مفاهيم كثر فيها الخلاف والشقاق والفرقة بين المسلمين وأصبح المسلمون كلٌ يشرّك ويبدع الآخرحول الأمور التالية :
الصوفية والتصوف.
الاحتفال بالمولد النبوي الشريف.
قصيدة البردة للإمام البوصيري.
التوسل والتبرك.
تكفير المسلمين.
المشكلة أن بعض الفرق الإسلامية نسبوا أنفسهم إلى الصوفية وهم في الواقع بعيدون كل البعد عن الصوفية والتصوف الحقيقي لذلك أساءوا إلى التصوف والصوفية.
كما أن كثيرين نسبوا أنفسهم إلى السلفية وهم بعيدون عن السلفية و أساءوا إلى السلفية.
ومنهم أيضاً من نسبوا أنفسهم إلى اتباع الشريعة وهم بعيدون عن الشريعة وأساءوا إلى الشريعة.
واختلطت الأمور عند الكثير من المسلمين و خاصة الجهلة منهم. والسبب في ذلك أنهم لا يريدون أن يفهموا ، ولا يريدون أن يطلعوا على التراث الإسلامي، ولا يريدون أن يتفقهوا في الدين. ويأتي الواحد منهم يتفلسف بتسفيه التصوف والصوفية ويكفرهم والعياذ بالله. حتى أن كلمة التكفير عندهم أصبحت عملة رائجة. فكفروا كبارعلماء المسلمين الذين شهدت لهم الأمة الإسلامية بالعلم والتقى والصلاح منهم الإمام النووي ، وحجة الإسلام الإمام الغزالي وغيرهم كثيرون.
الصوفية والتصوف :
يقول الإمام النووي شارح صحيح مسلم - رحمه الله تعالى في رسالته "مقاصد الإمام النووي في التوحيد والعبادة واصول التصوف":
اصول طريق التصوف خمسة :
تقوى الله في السر والعلانية.
اتباع السنة في الأقوال والأفعال .
الإعراض عن الخَلق في الاقبال والادبار .
الرضى عن الله في القليل والكثير.
الرجوع إلى الله في السراء والضراء.
وهاهوذا حجة الإسلام الإمام أبوحامد الغزالي رحمه الله تعالى يتحدث في كتابه " المنقذ من الضلال" عن الصوفية وعن سلوكهم وطريقتهم الحقة الموصلة إلى الله تعالى فيقول:
ولقد علمتُ يقينا أن الصوفية هم السالكون لطريق الله تعالى خاصة وأن سيرتهم أحسن السيرة وطريقتهم أصوب الطرق وأخلاقهم أزكى الأخلاق...ثم يقول ردا على من أنكر على الصوفية وتهجم عليهم: " وبالجملة فماذا يقول القائلون في طريقة طهارتها - وهي أول شروطها - تطهير القلب بالكلية عما سوى الله تعالى، ومفتاحها الجاري منها مجرى التحريم من الصلاة استغراق القلب بالكلية بذكر الله، وآخرها الفناء بالكلية في الله. "
ويقول أيضاً بعد أن اختبر طريق التصوف ولمس نتائجه وذاق ثمراته. الدخول مع الصوفية فرض عين، إلا يخلو أحد من عيب إلا الأنبياء عليهم الصلاة والسلام.
ويقول العلامةالكبير والمفسر الشهير الإمام فخر الدين الرازي رحمه الله تعالى في كتابه " اعتقادات فرق المسلمين والمشركين" الباب الثامن في أحوال الصوفية: أعلم أن أكثر من حصر فرق الأمة لم يذكر الصوفية وذلك خطأ، لأن حاصل قول الصوفية أن الطريق إلى معرفة الله تعالى هو التصفية والتجرد من العلائق الدنيوية ،وهذا طريق حسن.. وقال أيضا: والمتصوفة قوم يشتغلون بالفكر وتجرد النفس عن العلائق الدنيوية ويجتهدون ألا يخلو سرهم وبالهم عن ذكر الله تعالى في سائر تصرفاتهم وأعمالهم، منطبعون على كمال الأدب مع الله عز وجل، وهؤلاء هم خيرفرق الآدميين."
ليس هؤلاء فقط الذين اشادوا بالصوفية والتصوف بل هناك الكثير الكثير ومنهم :
الإمام أحمد بن حنبل
العز بن عبد السلام - سلطان العلماء .
عبدالرحمن ابن خلدون.
وغيرهم كثيرون ، وقد أفضنا في هذا الموضوع في كتابنا " سياحة في عالم الفكر والأدب ." فهل هؤلاء العلماء كلهم جهلة لا يفهمون شيئاٍ في الدين – كفرة - والعياذ بالله. ولا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم. فهل نأخذ بفتاوى المتقدمين الذين شهدت لهم الأمة الإسلامية قاطبةً من شرقها وغربها بالعلم والتقى والصلاح، فأمة محمد صلى الله عليه وآله وسلم لا تجتمع على ضلالة، أم بفتاوى المتأخرين ؟
با سودان
طرحت قضايا هامّة تشهد صراعات فكريّة ثقافيّة عقائديّة في مجتمعاتنا الإسلاميّة
ولعلّ ما زادها تعقيدا هي تداخل بين ما هو سيّاسيّ ودينيّ وتسييس الدّين الذي أصبح لأغراض سيّاسيّة له منحى ومقصد وتأويل وتوظيف لأهل السّياسة
نعم با سودان فهذه الصّراعات والخلافات التي تعيشها أوطاننا في الدّاخل خلقت أعداء للوطن من الوطن وأبناء الوطن وهذه التّيارات الهدّامة التي تنآى عن سماحة ديننا ووسطيّة ديننا وقيّم ديننا وثوابت ديننا صارت من أخطر الآفات ومن أخطر ما يمكن أن يبيح العداوة والصّراع والتّفرقة بين أبناء الوطن الواحد
ولا مناص من القول أنّ اذكاءها يسير وفق أجندات سياسية خارجية همّها أن تبتلى أوطاننا بالجدل العقيم بين ابنائها لتضع هي يدها على ثرواتنا وخيراتنا
با سودان
كم أشعر بالخيبة المريرة وكم تأخذني الحسرة الشّديدة وأنا أشهد الإرهاب يحلّ بيننا ويقلب المفاهيم ويعصف بالمحبّة والألفة والرّحمة والتراحم بين أهل وأبناء الوطن الواحد
فتاوي واجتهادات تخفي أغراضا شخصيّة للوصول الى الحكم والكراسي وظّف لها الدين توظيفا خاطئا ...
فأصبح السّلف الصّالح مفهوما مرتبطا بالغلّو في الدين والتّطرّف والإرهاب...
وأصبح الأمن والسّلم والحياة مهدّدة ....
وأصبح الدّين اكراها وأصبحت تعاليمه محرّفة وعمّ الخطر ....
تراني با سودان أختنق ولا أجد العبارات ولا المفردات ...
فكم أتحسّر على عهود الإسلام الأولى يوم كان الإسلام راية سلم وتعايش وتحابب ورحمة....
شكرا لأنّك طرحت هذا الموضوع الهّام وأرجو مزيدا من الإفادة فيه فبالنّقاش القويم نهتدي
والله يهدي من يشاء وله الحمد في كلّ الأحوال هو وحده القادر المقتدر على تأليف القلوب نسأله الرّحمة واللّطف والإستقرار
ولي عودة باذنه تعالى في مناقشة ما طرحت
هذه المواضيع هامة جداً. وفعلاً أنا طرحته للنقاش الجاد البناء والموثق عن طريق
علماء شهدت لهم كافة الأمة الإسلامية بالعلم والتقى والصلاح الذين هم قدوتنا.
لا أرد على أي نقاش موثق من علماء لم تشهد لهم كافة الأمة الإسلامية بالعلم والتقى
والصلاح. ذلك لأن امة محمد صلى الله عليه و آله وسلم كما ورد في الحديث الشربف :
"لا تجتمع أمتي على ضلالة" هذا الحيث ورد بروايات عديدة؛ فقد رواه أحمد (25966) والطبراني في الكبير (2171) عن أبي بصرة الغفاري –رضي الله عنه-: "سألت الله -عز وجل- أن لا يجمع أمتي على ضلالة فأعطانيها...". ورواه ابن أبي عاصم في السنة (82)، والطبراني (3440)، عن أبي مالك الأشعري-رضي الله عنه-: "إن الله أجاركم من ثلاث خلال؛ أن لا يدعو عليكم نبيكم فتهلكوا جميعا، وأن لا يظهر أهل الباطل على أهل الحق، وأن لا تجتمعوا على ضلالة". ورواه الترمذي (2093)، والحاكم (1/199-200)، وأبو ُنعيم في الحلية (3/37) وابن مندة، ومن طريقه الضياء عن ابن عمر-رضي الله عنهما-: "إن الله لا يجمع هذه الأمة على ضلالة أبداً، وإن يد الله مع الجماعة، فاتبعوا السواد الأعظم، فإن من شذ شذ في النار". ورواه عبد بن حميد (1220)، وابن ماجه (3940) عن أنس –رضي الله عنه-: "إن أمتي لا تجتمع على ضلالة، فإذا رأيتم اختلافا فعليكم بالسواد الأعظم". ورواه *الحاكم (1/201-202) عن ابن عباس –رضي الله عنهما-: "لا يَجمَعُ الله أمتي على الضلالة أبدا، ويد الله على الجماعة". وبالجملة، فالحديث مشهور المتن وله أسانيد كثيرة وشواهد عديدة في المرفوع وغيره. وهو أقرب إلى أن يكون متواتر.
شكراً على معالجتك لهذا الموضوع الهام. وما طرحتيه :
نعم با سودان فهذه الصّراعات والخلافات التي تعيشها أوطاننا في الدّاخل خلقت أعداء للوطن من الوطن وأبناء الوطن وهذه التّيارات الهدّامة التي تنآى عن سماحة ديننا ووسطيّة ديننا وقيّم ديننا وثوابت ديننا صارت من أخطر الآفات ومن أخطر ما يمكن أن يبيح العداوة والصّراع والتّفرقة بين أبناء الوطن الواحد
وهذا هو في الواقع الذي أصاب أمتنا الإسلامية من تفرق وتشتت ومهانه، وانكسار.
يقول الله تعالى مخاطباً فريق المؤمنين :
" ولا تكونوا من المشركين من الذين فرقوا دينهم وكانوا شيعاً كل حزب بما لديهم فرحون "
ويقول تعالى مخاطباً رسوله الكريم عليه الصلاة والسلام :
" إن الذين فرقوا دينهم وكانوا شيعاً لستَ منهم في شيء "
وقد يقول قائل هذه الآيات أنزلت بحق أهل الكتاب الأول
وأنا أقول إن هذه الايات تحذير لنا من عدم الوقوع في ما وقع به الأولون .وقد وقعت الأمة بأكملها في نفس الخطأ حيث تفرقت إلى مذاهب وشيع وحدثت الفرقة وحدث الإختلاف ، فإذا كان في المذهب السني لوحده 134 فرقة صوفية ، عدا عن المذاهب الأخرى .
وهذا حالنا المزري يشهد على ذلك .
سبب تخلف أمتنا وخروجها من مجرى التاريخ قبل ما يزيد على سبعة قرون هو :
هجر كتاب الله القرآن
فنحن نقرأ القرآن "هذرمةً" دون التفكر فيه ونلجأ إلى كتابات الأموات لتفسيره ،فأصبحنا كالماكنة ذات التروس الصدئة والتي لا يمكن لها أن تدور .
لن تقوم لنا قائمة مالم نتبع ما أنزل إلينا من ربنا ونقرأه قراءة عصرية تناسب عصرنا وليس بطريقة سلفية تقليدية .
يقول الله تعالى مخاطباً المؤمنين :
"إتبعوا ما أنزل إليكم من ربكم ولا تتبعوا من دونه أولياء قليلاً ما تذكّرون "
نأتي إلى قضية الإجماع ،فلو كانت أمتنا مجتمعة على خير لسادت الأمم في عصرنا هذا .وليس دائماً تكون الأكثرية على الحق .بدليل أن الله تعالى يقول :
"وَمَا أَكْثَرُ النَّاسِ وَلَوْ حَرَصْتَ بِمُؤْمِنِينَ"
"وان تطع اكثر من في الارض يضلوك عن سبيل الله ان يتبعون الا الظن وان هم الا يخرصون "
أؤيدك فيما ذهبت َ إليه
وأشكرك على جمال طرحك وروعة تقديمك للموضوع
واستشهادك في آراء مجموعة من علماء الأمة ...
وهذا ما ذهبت إليه أجده يصب ّ في الحقيقة التي من أجلها خلق الله تعالى الخلق
يقول جل ّ من قائل : ( وما خلقت ُ الإنس والجن إلا ليعبدون )
وهنا الصوفيه وكما قدمتها بأسلوبك الميسر المسهل البسيط البعيد عن التعقيد والفلسفة
هو التوجه الصريح والواضح في العبادة لله وحده دون أن تؤثر الدنيا بمشاغلها الفانية على تعلق الروح بخالقها
والإخلاص له في التوجه والعبادة ، وما عدا ذلك يكون لإعانة المرء في القيام بواجبه تجاه عبادته خالقه ...
بطبعي أ رحب بالمساجلات الفكرية في مختلف الأفكار إسلامية والفكرية والأدبية لأنها
في نظري تفرز إبداعات.
حديث رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم
"لا يَجمَعُ الله أمتي على الضلالة أبدا،
هذا الحديث يرتقي إلى درجة التواتر. هو يحث على وحدة المسلمين .
والآيات التي ذكرتها في مرورك هي عن المشركين وأصحاب الديانات الأخرى وهي طبعاً أكثر
من المسلمين.
والفرَق التي ذكرتها أنا في مقدمة بحثي هي فرق شذت عن إجماع ووحدة المسلمين،
وإن أتوا بالكبائر، ولا نكفر أصحاب الكبائر، لأن بيننا وبينهم قاسم مشترك وهي
"كلمة التوحيد" وحسابهم على الله.
شكراً على مرورك وهذا الإثراء الراقي.
في الحقيقة اختصرتُ هذا البحث بشهادات عدد قليل جداً من كبار علماء المسلمين
فهناك عددٌ كبير من كبار علماء الإسلام تكلموا وأشادوا بالتصوف والمتصوفة، منهم
الإمام أبو حنيفة النعمان، و ابن تيمية.
التصوف كبير قدره، جليل خطره، عظيم وقعه، عميق نفعه، أنواره لامعة، وأثماره يانعة، واديه قريع خصيب، وناديه يندولقاصديه من كل خير بنصيب، يزكي النفس من الدنس، ويطهر الأنفاس من الأرجاس، ويرقي الأرواح إلى مراقي الفلاح، ويوصل الإنسان إلى مرضاة الرحمن. وهو إلى جانب هذا ركن من أركان الدين، وجزء متمم لمقامات اليقين
خلاصته: تسليم الأمور كلها لله، والالتجاء في كل الشؤون إليه. مع الرضا بالمقدور، من غير إهمال في واجب ولا مقاربة المحظور. كثرة أقوال العلماءفي تعريفه، واختلفت أنظارهم في تحديده وتوصيفه، وذلك دليل على شرف اسمه ومسماه، ينبئ عن سموغايته ومرماه.. وإنما عبر كل قائل بحسب مدركه ومشربه. وعلى نحواختلافهم فيالتصوف اختلفوا في معنى الصوفي واشتقاقه.
ثم: إن التصوف مبني على الكتاب والسنة، لا يخرج عنهما قيد أنملة.
والحاصل: أنهم أهل الله وخاصته، الذين ترتجى الرحمة بذكرهم، ويستنزل الغيث بدعائهم، فرضي الله عنهم وعنا بهم.
ومن أوصاف هذه الطائفة: الرأفة، والرحمة، والعفو، والصفح، وعدم المؤاخذة
قال سلطان العلماء عز الدين بن عبد السلام رحمه الله تعالى: (قعد القوم من الصوفية على قواعد الشريعة التي لا تنهدم دنيا وأخرى، وقعد غيرهم على الرسوم، مما يدلك على ذلك ما يقع على يد القوم من الكرامات وخوارق العادات، فانه فرع عن قربات الحق لهم، ورضاه عنهم، ولوكان العلم من غير عمل يرضي الحق تعالى كل الرضى لأجرى الكرامات على أيدي أصحابهم، ولولم يعملوا بعلمهم،
فحدّ التصوف: هوعلم يُعرف به أحوال النفس محمودها ومذمومها، وكيفية تطهيرها من المذموم منها، وتحليتها بالاتصاف بمحمودها، وكيفية السلوك والسير إلى الله تعالى، والفرار إليه..
وموضوعه: أفعال القلب والحواس من حيث التزكية والتصفية.
وثمرته: تهذيب القلوب، ومعرفة علام الغيوب ذوقاً ووجداناً، والنجاة في الآخرة، والفوز برضا الله تعالى، ونيل السعادة الأبدية، وتنوير القلب وصفاؤه بحيث ينكشف له أمور جليلة، ويشهد أحوالاً عجيبة، ويُعاينُ ما عميت عنه بصيرة غيره.
وقال ■ العلامة الشريف الجرجاني في (التعريفات): التصوف مذهب كله جد فلا يخلطونه بشيء من الهزل، وهو تصفية القلب عن مواقف البرية، ومفارقة الأخلاق الطبيعية، وإخماد صفات البشرية، ومجانبة الدعاوي النفسانية، ومنازلة الصفات الروحانية، والتعلق بعلوم الحقيقة واستعمال ما هو أولى على السرمدية، والنصح لجميع الأمة، والوفاء لله تعلى على الحقيقة، واتباع رسول الله صلى الله عليه وسلم في الشريعة.
وقال ابن خلدون رحمه الله تعالى في كلامه عن علم التصوف: (هذا العلم من العلوم الشرعية الحادثة في الملة، وأصله أن طريقة هؤلاء القوم لم تزل عند سلف الأمة وكبارها من الصحابة والتابعين ومن بعدهم طريقة الحق والهداية، وأصلها العكوف على العبادة والانقطاع الى الله تعالى، والإعراض عن زخرف الدنيا وزينتها، والزهد فيما يقبل عليه الجمهور من لذة ومال وجاه، والانفراد عن الخلق في الخلوة للعبادة. وكان ذلك عاما في الصحابة والسلف، فلما فشا الإقبال على الدنيا في القرن الثاني وما بعده، وجنح الناس إلى مخالطة الدنيا، اختص المقبلون على العبادة باسم الصوفية) المصدر: مقدمة ابن خلدون.
أستاذي ومعلمي ووالدي / عبدالله باسودان
شكرا لك على هذا الأثراء في هولاء القوم البرره الذين اختصهم الله وقربهم إليه فعرفوا حق ألوهيته جل في علاه واختصر ولن اطيل عليك أصف هولاء القوم بهذه الأبيات وهيا قليلة في حق هولاء القوم البررة
=============================================
قوم كرام إذا حلو بمنزلة حل الرضا ويسير الجود ان سارو
شعث وغبر تراهم في محاربهم كأنهم في ظلام الليل أقمارِ
مدججين سيوفا من عزائمهم مدرعين دروعا وهيا أسفار
تزهو بهم كل أرض ينزلون بها كأنهم في بقاع الأرض أمطار
مفاهيم خلافية بين المسلمين
العرض العادي
