أنت تسأل والنبع يجيب / في الإعراب فقط
 

رد: أنت تسأل والنبع يجيب / في الإعراب فقط
 

رد: أنت تسأل والنبع يجيب / في الإعراب فقط
 

	الأديبة الكبيرة عواطف عبد اللطيف كان المفروض أن توضع الكلمة في جملة ويسأل عن إعرابها فحين تقولين ((عرفتُ نفسَ الشيء)) يعني حقيقته وفي الإعراب نقول نفس :مفعول به منصوب وعلامة نصبه الفتحة وهو مضاف وحين تقولين (( عرفت ُ الشيَ نفسَهُ )) يكون توكيدا للشيء وإعرابه نفسه : نفس : توكيد معنوي منصوب وعلامة نصبه الفتحة على آخره وهو مضاف والهاء ضمير مبني في محل جر مضاف إليه تحياتي ومودتي

رد: أنت تسأل والنبع يجيب / في الإعراب فقط
 

رد: أنت تسأل والنبع يجيب / في الإعراب فقط
 

رد: أنت تسأل والنبع يجيب / في الإعراب فقط
 

يقول سبحانه : ( ذرهم يأكلوا ويتمتعوا ويلههم الأمل فسوف يعلمون )

ماسبب حذف النون في الأفعال المضارعة ؟!

رد: أنت تسأل والنبع يجيب / في الإعراب فقط
 

دعوني أقحم نفسي في هذا الموضوع
سبب حذف النون في (يأكلوا) هو أن هذا الفعل مجزوم لأنه جواب الطلب وهو مجزوم بحذف النون لأنه من الأفعال الخمسة
أما (يتمتعوا ) فهو فعل مضارع معطوف على يأكلوا

رد: أنت تسأل والنبع يجيب / في الإعراب فقط
 

رد: أنت تسأل والنبع يجيب / في الإعراب فقط
 

رد: أنت تسأل والنبع يجيب / في الإعراب فقط
 

رد: أنت تسأل والنبع يجيب / في الإعراب فقط
 

الجواب بسيط أيتها الأستاذة وطن النمراوي

فاعله كلمة ( افتتاح ) لأن الفعل يتم فعل لازم فهو كجملة

سينكسرُ القدحُ

رد: أنت تسأل والنبع يجيب / في الإعراب فقط
 

السلام عليكم
أطرح هذه المرة تساؤلا كبيرا مهما بالنسبة لي
وهو (لا) وأنواعها
فأنا أشعر بالرهبة والحيرة من هذه اللا

لقد قلت في إحدى قصائدي


كانون لا غيمةٌ فيه ولا مطرٌ=مِن بعد حبي ولا زهرٌ بنيساني


فهل جاز لي أن أقول هكذا أم أن (لا) هنا النافية للجنس
ومتى تعمل ومتى لا تعمل ومتى تعمل عمل ليس؟

رد: أنت تسأل والنبع يجيب / في الإعراب فقط
 

[right]

لا وأنواعها في اللغة العربية

لا: حرف نفي غير عامل في الفعل وله استعمالات كثيرة

1-تدخل على الفعل المضارع وتجعل زمنه شاملا الحاضر والمستقبل فقولنا (لا أحب الكذب) يعني عدم محبة الكذب لا يقتصر على الزمن الحاضر وإنما يمتد للمستقبل ومثله ( الناس لا يؤيدون الإرهاب) في الحاضر والمستقبل.

2-تدخل على الفعل الماضي فتفيد نفي الزمن الماضي ويجب تكرارها كقوله تعالى ( فلا صدق ولا صلى ) وكقولنا ( لا درست ولا اجتهدت) أو تكون مسبوقة ب(ما ) مثل (ما كذب علينا ولا غشنا) أو ترد (إلا) في سياق الجملة مثل (فلا زاد العمر الا عناءً) وكقول الشاعر

فلا زاد ما بيني وبينك بعدما = بلوتك في الحاجات الا تنائيا

3-إذا دخلت على الفعل الماضي ولم تكرر ولم يسبقها نفي أفادت الدعاء مثل ( لا نامت أعين القتلة) ( لا رحم الله المنافقين) ( لا أراك الله مكروها )
4-وتدخل على المصادر فتفيد الدعاء (لا أهلا بالكذاب) (لا مرحبا بالغشاش)
5-وتكون حرف نفي وعطف في الجمل المثبتة أو فعل الأمر وأن لا تكون مسبوقة بحرف عطف والمعطوف اسم مفرد أو شبه جملة ( صادقت الأخيار لا الأشرار)(اشتر كتابا لا مجلة) (اسكنْ في بيت أبيك لا في بيت أخيك )
6-وتكون نافية زائدة حين تكون مسبوقة بنفي أو نهي ومسبوقة بالواو العاطفة مثل ( ما جاء علي ولا محمد)
7-وتكون نافية فقط إذا دخلت بين :-
أ‌-المبتدأ والخبر مثل (زيد لا شاعرٌ ولا كاتبٌ) زيد: مبتدأ . شاعر : خبر
ب‌-الصفة والموصوف ( رأيت رجلاً لا طويلاً ولا قصيراً) رجلا: مفعول به . طويلا: صفة
ت‌-الحال وصاحب الحال: مثل ( جاء علي لا ضاحكا ولا باكيا) ضاحكا: حال من علي
ث‌-بين الجار والمجرور مثل ( غضب الرجل من لا شيء) من :حرف جر . لا : نافية : شيء : اسم مجرور بـ(من) وعلامة جره الكسرة.
ج‌-بين الناصب والمنصوب مثل ( اجتهدوا لكيلا ترسبوا) اللام: حرف جر : كي: مصدرية ناصبة لا : نافية . ترسبوا: فعل مضارع منصوب وعلامة نصبه حذف النون0الواو:فاعل
هـ ـ بين الجازم والمجزوم (إلا تفعلوه تكن فتنة) إلا: إن : شرطية جازمة: لا: نافية تفعلوه : فعل مضارع مجزوم وهو فعل الشرط . تكن : فعل مضارع ناقص مجزوم وهو فعل الشرط 0

لا النافية للجنس

وهي الداخلة على الجمل الاسمية وتعمل عمل (إن) بشرط أن يكون اسمها نكرة غير مفصول عنها فيكون خبرها منفيا عن جنس اسمها مثل ( لا جناح عليه ) ويبدو أن النفي بها أبلغ وأكثر توكيدا من نفي الفعل المضارع بـ( لا) ففي الآية الكريمة (فَمَنْ يَعْمَلْ مِنَ الصَّالِحَاتِ وَهُوَ مُؤْمِنٌ فَلَا كُفْرَانَ لِسَعْيِهِ وَإِنَّا لَهُ كَاتِبُونَ) لم يقل الله سبحانه ( فلا يكفر سعيه) .

ولإعراب اسم (لا) حالتان:

الأولى: مبني على ما ينصب به إذا كان مفردا أي ( لا مضافا ولا شبيها بالمضاف) مثل (لا منافقَ محبوبٌ) منافق: اسم لا مبني على الفتح في محل نصب . محبوب: خبر لا ( لا ضدين مجتمعان) ضدين: اسم لا مبني على الياء لأنه مثنى في محل نصب : مجتمعان: خبر لا ( لا مجدين راسبون) . مجدين : اسم لا مبني على الياء لأنه جمع مذكر سالم في محل نصب ( لا مجدات راسبات) مجدات : اسم لا مبني على الكسر لأنه جمع مؤنث سالم في محل نصب
الثانية : ويكون اسم لا منصوبا إذا كان مضافا مثل ( لا صديقَ سوءٍ معاشَرٌ) وإذا كان شبيها بالمضاف وهو ( ما تعلق به شيء يتمم معناه) مثل ( لا راغباً في الشر بيننا ) فقد تعلق ( في الشر ) باسم لا راغبا. وكذلك ( لا كاتماً سرا مذموم) فكلمة سرا مفعول به لاسم لا كاتماً وكذلك ( لا حسنةً أخلاقهُ مبغضٌ) فكلمة أخلاق فاعل لاسم لا حسنة لأنها صفه مشبهة
ملاحظات:
1-قد يحذف خبر (لا) من الجملة مثل ( هذا شاعر ولا شكَّ) أي ( لا شكَّ موجودٌ في شعره)
2-اسم لا يجب ان يكون نكرة فإذا دخلت على معرفة وجب إهمالها وتكرارها كقوله تعالى (لَا الشَّمْسُ يَنْبَغِي لَهَا أَنْ تُدْرِكَ الْقَمَرَ وَلَا اللَّيْلُ سَابِقُ النَّهَارِ وَكُلٌّ فِي فَلَكٍ يَسْبَحُونَ) لا: نافية 0الشمس:مبتدأ

ملاحظة مهة :ـ إذا تكررت لا في الجملة مثل (الآية الكريمة السابقة ) تعرب لا الثانية المسبوقة بحرف العطف نافية زائدة للتوكيد[ right ]

فـ( لا ) الأولى الموجودة في بيتك الشعري هي نافية فقط توسطت المبتدأ والخبر وأما الثانية والثالثة تعرب كل واحدة نافية زائدة للتوكيد

رد: أنت تسأل والنبع يجيب / في الإعراب فقط
 

رد: أنت تسأل والنبع يجيب / في الإعراب فقط
 

بسم الله . .. [ما ذقت] ما: اسم موصول بمعنى الذي , مبني على السكون في محل نصب مفعول به لفعل التعجب ذاق : فعل ماض بني على السكون وحذفت منه الألف لاتصاله بضمير المتكلم, التاء ضمير متصل مبني على الضم في محل رفع فاعل, والجملة الفعلية من الفعل والفاعل صلة الموصول لا محل لها من الإعراب

رد: أنت تسأل والنبع يجيب / في الإعراب فقط
 

ما : مصدرية
ذقت :ـ ذاق فعل ماض مبني على السكون والتاء ضمير مبني في محل رفع فاعل

والمصدر المؤول من ( ما والفعل ذقت ) في محل نصب مفعول به لفعل التعجب ( أطيب )

رد: أنت تسأل والنبع يجيب / في الإعراب فقط
 

رد: أنت تسأل والنبع يجيب / في الإعراب فقط
 

رد: أنت تسأل والنبع يجيب / في الإعراب فقط
 

رد: أنت تسأل والنبع يجيب / في الإعراب فقط
 

رد: أنت تسأل والنبع يجيب / في الإعراب فقط
 

رد: أنت تسأل والنبع يجيب / في الإعراب فقط
 

رد: أنت تسأل والنبع يجيب / في الإعراب فقط
 

رد: أنت تسأل والنبع يجيب / في الإعراب فقط
 

رد: أنت تسأل والنبع يجيب / في الإعراب فقط
 

رد: أنت تسأل والنبع يجيب / في الإعراب فقط
 

رد: أنت تسأل والنبع يجيب / في الإعراب فقط
 

	يا لكم من طلاب مشاكسين تركتم الأسئلة على السبورة ملطوشة وأخذتم تتنادرون فيما بينكم والمدرس بينكم ليس له حول ولا قوة لأنكم رغم قربكم منه بعيدون عنه

رد: أنت تسأل والنبع يجيب / في الإعراب فقط
 

رد: أنت تسأل والنبع يجيب / في الإعراب فقط
 

رد: أنت تسأل والنبع يجيب / في الإعراب فقط
 

رد: أنت تسأل والنبع يجيب / في الإعراب فقط
 

رد: أنت تسأل والنبع يجيب / في الإعراب فقط
 

رد: أنت تسأل والنبع يجيب / في الإعراب فقط
 

رد: أنت تسأل والنبع يجيب / في الإعراب فقط
 

رد: أنت تسأل والنبع يجيب / في الإعراب فقط
 

رد: أنت تسأل والنبع يجيب / في الإعراب فقط
 

	شبه الجملة لا يتعلق بالضمير الظاهر أو المستتر يتعلق شبه الجملة الجار والمجرور بفعل ماض أو مضارع أو أمر أو بما في معناه من اسم فاعل واسم مفعول ومصدر أو صفة أو نحوهما، والمراد بالتعليق العمل في محل الجار والمجرور نصبا أو رفعا. مثال تعلق الجار والمجرور بالفعل نحو مررت بزيد، فالجار والمجرور في محل نصب بمررت. ومثال تعلق الجار والمجرور بما في معنى الفعل نحو زيد ممرور به، فالجار والمجرور في محل رفع على النيابة عن الفاعل بممرور. وقد اجتمعا أي التعلق بالفعل والتعلق بما في معناه في قوله تعالى: (أنعمت عليهم غير المغضوب عليهم)؛ فعليهم الأول متعلق بفعل وهو أنعمت ومحله نصب، وعليهم الثاني يتعلق بما في معنى الفعل وهو المغضوب ومحله رفع على النيابة عن الفاعل.

رد: أنت تسأل والنبع يجيب / في الإعراب فقط
 

رد: أنت تسأل والنبع يجيب / في الإعراب فقط
 

لا : تعرب نافية عاطفة ممعن : اسم معطوف على مدجج مجرور وعلامة جره الكسرة

تحياتي ومودتي

رد: أنت تسأل والنبع يجيب / في الإعراب فقط
 

رد: أنت تسأل والنبع يجيب / في الإعراب فقط
 

	ولدي أحمد لا يوجد في النحو رأي متفق عليه لأن الشواهد عديدة وبعضها يناقض الآخر فليس هناك من قاعدة ثابتة يمكن تطبيق جميع الحالات عليها ولما كان سؤالك يخص آيات قرانية وأنا كما تعرف باعي قصير وأخشى أن أقع في المحذور بما ليس لي به من علم فقد اضطررت الآستعانة بكتاب معجم اللغة العربية لمؤلفه النحوي الكبير عبد الغني الدقر فقد أورد الرجل في كتابه كل شيء عن قد وقد نسخته كاملا عله يفيدك ويروي غليلك قَدْ الحَرْفِيّة: تَختَصُّ بالفِعلِ المُتَصَرَّفِ الخَبَري، المُثبَتِ، المُجَرَّدِ مِنْ ناصِبٍ، وجَازم وحَرفِ تنفيس، وهي معَه كالجزءِ، فلا تُفصَلُ مِنه بشيء إلاَّ بالقسم كقولِ الشّاعر: أخالِدُ قَدْ - واللّهِ - أَوْطَأتَ عَشوَةً * وَمَا العَاشِقُ المِسكينُ فينا بسَارقٍ وسُمِعَ: "قَدْ - وَاللّهِ - أَحسَنتَ" . وقد يُضطَّر الشاعرُ فيقدمُ الاسمَ، وقد أوقَعَ الفعلَ على شيء من سَبَبِه، فليس للاسم المتقدِّمِ إلاَّ النصبُ وذلك نحو "قَدْ زيداً أضرِبُه" إذا اضطُّرشَاعِرٌ فَقَدَّم لم يَكُنْ إلاَّ النَّصب في زيد، لأَنَّه لا بُدَّ أَنْ يُضمَرَ الفِعلُ، لأَنَّ "قَدْ" مُختَصَّةٌ بالأَفعَال، ولو قُلتَ: "قد زَيداً أَضربُ" لم يَحسُن كما قال سيبويه . ولِ"قَدْ" خَمسة مَعان: * (1) التَّوقُّعُ، وهو مع المُضارعِ كقولك: "قَدْ يَقدُمُ الغَائِبُ اليومَ" وأمَّا مع المَاضي فَتدْخلُ منهُ على مَاضٍ مُتَوقَّعٍ، من ذلك قول المؤذِّنِ "قَدْ قَامَتِ الصَّلاةُ" لأنَّ الجماعَةَ مُنتَظرُونَ ذلك، وقدْ اجتَمَعَ في "قدْ قامَتِ الصَّلاةُ" ثلاثةُ مَعانٍ مُجتمعة: التَّحقِيق، والتَّوَقُع، والتَّقريب . * (2) تَقرِيبُ الماضي من الحالِ تقولُ: "أَقبَلَ العالمُ" فيحتمل المَاضِي القَريب والبَعيد، فإذا قلتَ: "قَدْ أقبَلَ" اختَصَّ بالقَرِيبِ ويُبنَى على إفادتها ذلك: أنها لا تُدْخُلُ عَلى "لَيسَ وَعَسَى ونِعمَ وبئسَ" . لأنهنَّ للحالِ . * (3) التَّقليلُ، وتَختَصُّ بالمضَارع نحو "قَدْ يَصدُقُ الكَذُوبُ"، وقَدْيكونُ التَّقليلُ، لمتَعَلِّقِهِ نحو قوله تعالى: {قَدْ يَعلَمُ مَا أنتُمْ عَلَيهِ} (الآية "64"من سورة النور "24" ) أيْ مَا هُمْ عَلَيه هوَ أَقل مَعلُوماتِهِ سُبحَانَه، والأولى أن تكون في الآية للتحقيق . * (4) التَّكثِيرُ بمنزلة رُبَّما كقولِ الهُذَلي: قَدْ أترُكُ القِرْنَ مُصفَراً أنَاملُهُ * كأنَّ أثوابَهُ مُجَّتْ بِفِرْصَادِ (القرن: هو المقابل في الشجاعة، الفرصاد: التوت) ومنْ ذلكَ قوله تعالى: {قَدْ نَرَى تَقَلُّبَ وَجهِكَ في السَّماءِ (الآية "144"من سورة البقرة "2" ) . * (5) التَّحقِيق، نحو قولِه تَعالى: {قَدْ أفلَحَ مَنْ زَكَّاهَا} (الآية "9" من سورة الشمس "91") ومنه {قد يَعلَمْ ما أَنتُم علَيه} (الآية "64"من سورة النور "24" ) فتدخلُ عَلى المَاضِي والمُضَارِعِ . هذا ما أستطيع أن أفيدك به وأعذرني إن كنت مقصرا