اقتباس: المشاركة الأصلية كتبت بواسطة الدكتور اسعد النجار إذا ما أردنا فهم مقولة الأصمعي برغم اختلاف الروايات فيها وتعدد ناقليها ، علينا أن نعيش زمان الأصمعي ونتجرد من كل موقف مع أو ضد الأصمعي ليكون كلامنا موضوعيا فالأصمعي عاش في القرن الثالث الهجري ، أي في زمن هيمنة المفاهيم الاسلامية في حياة العرب ، ومن هذه المفاهيم الخير والشر ، وحصرهما في النفس الإنسانية ، فهي أقوى ما في الوجود ، ومن هنا لا يوجد خير مطلق ولايوجد شر مطلق ، ومن هنا سخرت العقيدة الإسلامية من كل فكر يؤمن بخلاف ذلك . واستشهد الأصمعي ليؤكد صدق مقولته بحسان بن ثابت ، وقال إن شعره في الجاهلية كان أكثرة قوة ولمّا جاء الإسلام سقط . لذلك نقول إن قول الأصمعي لانجد فيه تسفيه للشعر العربي ، بل تحديد لموضوعات الشعر ، فمثلا شعر الخمرة نراه من أجود الشعر في وصفها ، وهذا لاعيب فيه بشرط أن لا يدعو الشاعر الى احتسائها لأن ذلك مخالف للقرآن الذي حرّمها ، والتشبيب بالمرأة من أعذب الأشعار ، بشرط أن يلتزم الشاعر بحدود أقرها الشرع ، وكذلك الأمر في الهجاء والمديح وغير ذلك . الذي أفهمه من مقولة الأصمعي أن الشعر له مكانة سامية ، وعلى الشاعر أن ينظم وفق دائرة تتوافق حدودها مع مفاهيم الإسلام ، وأعتقد أن قوله ( لان ) فيه وضوح فالشاعر حسان ومن جايله كان واجبهم الدفاع عن العقيدة الجديدو وهذا ينطلب استعمال مفردات واضحة للجميع والابتعاد عن غرائب الألفاظ ومتقعرها ، والنقاد يرون أن استعمال الألفظ الغريبة يعطي للشعر قوة ، أرجو أن أكون صائبا في قولي . الشكر كل الشكر لك أستاذنا الدكتور أسعد، لو زدت على كلامك الدقيق أعلاه لكان ذلك مني مجرد نافلة ،و لكن لدي ملاحظتين، 1 ـ عندما يصف الشاعر الخمرة بأجود الصفات و أحسنها فإنه ضمنيا يدعو إلى احتسائها حتى ولو لم يجاهر بتلك الدعوة.و كذلك الشأن بوصف المرأة في التشبيبي. 2ـ عندما يلتزم الشاعر بمفاهيم مذهبية معينة ،و يقرض الشعر داخل دائرتها ،أليس في ذلك تقييد على حريته ،و بالتالي فهو لن يبدع لنا شعرا صادقا بل شعرا مر إليتا من سرير بروكست؟ سلمت أخي أسعد.