 |
اقتباس: |
 |
|
|
 |
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة عطاف سالم  |
 |
|
|
|
|
|
|
|
|
السؤال السابع والعشرون :
ما أصل المفردتين ( سيما , شتان ) ؟! .gif)
|
|
 |
|
 |
|
معنى سيما في قاموس المعاني
1. سيما:
كلمة معربة بمعنى العلامة
المعجم: معاني الاسماء
2. سوم : سِيما:
عَلامة، هيئة " {سِيمَاهُمْ فِي وُجُوهِهِمْ مِنْ أَثَرِ السُّجُودِ} ".
المعجم: اللغة العربية المعاصر
3. سييما : سِيّما:
• لا سِيّما
بخاصّة، وهي مركّبة من (لا) النَّافية للجنس، و (سِيّ) التي بمعنى مثل، و (ما)، وتستعمل لترجيح ما بعدها على ما قبلها، والمشهور استعمالها مع الواو ويأتي الاسم بعدها مرفوعًا أو مجرورًا أو منصوبًا "أتقن علوم العربيّة ولا سيّما النَّحو".
المعجم: اللغة العربية المعاصر
4. سيما - سِيمَا:
[س و م] . " سِيمَاه تَدُلُّ عَلَيْهِ " : عَلامَتُهُ .الفتح آية 29 سِيماهُمْ في وُجوهِهِمْ مِنْ أَثَرِ السُّجودِ (قرآن).
المعجم: الغني
5. لا سيما - لاَ سِيَّمَا:
: ن. سِيَّمَا.
المعجم: الغني
6. سيما - سِيَّما:
: "لاَ سِيَّما" : سِيّ هِيَ جُزْءٌ مِنْ سِيَّما، وَهِيَ مُرَكَّبَةٌ مِنْ "لا" النَّافِيَةِ لِلْجِنْسِ، و"سِيّ" بِمَعْنَى مثل وَ "ما" تَأْتِي لِتَرْجِيحِ ما بَعْدَها على ما قَبْلَها : "أُحِبُّ قِراءةَ الكُتُبِ وَلاَ سِيَّما العِلْمِيَّةُ مِنْها". وَيَجوزُ جَرُّ العِلْمِيَّةِ على أَنَّها بَدَلٌ، أَوْ عَطْفُ بَيانٍ مِنْ "ما"، أَوْ نَصْبُها على أَنَّها مَفْعولٌ بِهِ لِفِعْلٍ مَحْذُوفٍ، أَمَّا الرَّفْعُ فَهِيَ على أَساسِ خبَرٍ لِمُبْتَدَإٍ مَحْذوفٍ، وَهُناكَ مَنْ يُجيز حَذْفَ الواوِ. أما إذا كان الاسْمُ بعد "لاسِيَّما" نَكِرَةً فيجوزُ فيهِ النَّصْبُ، والجَرُّ على الإضافةِ والرّفْعِ على أنّه خَبَرٌ لِمُضْمَرٍ مَحْذوفٍ و"ما" مَوصولَة أو نَكِرةٌ مَوصوفَةٌ: "أُحِبُّ الفواكِهَ لا سِيَّما ناضِجَةً، ناضِجَةٍ، ناضِجَةٌ".
المعجم: الغني
7. سِيَّمَا:
سِيَّمَا _ قولهم: ولا سِيَّمَا: وبخاصَّة.
تقول: أَتقنَ فلان العلومَ العربية ولا سيَّما النحو.
المعجم: المعجم الوسيط
**************
لا سيما معنىً واستعمالا
حظي تركيب (لا سيما) بعناية من الدراسة والتحليل كالتي حظي بها غيره من تراكيب العربية وألفاظها، وظهرت هذه العناية في دراسات الأقدمين بدءا من كتاب سيبويه وانتهاء بالدراسات اللغوية العربية في العصر الحديث.
ويكاد الاضطراب يكون ديدن جمهرة من الناطقين بالعربية والكاتبين بها في استخدام تركيب (ولا سيما) فمنهم من يستعمل (لا سيما) بدون الواو، وآخرون (سيّما) بحذف (الواو) و(لا) منها، وبعض منهم قد لا يعلم أي الاستخدامات أفصح، ونحن في هذه السطور نحاول أن نلقي إلماعًا على هذا التركيب.
فلا وجود لهذا التركيب في القرآن الكريم، وندر وجوده في الحديث الشريف، وفي دواوين الشعراء من صدر الإسلام والعصر الأموي، ولا وجود له في المجاميع الشعرية المشهورة كحماسة أبي تمام والبحتري والزوزني وغيرها من المجاميع التي سارت على نهجها واقتفت أثرها .
وبدا لبعض الباحثين أن استخدام امرئ القيس (ولا سيّما) في قوله:
ألا ربَّ يومٍ لك منهن صالح ولاسيّما يومٍ بدارة جلجل
أنه تعبير لغوي تفتق عنه ذهن الرجل وصاغته شاعريته فاستعمله ثم لم يعد إليه، وجاء الناس من بعده فحذوا حذوه وقلّدوه.
وقد دفع بيت الشعر هذا العالم اللغوي يحيى ثعلب (ت 219هـ) إلى القول بأن من استعمل هذا التركيب على خلاف ما جاء في قول امرئ القيس فهو مخطئ وقد جوّز آخرون حذف الواو منه .
و(سِيّ) اسم بمعنى (مثل) يقال هو سُيّك أي مِثلك، وهو ليس لك بسِيّ، أي هو ليس لك نظير، ويقولون: ( لاسِيّ لمن فعل ذلك )
وتركيب (ولا سِيّما) تعبير معناه (مثل) فقولك أحب أصدقائي ولاسِيّما محمدا معناه: (ولا مثل محمدٍ ) أي أن محبتك له تفوق محبتك لأصدقائك الآخرين .
وقال سيبويه: " وسألتُ الخليل عن قول العرب: (ولا سيّم ازيدٍ) فزعم أنه مثلَ زيدٍ و(ما) لغو "
ومهما اشتجر الخلاف بين اللغويين في معنى ( لاسيّما) فإنه تعبير يراد به أن ما بعده منبّه على أولويته بالحكم، فقولك: (أحبُّ العلماء ولاسيما العاملين) معناه أن العاملين من العلماء أولى بمحبتك فيكون " المذكور بعد (لاسيما) منبه على أولويته بالحكم " ويكاد هذا الرأي أن يكون إجماعا بين النحاة وهو الرأي الفيصل فيما شجر بين النحاة واللغويين .
----------------------------------------------------
معنى شتان في قاموس المعاني
شتت : شتّانَ: اسم فعل ماض مبنيّ على الفتح بمعنى افترق وبعُد، وقد تتقدّمه لام الابتداء وتتأخّر عنه (ما) الموصولة "شتّانَ فعلُ المؤمن وفعلُ الكافر- *لشتَّانَ ما بين اليزيدين في الندى*: عظم الفرق بينهما".
المعجم: اللغة العربية المعاصر
- شتان - شَتَّانَ:
[ش ت ت]. "شَتَّانَ بَيْنَ الوَاقِعِ وَالخَيَالِ" : بَعُدَ مَا بَيْنَ... أَيِ الفَرْقُ كَبِيرٌ بَيْنَهُمَا. وَشَتَّانَ : اِسْمُ فِعْلٍ بِمَعْنَى بَعُدَ. "شَتَّانَ بَيْنَهُمَا" "شَتَّانَ مَا بَيْنَهُمَا".
المعجم: الغني
- شَتَّانَ:
شَتَّانَ _ يقال: شتَّان ما هما، وشتان بينهما، وشتَّانَ ما بينهما: أَي بعُد وعظُم الفرقُ بينهما.
المعجم: المعجم الوسيط
- شَتَّان:
شَتَّان : (انظر: شتت) .
المعجم: المعجم الوسيط
---------------------------------------------------------------------------------
شتت
شتت : الشت : الافتراق والتفريق . شت شعبهم يشت شتا وشتاتا ، وانشت وتشتت أي تفرق جمعهم ; قال الطرماح :
شت شعب الحي بعد التئام وشجاك الربع ربع المقام
وشتته الله وأشته وشعب شتيت مشتت ; قال :
وقد يجمع الله الشتيتين بعدما يظنان كل الظن أن لا تلاقيا
وفي التنزيل العزيز : يومئذ يصدر الناس أشتاتا قال أبو إسحق : أي يصدرون متفرقين منهم من عمل صالحا ، ومنهم من عمل شرا . الأصمعي : شت بقلبي كذا وكذا أي فرقه . ويقال : أشت بي قومي أي فرقوا أمري . ويقال : شتوا أمرهم أي فرقوه . وقد استشت وتشتت إذا انتشر . ويقال : جاء القوم أشتاتا ، وشتات شتات . ويقال : وقعوا في أمر شت وشتى . ويقال : إني أخاف عليكم الشتات أي الفرقة . وثغر شتيت : مفرق مفلج ; قال طرفة :
عن شتيت كأقاح الرمل غر
وأمر شت أي متفرق . وشت الأمر يشت شتا وشتاتا : تفرق . واستشت مثله ، وكذلك التشتت . وشتته تشتيتا : فرقه . والشتيت : المتفرق ; قال رؤبة يصف إبلا :
جاءت معا واطرقت شتيتا وهي تثير الساطع السختيتا
وقوم شتى : متفرقون ; وأشياء شتى . وفي الحديث : يهلكون مهلكا واحدا ، ويصدرون مصادر شتى . وفي الحديث في الأنبياء : وأمهاتهم شتى أي دينهم واحد وشرائعهم مختلفة ; وقيل : أراد اختلاف أزمانهم . وجاء القوم أشتاتا : متفرقين ، واحدهم شت . والحمد لله الذي جمعنا من شت أي تفرقة . وإن المجلس ليجمع شتوتا من الناس ، وشتى أي فرقا ، وقيل : يجمع ناسا ليسوا من قبيلة واحدة . وشتان ما زيد وعمرو وشتان ما بينهما أي بعد ما بينهما ; وأبى الأصمعي شتان ما بينهما . قال أبو حاتم فأنشدته قول ربيعة الرقي :
لشتان ما بين اليزيدين في الندى يزيد سليم والأغر بن حاتم
فقال : ليس بفصيح يلتفت إليه . وقال في التهذيب : ليس بحجة إنما هو مولد ; والحجة الجيد قول الأعشى :
شتان ما يومي على كورها ويوم حيان أخي جابر
معناه : تباعد الذي بينهما . التهذيب : يقال شتان ما هما . وقال الأصمعي : لا أقول شتان ما بينهما . قال ابن بري في بيت ربيعة الرقي : إنه يمدح يزيد بن حاتم بن قبيصة بن المهلب ، ويهجو يزيد بن أسيد السلمي ; وبعده :
فهم الفتى الأزدي إتلاف ماله وهم الفتى القيسي جمع الدراهم
فلا يحسب التمتام أني هجوته ولكنني فضلت أهل المكارم
قال ابن بري : وقول الأصمعي : لا أقول شتان ما بينهما ليس بشيء لأن ذلك قد جاء في أشعار الفصحاء من العرب ; من ذلك قول أبي الأسود الدؤلي :
فإن أعف يوما عن ذنوب وتعتدي فإن العصا كانت لغيرك تقرع
وشتان ما بيني وبينك إنني على كل حال أستقيم وتظلع
[ ص: 20 ] قال : ومثله قول البعيث :
وشتان ما بيني وبين ابن خالد أمية في الرزق الذي يتقسم
وقال آخر :
شتان ما بيني وبين رعاتها إذا صرصر العصفور في الرطب الثعد
وقال الأحوص :
شتان حين ينث الناس فعلهما ما بين ذي الذم والمحمود إن حمدا
قال : ويقال شتان بينهما ، من غير ذكر ما قال حسان بن ثابت :
وشتان بينكما في الندى وفي البأس والخبر والمنظر
وقال آخر :
أخاطب جهرا إذ لهن تخافت وشتان بين الجهر والمنطق الخفت
وقال جميل :
أريد صلاحها وتريد قتلي وشتا بين قتلي والصلاح
فحذف نون شتان لضرورة الشعر . وشتان : مصروفة عن شتت ، فالفتحة التي في النون هي الفتحة التي كانت في التاء ، وتلك الفتحة تدل على أنه مصروف عن الفعل الماضي ، وكذلك وشكان وسرعان مصروف من وشك وسرع ، تقول : وشكان ذا خروجا ، وسرعان ذا خروجا ، وأصله وشك ذا خروجا ، وسرع ذا خروجا ، روى ذلك كله ابن السكيت عن الأصمعي . أبو زيد : شتان منصوب على كل حال ; لأنه ليس له واحد ; وقال في قوله :
شتان بينهما في كل منزلة يخاف وهذا يرتجى أبدا
فرفع البين ; لأن المعنى وقع له ، قال : ومن العرب من ينصب بينهما ، في مثل هذا الموضع ، فيقول : شتان بينهما ويضمر ما ، كأنه يقول : شت الذي بينهما ، كقوله تعالى : لقد تقطع بينكم قال أبو بكر : شتان أخوك وأبوك ، وشتان ما أخوك وأبوك ، وشتان ما بين أخيك وأبيك . فمن قال : شتان رفع الأخ بشتان ونسق الأب على الأخ ، وفتح النون من شتان ; لاجتماع الساكنين ، وشبههما بالأدوات ، ومن قال : شتان ما أخوك وأبوك ، رفع الأخ بشتان ، ونسق الأب عليه ، ودخل ما صلة ويجوز على هذا الوجه شتان ، بكسر النون على أنه تثنية شت . والشت : المتفرق ، وتثنيته : شتان وجمعه : أشتات . ومن قال : شتان ما بين أخيك وأبيك ، رفع ما بشتان على أنها بمعنى الذي ، وبين صلة ما والمعنى شتان الذي بين أخيك وأبيك ، ولا يجوز في هذا الوجه كسر النون ; لأنها رفعت اسما واحدا . قال ابن جني : شتان وشتى كسرعان وسكرى يعني أن شتى ليس مؤنث شتان ، كسكران وسكرى ، وإنما هما اسمان تواردا وتقابلا في عرض اللغة من غير قصد ولا إيثار لتقاودهما .
لسان العرب
أبو الفضل جمال الدين محمد بن مكرم ( ابن منظور)