|
جلالة النص، وقصدية الكشف عن الأنا.. ميادة المبارك إنموذجاً
جلالة النص، وقصدية الكشف عن الأنا.. ميادة المبارك إنموذجاً
عمر مصلح جلالة النّص للشاعرة ميادة المبارك أؤمنُ بسيادة النص حينَما يُكتبُ بحوافرَ مثقلة الفتح وأُؤمنُ بأنَ للرأي فروضاً تستلهمه العيون ببصيرتها يعتّقُ بمساميرِ عروشه ..اطالعة صوب السماء يُعرّج بنبوءةِ الشمسِ كي يُدركها وطناً يتوضأ بدمائه التي صُلِبت على لوح المسيح ليكون...إعتنااااااق ويرسمَ بفرشاتهِ ضوع صورةِ كونٍ فسيح َ ومن خلال السطور.. يموسقُ نديم كلماتهِ بشفير حروف صامتة صامته ببهاء المعنى تباريحهُ النجوم وبسملاته الحروف يتلألأ في فضاءات مجنونة العشق عندليب يُمطره الوجد برذاذ باذخ تعزفهُ ألأصابع التي أفرطت في أناقتها رواقٌه يتماهى.. ومن خلفه متاريس كلام صادحة بهديلها سابراً كان في غور حروفه النَهمَة.. كالمفكرةِ حينَ تجهز على غرمائها التواريخ.. فيسكُنني كليل بغداد مغّرداً بدجلتهِ تنتظره كبطاقة شرفٍ يغلفها بفصوله الأربعة ويرّتلها بصوتٍ خماسي الأذان فيااااا..لنرجسية ضوئهِ، وإبتلائي العظيم بهِ جاءني ليُفرغ مساحات نبله المترعة.. وقرب أشرعتي يتجّذر أعماقي.. ويتّمم الحُلمَ داخلي.. لأستقبلهُ بإرسالٍ حذقٍ.. وبتلقائيتي التي أعهدها أدخل عالم النّص كغيبوبة حماقاتي الكبرى.. هو وحده لا غير؟!. من يبّتل المعنى داخل محراب حزني المترهبن ودعاء كرواني المستنيب من ينتظره.. وقرب قلبي ينبضهُ الوقت.. ليكون عالمي ومغامري الكبير. يقول الأستاذ الناقد عباس باني المالكي: إن الاستناد على عنوان النص كركيزة في بؤرة الرؤيا التي تكون ثيمة النص تجعل الناصّ يتراوح بين الاقتراب من المعنى المقارب للدلالات الموحية للعنوان والابتعاد عنه. و"جلالة النص".. هذا ألعنوان الكبير، الدال على وعي متجاوز، جعل الشاعرة في معركة جمالية لاتحسم إلا بنصرة العنوان والانتصار على ألسرد الإنشائي والتقريرية والإطناب. فثريا النص او العَتَبة حددتني بالرمز الاستعاري لقضية الكل. إن هندسة النص بتوزيع فضاءات البوح وتاثيثها باستعارات وصيغ جمالية بكر واصداء موسيقية وحث عطري.. كانت واضحة منذ الاستهلال وحتى آخر حرف الذي جاء كآخر سيكارة في ليل طويل.. لمفرط. فانثالت العلاقات التشكيلية بنسق مدهش.. توزيعاً، وتلويناً دلالياً، ورمزاً. "أؤمنُ بسيادة النص حينَما يُكتبُ بحوافرَ مثقلة الفتح" في الاستهلال استبدلت الشاعرةُ الجلالة الملكية بالسيادة الجمهورية، وهذا يقودني إلى عزمها على جعل كل أسماء الهيبة تعم النص.. ومن ثم استبدلت "عند" المكانية بـ "حين" الزمانية لتؤكد على تعمية المكان. وجعلته فتحاً، وذلك باستثمار صورة الحوافر. ثم انتقلت إلى فروض يستلهمها المُدْرَك الحسي.. التي سنحاول قراءتها آنفاً. "وأُؤمنُ بأنَ للرأي فروض تستلهمه العيون ببصيرتها" ثم انطلقت الشاعرة بعد توجس وحذر.. فاشتغلت على تأكيد الواقع والمُتَصَوَّر. وانتزعت من اللغة الرمزية للحلم سيميائيته، لتعيد تنسيق فوضى الأفكار، وتتهادى كقطاة أدركت الغدير. إذاً كان الإيمان راسخاً كونه وقر في القلب وصدقه العمل.. حيث جمعت الرأي / البصيرة بالعين / البصر.. على انه فرض لا نافلة. "يتوضأ بدمائه التي صُلِبت على لوح المسيح" ""ليكون...إعتنااااااق ولو تأملنا هذا المقطع بعين فاحصة مدققة سنجد أننا أمام تجربة شعرية مكتملة، لأن هذه الصورة لا يصورها شاعر بسيط على الإطلاق. فالدماء هي المصلوبة وما اللوح إلا شاهد.. وللتأكيد على كرامة الشاهد وظفت المسيح الرمز. وهذا لتأكيد جلالته.. فالوضوء هنا انعتاق قبل أن يكون اعتناقا. ثم تعود الشاعرة إلى واقعية التصوير بعد عتعتتنا إلى عوالم الميتا لتقول "ويرسمَ بفرشاتهِ ضوع صورةِ كونٍ فسيح" يموسقُ نديم كلماتهِ بشفير حروف صامتة"" "صامته ببهاء المعنى" هنا أود أن أتوقف عند الموسقة والشفير لمن يموسق!. المذهل أن النص يموسق لنديمه وليس النديم الذي يستعير بعضه ويلحنه!. أي بهاء هذا وأية حرفنة تشتغل عليها هذه المباركة ابنة المبارك!. أما الشفير فهو معروف المعنى طبعاً.. إذا وظف كما يوظفه باقي مخلوقات الله ، لكن الشاعرة هنا وظفته ليكون حافة الحروف أو أعلا وادي الحرف، وهذا ليس اعتباطاً قطعاً، بل تأكيد على جلالة النص، وكتحصيل حاصل صار تأكيد على بهاء الشاعرة. خصوصاً عندما تعود لتقول "صامتة ببهاء المعنى" كيهودي لا ينفق دينارا إلا باشتراط، هكذا تعني لي جملة "صامتة ببهاء المعنى" كي لا تفرط بذاتها إلا لموضع يستحق، ونديم جليل. "تباريحهُ النجوم وبسملاته الحروف" لم تكتفِ بقول وَهَجَه بل أرادت أن تمعن أكثر فقالت تباريح لتؤكد على وهجه إثر مشقة وشدة الوجد.. ثم أردفت "وبسملاته حروف" إذاً ليس هناك تصديق او ختام، بل كلها بدايات، وهذا بحد ذاته نص، وساكتب عنه انطباعاً منفرداً إن شاء المولى. وما يؤكد ماذهبنا إليه هو ماورد في المقطع التالي "يتلألأ في فضاءات مجنونة العشق" ولكي تربط هذا بذاك عادت إلى تصويره بعندليب ممطور بالوجد ""عندليب يُمطره الوجد برذاذ باذخ "تعزفهُ ألأصابع التي أفرطت في أناقتها" استوقفني استعمال مفردة "الأصابع".. فتاكد لي أنها أرادت أن تشرك كل المحسوسات بشعور واحد. وخير ما أتمثل به هو قول النواسي ألافاسقني خمراً وقل لي هي الخمر ليشرك السمع بنشوة الليلى حيث أن الخمرة تُرى وتُشم وتُذاق وتُلمَس.. ولا تُسمع. وهذا ثراء مخيال باذخ. ولو تأملنا ما ورد بالنَص أعلاه.. سنجدها كلها مضارعة والمضارع هو المشابه، وهو صيغة الفعل التي تدل على الحال أو الاستقبال وهذه هندسة نصية قائمة على أساسات رصينة المعنى كوظيفة، ومبهرة الصورة كجمال.. فالفهم الوجداني أقصد المُدْرَك بالقوى الباطنة.. لخلق تفاعل استقطابي بين المستوى الدلالي والعمق القرائي، وبين البعد الفني والجمالي.. قائم على آنيِّة الاشتغال. "فيااااا..لنرجسية ضوئهِ، وإبتلائي العظيم به" بشكوى مصحوبة بتمنع.. رغم الرغبة، تتغزل بالنص، ويحق لها.. خصوصاً أنه "ألنص" خير من يمثله "هو" المعني ربما في هذا النص / القضية. وقد تكون الـ ربما" هذه تأكيد مغلف بالسليفان، وقناعتنا تأتت من بوح سبقه "كالمفكرةِ حينَ تجهز على غرمائها التواريخ" "فيسكُنني كليل بغداد مغّرداً بدجلته" "من يبّتل المعنى داخل محراب حزني المترهبن" فالصور الموحية كلها استفزازات جمالية بانتصارها للهو على الأنا باعتباره مخلِّصاً. ليكون عالَمها الكبير. ارتقاء المضمون بالرمز المبتعد عن الغموض تعزيز آخر كون الشاعرة انقطعت عن الحياة بالتبتيل في محراب حزنها الزاهد عن مغريات الفرح.. كونها مختومة به منذ الولادة، ومهووسة بالانتماء إليه.. أبداً. |
رد: جلالة النص، وقصدية الكشف عن الأنا.. ميادة المبارك إنموذجاً
رائعٌ ونظرةُ فاحصٍ يبضع ستائر النص تمتعت باسلوبك أديبنا الغالي دمتَ بخير وعطاء تحياتي والمحبة و:1 (5): |
رد: جلالة النص، وقصدية الكشف عن الأنا.. ميادة المبارك إنموذجاً
قراءة نقدية ممتعة وثرية
أسلوب النقد كان جد شيقا ومفيدا شكرا أستاذ على هذا الزخم الفاخر من المفردات اعجابي وتقديري |
رد: جلالة النص، وقصدية الكشف عن الأنا.. ميادة المبارك إنموذجاً
قراءة ماتعة ومائزة لنص جميل وسبرغور يدل على باع طويل وحرفنة وليس بغريب على أديبنا المتبحر الأريب.
كانت ملاحة رائعة استمتعتنا بالسفر مع الومضات الخلّابة التي أضاءت زوايا النص. دمت بتألق وإبداع تحياتي والياسمين. |
رد: جلالة النص، وقصدية الكشف عن الأنا.. ميادة المبارك إنموذجاً
القراءة في نص باذخ كهذا، شده أعماق كاتبته النحريرة، واختلطت كائناته البليغة باللحم والعظم
ناهيك عن الشعور، تأخذنا أبعاد تأملات جسيمة ! بجسارة ناقدها البالغ الحنكة، والمتفرد الأسلوب واللغة النقدية. وإذ أننا نتعلم ونستلهم هنا، ما تتلفظه ومضات الرؤى النافذة، فنزداد قريرة بالفصحى، وقرارا بالشكر التأييد والحبور أنكم هنا... دمتم بخير وألق وجمال محبتي والاحترام |
رد: جلالة النص، وقصدية الكشف عن الأنا.. ميادة المبارك إنموذجاً
اقتباس:
متعكم الله بالرزق الحلال وتمام صحة العيال وبرجاحة الرأي والكمال. دمت عزيزاً. |
رد: جلالة النص، وقصدية الكشف عن الأنا.. ميادة المبارك إنموذجاً
اقتباس:
نتشوق لسماع أرائكم، لنستفيد ونطور تجاربنا. أشكركم لتأثيث أمكنتي بالعطور. إحترامي واعتزازي. |
رد: جلالة النص، وقصدية الكشف عن الأنا.. ميادة المبارك إنموذجاً
اقتباس:
للنصوص التي هي برتبة اشتغالاتكم متعة قرائية، لذا نقوم بسياحة فيها لإثراء ذائقتنا بالجمال. حفظكم الله ومد عطاءكم. |
رد: جلالة النص، وقصدية الكشف عن الأنا.. ميادة المبارك إنموذجاً
اقتباس:
ألكلمة الأنيقة، والجملة المصورة، لوحة كلما تأملتها أكثر أنبأتك بخفايا وأسرار. وهذا مايجعلنا نؤكد المعنى الظاهر، ونفتش عن الباطن مابين السطور. مرور حضرتكم يشعرني بالزهو، كونكم تطرزون الحرف بأنامل فنان، ولجملتكم طراز خاص وعلامته لغة عالية. حفظكم الله ومتّعكم بالصحة والجمال، مع أسمى اعتباري. |
رد: جلالة النص، وقصدية الكشف عن الأنا.. ميادة المبارك إنموذجاً
قراءة تفحصية لنص متوهج بجماله اللغوي
تحية تليق الناقد عمر مصلح ودمت في رعاية الله وحفظه. |
رد: جلالة النص، وقصدية الكشف عن الأنا.. ميادة المبارك إنموذجاً
اقتباس:
وهذا النص له جماليات مجاورة لجماليات التكوين المنطوي على التراكيب والصياغة والصورة والإيقاع، حيث وجدته جميلاً مكانياً أيضاً، حيث أنه يقودنا إلى افتراضه كائن له حيز مكاني غير الحيز الإستيعابي او الفكري الذي يؤجج العاطفة، والمكان هو صدى الشخصية، وفق ماقاله باشلار. وتعاطف جنابكم مع قراءته يزيدنا شرفاً وفخرا. دمت أنيق البوح والحضور سيدي. |
رد: جلالة النص، وقصدية الكشف عن الأنا.. ميادة المبارك إنموذجاً
مقاربة نقدية اعتمدت التحليل القصدي وقد اثبت النقاد والدارسون في شؤون الإبداع أنّ القصديّة سمة الوعي الإبداعي تتجه فيه الحالات الداخلية كما بين الناقد القدير عمر مصلح لتتخذ وضع الإتجاه العام.
وقد تناول القدير عمر مصلح مضامين القصدية في نص المبدعة ميادة المبارك لفهم نصها .. وكعادته ببهرنا سي عمر باعتماد القصدية في تحليل النص ونقده كمنهج حديث لنقد متطور ...وقد وفق في تقصي قصدية المبدعة بما جعل قراءته دقيقة ومنسقة بشكل مبهر.. وكما أإكد جون سيرل فالقصدية أشمل من اللّغة ....وهي تفسّر الأفعال اللسانية من غير أ، تُشتقَ منها همنيئا لنا جميعا بهذا المستوى االأكاديمي الرّفيع في تناول النصوص في مقاربة نقدية حديثة |
رد: جلالة النص، وقصدية الكشف عن الأنا.. ميادة المبارك إنموذجاً
اقتباس:
قد نقترب قليلاً من مدرسة فرانكفورت بتناول مختلف نماذج الوعي النظري والعملي، التي جمعت بين آراء "هيغل" و "ماركس" ومدارس علم الاجتماع وعلم النفس، من زاوية واحدة، كون المقاربة النقدية نظرية اجتماعية تعنى بنقد وتغيير المجتمع باختلاف مع من سبقها من نظريات اشتراكية. وأما الفينومنولوجيا التي تصف الظاهرة وصفاً مستقلاً عن الوسائط المادية التجريبية، فأعتقدها كان تلميحاً سريعاً في قراءتنا، كتحليل قصدي. وكان لـ "جون سيرل" مبحث تداولي من فلسفة العقل إلى أفعال الكلام، بتأكيده على مصطلح القصدية. وبما أن القصدية سمة الوعي الإبداعي، فنحينا إلى ما أشرتم، وحقيقة هذا وعي استقرائي من جنابكم الموقر، إذ أن ما أوردتم لا يدرسه إلا النقاد الفلاسفة، وأن دل على شيء فإنما يدل على سعة اطلاعكم وتعدد قراءاتكم الثقافية. ولي عظيم الشرف أن أحاور عقلاً عملاقاً كأنتم. سيدتي النقية الواعية حد الترف.. لك أنحني احتراماً واعتزازا. |
رد: جلالة النص، وقصدية الكشف عن الأنا.. ميادة المبارك إنموذجاً
رحمك الله يأديبنا وفناننا وفيلسوفنا الغالي برحمته الواسعة
حروفك تنبض بالحياة |
| الساعة الآن 01:24 AM. |
Powered by vBulletin® Version 3.8.9 Beta 3
Copyright ©2000 - 2026, vBulletin Solutions, Inc.