فى الآيات 17 و 18 و 19 و 20 . باليــــــاء فى الأربعـــــة . كمــــــا يقرأ بعض الناس بالتـــــــاء فى الأربعـــــــة . وبإمكانى قــــراءة ( لا يعــــذب ) و ( ولا يُوثــــــق ) فى الآيتين بفتح الذال والثاء فى الآيتين 25 و 26 وبإمكــــانى قــــــراءتهما بكــســـــر الذال والثـــــــاء . 25 و 26 ---------------------------------------------------- { ســـورة الطـــــارق } ابن عــــامر وعــــاصم وحمـــــزة : ( لما عليها حافظ ) [ 4 ] بتشــــديد الميم . وقــــرأ الباقــــــون بتخفيفها . ------------------------------------------____________________________________ تأملات في ســــــــورة { البروج } " ذو العرش المجـــــــــــــيد " [ 15 ] عاصــــــــم وحمــــــــزة والكســـــــــائى : بخفض الدال . والباقــــــــون والكســــــائى برفـــــع الدال . نفهــــــم من ذلك أن الكســــــائى يشــــــترك مع الفريقين أى فى خفض الدال وفى رفعــــــها . ------------------------ نافع : " فى لـــــــوحٍ محــــفوظ " [ 22 ] برفـــــــع الظــــــاء . والباقــــــون بخفضـــــــــها . ------------------------------------------------------------------------------ جولــــــــة فى ســـــــــورة { الانشـــقاق } مع أئمتنا القــــــراء ( وَيَصــْـــــلَى سَــــــــعيرا ) [ 12 ] . قــــــرأ ابن كثير ونافـــــع وابن عامـــــر والكســـــــائى : ( وَ يُصـــَـــلّى سَـــــعيرا ) مضمـــومة اليــــــاء مفتوحــــــة الصــــــاد مشــــــــددة اللام . وقـــــــرأ أبو عمرو وعاصـــــــــم وحمـــــــــــــزة : ( وَ يَصـــْــــــلَى ) بفتح اليــــاء خفيفــــــــة . |
| الساعة الآن 02:57 PM. |
Powered by vBulletin® Version 3.8.9 Beta 3
Copyright ©2000 - 2025, vBulletin Solutions, Inc.