من فلســـفة الفارابى

القو[SIZE="5"]ل فى نفى الشريك عنه تعالى


وﻫﻮﻣﺒﺎﻳﻦﺑﺠﻮﻫﺮهﻟﻜﻞﱢ ﻣﺎﺳﻮاه،وﻻﻳﻤﻜﻦأنﻳﻜﻮناﻟﻮﺟﻮداﻟﺬيﻟﻪﻟﴚءآﺧﺮﺳﻮاه؛ ﺎﻫﺬااﻟﻮﺟﻮدً ﻷنﻛﻞﱠﻣﺎوﺟﻮدهﻫﺬااﻟﻮﺟﻮدﻻﻳﻤﻜﻦأنﻳﻜﻮنﺑﻴﻨﻪوﺑينﳾءآﺧ ﺮﻟﻪأﻳﻀ ، ﻓﻼ ﻳﻜﻮن اﺛﻨﺎن، ﺑﻞ ﻳﻜﻮن ﻫﻨﺎك ذات واﺣﺪة ﻓﻘﻂ؛ ﻷﻧﻪً، وﻻ ﺗﻐﺎﻳﺮ أﺻﻼًﻣﺒﺎﻳﻨﺔ أﺻﻼ إن ﻛﺎﻧﺖ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ﻣﺒﺎﻳﻨﺔ ﻛﺎن اﻟﺬي ﺗﺒﺎﻳﻨﺎ ﺑﻪ ﻏير اﻟﺬي اﺷﱰﻛﺎ ﻓﻴﻪ، ﻓﻴﻜﻮن اﻟﴚء اﻟﺬي ﻣﻨﻬﻤﺎ اﻵﺧﺮ ﺟﺰءًا ﻣﻤﺎ ﺑﻪ ﻗﻮام وﺟﻮدﻫﻤﺎ، واﻟﺬي اﺷﱰﻛﺎ ﻓﻴﻪ ﻫﻮ اﻟﺠﺰء ٍ ﺑﺎﻳﻦ ﻛﻞﱠ واﺣﺪ ﺎﻟﻘﻮامًﻣﻦﺟﺰأﻳﻪﺳﺒﺒ ٍ ﺎﺑﺎﻟﻘﻮل،وﻳﻜﻮنﻛﻞﱡ واﺣﺪ ًﻣﻨﻬﻤﺎﻣﻨﻘﺴﻤ ٍ اﻵﺧﺮ،ﻓﻴﻜﻮنﻛﻞﱡ واﺣﺪ ، ﺑﻞ ﻳﻜﻮن ﻫﻨﺎك ﻣﻮﺟﻮد آﺧﺮ أﻗﺪم ﻣﻨﻪ ﻫﻮ ﺳﺒﺐ ﻟﻮﺟﻮده، وذﻟﻚًذاﺗﻪ، ﻓﻼ ﻳﻜﻮن أوﻻ ﻣﺤﺎل. وإن ﻛﺎن ذﻟﻚ اﻵﺧﺮ ﻫﻮ اﻟﺬي ﻓﻴﻪ ﻣﺎ ﺑﺎﻳﻦ ﺑﻪ ﻫﺬا، وﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﰲ ﻫﺬا ﳾء ﻳﺒﺎﻳﻦ ﺑﻪ ذﻟﻚ إﻻ ﺑﻌﺪ اﻟﴚء اﻟﺬي ﺑﻪ ﺑﺎﻳﻦ ذﻟﻚ، ﻟﺰم أن ﻳﻜﻮن اﻟﴚء اﻟﺬي ﺑﻪ ﺑﺎﻳﻦ ذﻟﻚ اﻵﺧﺮ ﻫﺬا، ﻫﻮ اﻟﻮﺟﻮد اﻟﺬي ﻳﺨﺺﱡ ذاك، ووﺟﻮد ﻫﺬا ﻣﺸﱰك ﻟﻬﻤﺎ، ﻓﺈذن ذﻟﻚ اﻵﺧﺮ وﺟﻮده ﻣﺮﻛﱠﺐﻣﻦﺷﻴﺌين:ﻣﻦﳾءﻳﺨﺼﱡﻪ،وﻣﻦﳾءﻳﺸﺎركﺑﻪﻫﺬا.ﻓﻠﻴﺲإذنوﺟﻮد ذاكﻫﻮ وﺟﻮد ﻫﺬا، ﺑﻞ ذات ﻫﺬا ﺑﺴﻴﻂ ﻏير ﻣﻨﻘﺴﻢ، وذات ذﻟﻚ ﻣﻨﻘﺴﻢ. ﻓﻠﺬﻟﻚ إذن ﺟﺰآن ﺑﻬﻤﺎ ﻣﻨﻪ، ﻓﻠﻴﺲ ﻫﻮ إذن ُﻧﻘﺺَﻗﻮاﻣﻪ، ﻓﻠﻮﺟﻮده إذن ﺳﺒﺐ، ﻓﻮﺟﻮده إذن دون وﺟﻮد ﻫﺬا وأ ﻣﻦاﻟﻮﺟﻮدﰲاﻟﺮﺗﺒﺔاﻷوﱃ. ﺎ ﻣﻨﻪ ﺑﴚء آﺧﺮ، ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﺗﺎمﱠ ًﺎ، ﻓﺈﻧﻪ ﻟﻮ ﻛﺎن ﻣﺜﻞ وﺟﻮده ﰲ اﻟﻨﻮع ﺧﺎرﺟًوأﻳﻀ ﺎﻣﻨﻪوﺟﻮدﻣﻦﻧﻮعوﺟﻮده،وذﻟﻚﰲً اﻟﻮﺟﻮد؛ﻷناﻟﺘﺎمﱠ ﻫﻮﻣﺎﻻﻳﻤﻜﻦأنﻳﻮﺟﺪﺧﺎرﺟ ﺎﻣﻨﻪ،واﻟﺘﺎمﱡ ﰲاﻟﺠﻤﺎلﻫﻮ ً أيﱢ ﳾءﻛﺎن؛ﻷناﻟﺘﺎمﱠ ﰲاﻟﻌﻈﻢﻫﻮﻣﺎﻻﻳﻮﺟﺪﻋﻈﻢﺧﺎرﺟ ﺎﻣﻨﻪ،وﻛﺬﻟﻚاﻟﺘﺎمﱡ ﰲاﻟﺠﻮﻫﺮﻫﻮﻣﺎﻻﻳﻮﺟﺪ ًاﻟﺬيﻻﻳﻮﺟﺪﺟﻤﺎلﻣﻦﻧﻮعﺟﻤﺎﻟﻪﺧﺎرﺟ ﺎ، ﻟﻢ ﻳﻤﻜﻦ أنٍّ ﺎ ﻣﻨﻪ، وﻛﺬﻟﻚ ﻛﻞﱡ ﻣﺎ ﻛﺎن ﻣﻦ اﻷﺟﺴﺎم ﺗﺎﻣ ًﳾء ﻣﻦ ﻧﻮع ﺟﻮﻫﺮه ﺧﺎرجه
آراءأﻫﻞالمﺪﻳﻨﺔاﻟﻔﺎﺿﻠﺔوﻣﻀﺎداﺗﻬﺎ . إذاِﺮَﺧُﻣﻦاﻟﻜﻮاﻛﺐاﻷ ٍ ﻳﻜﻮنﻣﻦﻧﻮﻋﻪﳾء آﺧﺮﻏيره، ﻣﺜﻞ اﻟﺸﻤﺲواﻟﻘﻤﺮوﻛﻞﱢ واﺣﺪ ﻛﺎناﻷولﺗﺎمﱠ اﻟﻮﺟﻮدﻟﻢﻳﻤﻜﻦأنﻳﻜﻮنذﻟﻚاﻟﻮﺟﻮدﻟﴚءآﺧﺮﻏيره،ﻓﺈذنﻫﻮﻣ ﻨﻔﺮد اﻟﻮﺟﻮدوﺣﺪه،ﻓﻬﻮواﺣﺪﻣﻦﻫﺬهاﻟﺠﻬﺔ.


أبو نصر الفارابى[/SIZE]