من فلســـفة الفارابى

القو[SIZE="5"]ل فى نفى الشريك عنه تعالى


وﻫﻮﻣﺒﺎﻳﻦﺑﺠﻮﻫﺮهﻟﻜﻞﱢ ﻣﺎﺳﻮاه،وﻻﻳﻤﻜﻦأنﻳﻜﻮناﻟﻮﺟﻮداﻟﺬيﻟﻪﻟﴚءآﺧﺮﺳﻮاه؛ ﺎﻫﺬااﻟﻮﺟﻮدً ﻷنﻛﻞﱠﻣﺎوﺟﻮدهﻫﺬااﻟﻮﺟﻮدﻻﻳﻤﻜﻦأنﻳﻜﻮنﺑﻴﻨﻪوﺑينﳾءآﺧ ﺮﻟﻪأﻳﻀ ، ﻓﻼ ﻳﻜﻮن اﺛﻨﺎن، ﺑﻞ ﻳﻜﻮن ﻫﻨﺎك ذات واﺣﺪة ﻓﻘﻂ؛ ﻷﻧﻪً، وﻻ ﺗﻐﺎﻳﺮ أﺻﻼًﻣﺒﺎﻳﻨﺔ أﺻﻼ إن ﻛﺎﻧﺖ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ﻣﺒﺎﻳﻨﺔ ﻛﺎن اﻟﺬي ﺗﺒﺎﻳﻨﺎ ﺑﻪ ﻏير اﻟﺬي اﺷﱰﻛﺎ ﻓﻴﻪ، ﻓﻴﻜﻮن اﻟﴚء اﻟﺬي ﻣﻨﻬﻤﺎ اﻵﺧﺮ ﺟﺰءًا ﻣﻤﺎ ﺑﻪ ﻗﻮام وﺟﻮدﻫﻤﺎ، واﻟﺬي اﺷﱰﻛﺎ ﻓﻴﻪ ﻫﻮ اﻟﺠﺰء ٍ ﺑﺎﻳﻦ ﻛﻞﱠ واﺣﺪ ﺎﻟﻘﻮامًﻣﻦﺟﺰأﻳﻪﺳﺒﺒ ٍ ﺎﺑﺎﻟﻘﻮل،وﻳﻜﻮنﻛﻞﱡ واﺣﺪ ًﻣﻨﻬﻤﺎﻣﻨﻘﺴﻤ ٍ اﻵﺧﺮ،ﻓﻴﻜﻮنﻛﻞﱡ واﺣﺪ ، ﺑﻞ ﻳﻜﻮن ﻫﻨﺎك ﻣﻮﺟﻮد آﺧﺮ أﻗﺪم ﻣﻨﻪ ﻫﻮ ﺳﺒﺐ ﻟﻮﺟﻮده، وذﻟﻚًذاﺗﻪ، ﻓﻼ ﻳﻜﻮن أوﻻ ﻣﺤﺎل. وإن ﻛﺎن ذﻟﻚ اﻵﺧﺮ ﻫﻮ اﻟﺬي ﻓﻴﻪ ﻣﺎ ﺑﺎﻳﻦ ﺑﻪ ﻫﺬا، وﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﰲ ﻫﺬا ﳾء ﻳﺒﺎﻳﻦ ﺑﻪ ذﻟﻚ إﻻ ﺑﻌﺪ اﻟﴚء اﻟﺬي ﺑﻪ ﺑﺎﻳﻦ ذﻟﻚ، ﻟﺰم أن ﻳﻜﻮن اﻟﴚء اﻟﺬي ﺑﻪ ﺑﺎﻳﻦ ذﻟﻚ اﻵﺧﺮ ﻫﺬا، ﻫﻮ اﻟﻮﺟﻮد اﻟﺬي ﻳﺨﺺﱡ ذاك، ووﺟﻮد ﻫﺬا ﻣﺸﱰك ﻟﻬﻤﺎ، ﻓﺈذن ذﻟﻚ اﻵﺧﺮ وﺟﻮده ﻣﺮﻛﱠﺐﻣﻦﺷﻴﺌين:ﻣﻦﳾءﻳﺨﺼﱡﻪ،وﻣﻦﳾءﻳﺸﺎركﺑﻪﻫﺬا.ﻓﻠﻴﺲإذنوﺟﻮد ذاكﻫﻮ وﺟﻮد ﻫﺬا، ﺑﻞ ذات ﻫﺬا ﺑﺴﻴﻂ ﻏير ﻣﻨﻘﺴﻢ، وذات ذﻟﻚ ﻣﻨﻘﺴﻢ. ﻓﻠﺬﻟﻚ إذن ﺟﺰآن ﺑﻬﻤﺎ ﻣﻨﻪ، ﻓﻠﻴﺲ ﻫﻮ إذن ُﻧﻘﺺَﻗﻮاﻣﻪ، ﻓﻠﻮﺟﻮده إذن ﺳﺒﺐ، ﻓﻮﺟﻮده إذن دون وﺟﻮد ﻫﺬا وأ ﻣﻦاﻟﻮﺟﻮدﰲاﻟﺮﺗﺒﺔاﻷوﱃ. ﺎ ﻣﻨﻪ ﺑﴚء آﺧﺮ، ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﺗﺎمﱠ ًﺎ، ﻓﺈﻧﻪ ﻟﻮ ﻛﺎن ﻣﺜﻞ وﺟﻮده ﰲ اﻟﻨﻮع ﺧﺎرﺟًوأﻳﻀ ﺎﻣﻨﻪوﺟﻮدﻣﻦﻧﻮعوﺟﻮده،وذﻟﻚﰲً اﻟﻮﺟﻮد؛ﻷناﻟﺘﺎمﱠ ﻫﻮﻣﺎﻻﻳﻤﻜﻦأنﻳﻮﺟﺪﺧﺎرﺟ ﺎﻣﻨﻪ،واﻟﺘﺎمﱡ ﰲاﻟﺠﻤﺎلﻫﻮ ً أيﱢ ﳾءﻛﺎن؛ﻷناﻟﺘﺎمﱠ ﰲاﻟﻌﻈﻢﻫﻮﻣﺎﻻﻳﻮﺟﺪﻋﻈﻢﺧﺎرﺟ ﺎﻣﻨﻪ،وﻛﺬﻟﻚاﻟﺘﺎمﱡ ﰲاﻟﺠﻮﻫﺮﻫﻮﻣﺎﻻﻳﻮﺟﺪ ًاﻟﺬيﻻﻳﻮﺟﺪﺟﻤﺎلﻣﻦﻧﻮعﺟﻤﺎﻟﻪﺧﺎرﺟ ﺎ، ﻟﻢ ﻳﻤﻜﻦ أنٍّ ﺎ ﻣﻨﻪ، وﻛﺬﻟﻚ ﻛﻞﱡ ﻣﺎ ﻛﺎن ﻣﻦ اﻷﺟﺴﺎم ﺗﺎﻣ ًﳾء ﻣﻦ ﻧﻮع ﺟﻮﻫﺮه ﺧﺎرجه
آراءأﻫﻞالمﺪﻳﻨﺔاﻟﻔﺎﺿﻠﺔوﻣﻀﺎداﺗﻬﺎ . إذاِﺮَﺧُﻣﻦاﻟﻜﻮاﻛﺐاﻷ ٍ ﻳﻜﻮنﻣﻦﻧﻮﻋﻪﳾء آﺧﺮﻏيره، ﻣﺜﻞ اﻟﺸﻤﺲواﻟﻘﻤﺮوﻛﻞﱢ واﺣﺪ ﻛﺎناﻷولﺗﺎمﱠ اﻟﻮﺟﻮدﻟﻢﻳﻤﻜﻦأنﻳﻜﻮنذﻟﻚاﻟﻮﺟﻮدﻟﴚءآﺧﺮﻏيره،ﻓﺈذنﻫﻮﻣ ﻨﻔﺮد اﻟﻮﺟﻮدوﺣﺪه،ﻓﻬﻮواﺣﺪﻣﻦﻫﺬهاﻟﺠﻬﺔ.


أبو نصر الفارابى[/SIZE]

اقتباس: المشاركة الأصلية كتبت بواسطة سرالختم ميرغني     وهو مباين بجوهره لكلِّ ما سواه، ولا يمكن أن يكون الوجود الذي له لشيء آخر سواه؛ لأن كلَّ ما وجوده هذا الوجود لا يمكن أن يكون بينه وبين شيء آخر له أيضًا هذا الوجود مباينة أصلًا، ولا تغاير أصلًا، فلا يكون اثنان، بل يكون هناك ذات واحدة فقط؛ لأنه إن كانت بينهما مباينة كان الذي تباينا به غير الذي اشتركا فيه، فيكون الشيء الذي باين كلَّ واحدٍ منهما الآخر جزءًا مما به قوام وجودهما، والذي اشتركا فيه هو الجزء الآخر، فيكون كلُّ واحدٍ منهما منقسمًا بالقول، ويكون كلُّ واحدٍ من جزأيه سببًا لقوام ذاته، فلا يكون أولًا، بل يكون هناك موجود آخر أقدم منه هو سبب لوجوده، وذلك محال. وإن كان ذلك الآخر هو الذي فيه ما باين به هذا، ولم يكن في هذا شيء يباين به ذلك إلا بعد الشيء الذي به باين ذلك، لزم أن يكون الشيء الذي به باين ذلك الآخر هذا، هو الوجود الذي يخصُّ ذاك، ووجود هذا مشترك لهما، فإذن ذلك الآخر وجوده مركَّب من شيئين: من شيء يخصُّه، ومن شيء يشارك به هذا. فليس إذن وجود ذاك هو وجود هذا، بل ذات هذا بسيط غير منقسم، وذات ذلك منقسم. فلذلك إذن جزآن بهما قوامه، فلوجوده إذن سبب، فوجوده إذن دون وجود هذا وأَنقصُ منه، فليس هو إذن من الوجود في الرتبة الأولى. وأيضًا، فإنه لو كان مثل وجوده في النوع خارجًا منه بشيء آخر، لم يكن تامَّ الوجود؛ لأن التامَّ هو ما لا يمكن أن يوجد خارجًا منه وجود من نوع وجوده، وذلك في أيِّ شيء كان؛ لأن التامَّ في العظم هو ما لا يوجد عظم خارجًا منه، والتامُّ في الجمال هو الذي لا يوجد جمال من نوع جماله خارجًا منه، وكذلك التامُّ في الجوهر هو ما لا يوجد شيء من نوع جوهره خارجًا منه، وكذلك كلُّ ما كان من الأجسام تامًّا، لم يمكن أن يكون من نوعه شيء آخر غيره، مثل الشمس والقمر وكلِّ واحدٍ من الكواكب الأُخَرِ. إذا كان الأول تامَّ الوجود لم يمكن أن يكون ذلك الوجود لشيء آخر غيره، فإذن هو منفرد الوجود وحده، فهو واحد من هذه الجهة.

ليس كمثله شيء وهو السميع البصير
شكرا أيها العزيز
مودّتي ودعائي

اقتباس: المشاركة الأصلية كتبت بواسطة هديل الدليمي     ليس كمثله شيء وهو السميع البصير شكرا أيها العزيز مودّتي ودعائي

================================================== ==============

يا هدوولة فلسفة أبو نصر محمد الفارابى صعبة جدا..حتى الفلاسفة الغربيين لا يستطيعون أن يجاروا الفارابى فى فلسفته!!..شكرا لقلمك

سبحانه وتعالى جلّ في علاه

ليس كمثله شيئ

لا إله إلا الله الواحد الأحد الفرد الصمد


شكرًا وتحية

اقتباس: المشاركة الأصلية كتبت بواسطة محمد عبد الحفيظ القصاب     سبحانه وتعالى جلّ في علاه ليس كمثله شيئ لا إله إلا الله الواحد الأحد الفرد الصمد شكرًا وتحية

================================================== ==================

تحية للصديق الشاعر العزيز القصاب وشكرا لقلمه

ورد عن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم:
"أنا مدينة العلم، وعلي بابها، فمن أراد العلم فليأت الباب"
صدق رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم.


فمن خطبة لأمير المؤمنين علي ابن أبي طالب عليه السلام في هذا المعنى:
"إن أول عبادة الله معرفته، وأصل معرفته توحيده، ونظام توحيده نفي الصفات عنه، لشهادة العقول أن كل صفة وموصوف مخلوق،
وشهادة كل مخلوق أن له خالقا ليس بصفة ولا موصوف، وشهادة كل صفة وموصوف بالاقتران، وشهادة الاقتران بالحدث،
وشهادة الحدث بالامتناع من الأزل الممتنع من حدثه، فليس اللهَ عرفَ من عرف ذاته، ولا له وحَّد من نهاه، ولا به صدق من مثله،
ولا حقيقته أصاب من شبهه، ولا إياه أراد من توهمه، ولا له وحد من اكتنهه، ولا به آمن من جعل له نهاية،ولا صمَّده من أشار إليه،
ولا إياه عنى من حدَّه، ولا له تذلل من بعّضه.
كل قائم بنفسه مصنوع، وكل موجود في سواه معلول. بصنع الله يستدل عليه، وبالعقول تُعتقد معرفته، وبالفكرة تثبت حجته، وبآياته احتج على خلقه. خلق الله الخلق فعلق حجابا بينه وبينهم، فبمباينته إياهم مفارقته إنيتهم، وإيداؤه إياهم شاهد على ألا أداة فيه، لشهادة الأدوات بفاقة المؤدين.
وابتداؤه إياهم دليل على ألا ابتداء له، لعجز كل مبتدء عن إبداء غيره.
أسماؤه تعبير، وأفعاله تفهيم، وذاته حقيقة، وكنهه تفرقة بينه وبين خلقه.
قد جهل اللهَ من استوصفه، وتعداه من مثله، وأخطأه اكتنهه.
فمن قال: أين؟ فقد بوّأه. ومن قال: فيمَ؟ فقد ضمّنه. ومن قال: إلامَ؟ فقد نهاه. ومن قال: لمَ؟ فقد علله. ومن قال: كيف؟ فقد شبّهه.
ومن قال: إذ؛ فقد وقّته. ومن قال: حتى؛ فقد غيّاه، ومن غيّاه فقد جزّأه، ومن جزأه فقد وصفه، ومن وصفه فقد ألحد فيه، ومن بعّضه فقد عدل عنه.
لا يتغير الله بتغيير المخلوق، كما لا يتحدد بتحديد المحدود.
أحدٌ لا بتأويل عدد. صمد لا بتبعيض بدد. باطن لا بمداخلة. ظاهر لا بمزايلة. متجلٍّ لا باشتمال رؤية. لطيف لا بتجسّم. فاعل لا باضطراب حركة. مقدِّر لا بجول فكر.
مدبر لا بحركة. سميع لا بآلة. بصير لا بأداة. قريب لا بمداناة. بعيد لا بمسافة. موجود لا بعد عدم. لا تصحبه الأوقات، ولا تتضمنه الأماكن، ولا تأخذه السناة،
ولا تحدُّه الصفات، ولا تقيده الأدوات.
سبق الأوقات كونه، والعدم وجوده، والابتداء أزله.
بتشعيره المشاعر عُلم أن لا مشعر له. وبتجهيره الجواهر علم أن لا جوهر له. و بإنشائه البرايا علم أن لا منشئ له. وبمضادته بين الأمور عرف أن لا ضد له.
وبمقارنته بين الأشياء علم أن لا قرين له.
ضادَّ النور بالظلمة، والصرد بالحرور، مؤلفا بين متعادياتها، مقاربا بين متبايناتها.
دالة بتفريقها على مفرقها وبتأليفها على مؤلفها. جعلها سبحانه دلائل على ربوبيته، وشواهد على غيبته، ونواطق عن حكمته،
إذ ينطق تكوُّنهن عن حدثهن، ويخبرن بوجودهن عن عدمهم، وينبئن بتنقيلهن عن زوالهن، ويعلن بأفولهن أن لا أفول لخالقهن،
وذلك قوله جل ثناؤه: " ومن كل شئ خلقنا زوجين لعلكم تذكرون "
ففرَّق بين هاتين قبل وبعد ليُعلم أن لا قبل له ولا بعد.
شاهدة بغرائزها أن لا غريزة لمغرزها. دالة بتفاوتها أن لا تفاوت في مفاوتها. مخبرة بتوقيتها أن لا وقت لموقتها.
حجب بعضها عن بعض ليُعلم أن لا حجاب بينه وبينها.
ثبُت له معنى الربوبية إذ لا مربوب، وحقيقة الإلهية ولا مألوه، وتأويل السمع ولا مسموع، ومعنى العلم ولا معلوم، ووجوب القدرة ولا مقدور عليه.
ليس مذ خلق الخلق استحق اسم الخالق، ولا بإحداثه البرايا استحق اسم البارئ.
فرَّقها لا من شئ، وألفها لا بشئ، وقدرها لا باهتمام. لا تقع الأوهام على كنهه ولا تحيط الأفهام بذاته.
لا تفوته متى، ولا تدنيه قد، ولا تحجبه لعل، ولا تقارنه مع، ولا تشتمله هو.
إنما تحد الأدوات أنفسها، وتشير الآلة إلى نظائرها، وفي الأشياء توجد أفعالها، وعن الفاقة تخبر الأداة، وعن الضد يخبر التضاد،
وإلى شبهه يؤول الشبيه، ومع الأحداث أوقاتها، وبالأسماء تفترق صفاتها، ومنها فصلت قرائنها، وإليها آلت أحداثها.
منعتَها مُذُ القدمة، وحمَتهَا قدُّ الأزلية، ونفت عنها لولا الجبرية.
افترقت فدلت على مفرِّقها، وتباينت فأعربت عن مباينها.
بها تجلَّى صانعها للعقول، وبها احتجب عن الرؤية، وإليها تحاكم الأوهام، وفيها أثبتت العبرة، ومنها أنيط الدليل، بالعقول يعتقد التصديق بالله، وبالاقرار يكمل الايمان.
لا دين إلا بمعرفة، ولا معرفة إلا بتصديق، ولا تصديق إلا بتجريد التوحيد، ولا توحيد إلا بالإخلاص، ولا إخلاص مع التشبيه،
ولا نفي مع إثبات الصفات، ولا تجريد إلا باستقصاء النفي كله.
إثبات بعض التشبيه يوجب الكل، ولا يستوجب كل التوحيد ببعض النفي دون الكل، والإقرار نفي الإنكار، ولا ينال الإخلاص بشئ من الإنكار.
كل موجود في الخلق لا يوجد في خالقه، وكل ما يمكن فيه يمتنع في صانعه.
لا تجري عليه الحركة، ولا يمكن فيه التجزية ولا الاتصال.
وكيف يجري عليه ما هو أجراه؟ أو يعود إليه ما هو ابتدأه؟ أو يحدث فيه ما هو أحدثه؟
إذن لتفاوتت ذاته، ولتجزأ كنهه، ولامتنع من الأزل معناه، ولما كان للأزل معنى إلا معنى الحدث، ولا للبارئ إلا معنى المبروء...
لو كان له وراء؛ لكان له أمام. ولو التمس التمام؛ إذن لزمه النقصان. وكيف يستحق اسم الأزل من لا يمتنع من الحدث؟
وكيف يستأهل الدوام من تنقله الأحوال والأعوام؟ وكيف ينشئ الأشياء من لا يمتنع من الأشياء؟
إذن لقامت فيه آلة المصنوع، ولتحول دليلا بعد أن كان مدلولا عليه، ولاقترنت صفاته بصفات ما دونه. "




أقول:
إن في هذا الكلام السهل الممتنع، لتبصرة للعقول، بدلالته على معنى الخالق توحيدا!
أتى بصيغة معنوية فارهة، ممن هم أقرب الخلق إلى الخالق، وأعلم به ممن سواهم!
وممن كان كلامهم، دون كلام الخالق، وفوق كلام المخلوق.


دمتم بخير وألق
محبتي والود

اقتباس: المشاركة الأصلية كتبت بواسطة ألبير ذبيان     ورد عن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: "أنا مدينة العلم، وعلي بابها، فمن أراد العلم فليأت الباب" صدق رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم. فمن خطبة لأمير المؤمنين علي ابن أبي طالب عليه السلام في هذا المعنى: "إن أول عبادة الله معرفته، وأصل معرفته توحيده، ونظام توحيده نفي الصفات عنه، لشهادة العقول أن كل صفة وموصوف مخلوق، وشهادة كل مخلوق أن له خالقا ليس بصفة ولا موصوف، وشهادة كل صفة وموصوف بالاقتران، وشهادة الاقتران بالحدث، وشهادة الحدث بالامتناع من الأزل الممتنع من حدثه، فليس اللهَ عرفَ من عرف ذاته، ولا له وحَّد من نهاه، ولا به صدق من مثله، ولا حقيقته أصاب من شبهه، ولا إياه أراد من توهمه، ولا له وحد من اكتنهه، ولا به آمن من جعل له نهاية،ولا صمَّده من أشار إليه، ولا إياه عنى من حدَّه، ولا له تذلل من بعّضه. كل قائم بنفسه مصنوع، وكل موجود في سواه معلول. بصنع الله يستدل عليه، وبالعقول تُعتقد معرفته، وبالفكرة تثبت حجته، وبآياته احتج على خلقه. خلق الله الخلق فعلق حجابا بينه وبينهم، فبمباينته إياهم مفارقته إنيتهم، وإيداؤه إياهم شاهد على ألا أداة فيه، لشهادة الأدوات بفاقة المؤدين. وابتداؤه إياهم دليل على ألا ابتداء له، لعجز كل مبتدء عن إبداء غيره. أسماؤه تعبير، وأفعاله تفهيم، وذاته حقيقة، وكنهه تفرقة بينه وبين خلقه. قد جهل اللهَ من استوصفه، وتعداه من مثله، وأخطأه اكتنهه. فمن قال: أين؟ فقد بوّأه. ومن قال: فيمَ؟ فقد ضمّنه. ومن قال: إلامَ؟ فقد نهاه. ومن قال: لمَ؟ فقد علله. ومن قال: كيف؟ فقد شبّهه. ومن قال: إذ؛ فقد وقّته. ومن قال: حتى؛ فقد غيّاه، ومن غيّاه فقد جزّأه، ومن جزأه فقد وصفه، ومن وصفه فقد ألحد فيه، ومن بعّضه فقد عدل عنه. لا يتغير الله بتغيير المخلوق، كما لا يتحدد بتحديد المحدود. أحدٌ لا بتأويل عدد. صمد لا بتبعيض بدد. باطن لا بمداخلة. ظاهر لا بمزايلة. متجلٍّ لا باشتمال رؤية. لطيف لا بتجسّم. فاعل لا باضطراب حركة. مقدِّر لا بجول فكر. مدبر لا بحركة. سميع لا بآلة. بصير لا بأداة. قريب لا بمداناة. بعيد لا بمسافة. موجود لا بعد عدم. لا تصحبه الأوقات، ولا تتضمنه الأماكن، ولا تأخذه السناة، ولا تحدُّه الصفات، ولا تقيده الأدوات. سبق الأوقات كونه، والعدم وجوده، والابتداء أزله. بتشعيره المشاعر عُلم أن لا مشعر له. وبتجهيره الجواهر علم أن لا جوهر له. و بإنشائه البرايا علم أن لا منشئ له. وبمضادته بين الأمور عرف أن لا ضد له. وبمقارنته بين الأشياء علم أن لا قرين له. ضادَّ النور بالظلمة، والصرد بالحرور، مؤلفا بين متعادياتها، مقاربا بين متبايناتها. دالة بتفريقها على مفرقها وبتأليفها على مؤلفها. جعلها سبحانه دلائل على ربوبيته، وشواهد على غيبته، ونواطق عن حكمته، إذ ينطق تكوُّنهن عن حدثهن، ويخبرن بوجودهن عن عدمهم، وينبئن بتنقيلهن عن زوالهن، ويعلن بأفولهن أن لا أفول لخالقهن، وذلك قوله جل ثناؤه: " ومن كل شئ خلقنا زوجين لعلكم تذكرون " ففرَّق بين هاتين قبل وبعد ليُعلم أن لا قبل له ولا بعد. شاهدة بغرائزها أن لا غريزة لمغرزها. دالة بتفاوتها أن لا تفاوت في مفاوتها. مخبرة بتوقيتها أن لا وقت لموقتها. حجب بعضها عن بعض ليُعلم أن لا حجاب بينه وبينها. ثبُت له معنى الربوبية إذ لا مربوب، وحقيقة الإلهية ولا مألوه، وتأويل السمع ولا مسموع، ومعنى العلم ولا معلوم، ووجوب القدرة ولا مقدور عليه. ليس مذ خلق الخلق استحق اسم الخالق، ولا بإحداثه البرايا استحق اسم البارئ. فرَّقها لا من شئ، وألفها لا بشئ، وقدرها لا باهتمام. لا تقع الأوهام على كنهه ولا تحيط الأفهام بذاته. لا تفوته متى، ولا تدنيه قد، ولا تحجبه لعل، ولا تقارنه مع، ولا تشتمله هو. إنما تحد الأدوات أنفسها، وتشير الآلة إلى نظائرها، وفي الأشياء توجد أفعالها، وعن الفاقة تخبر الأداة، وعن الضد يخبر التضاد، وإلى شبهه يؤول الشبيه، ومع الأحداث أوقاتها، وبالأسماء تفترق صفاتها، ومنها فصلت قرائنها، وإليها آلت أحداثها. منعتَها مُذُ القدمة، وحمَتهَا قدُّ الأزلية، ونفت عنها لولا الجبرية. افترقت فدلت على مفرِّقها، وتباينت فأعربت عن مباينها. بها تجلَّى صانعها للعقول، وبها احتجب عن الرؤية، وإليها تحاكم الأوهام، وفيها أثبتت العبرة، ومنها أنيط الدليل، بالعقول يعتقد التصديق بالله، وبالاقرار يكمل الايمان. لا دين إلا بمعرفة، ولا معرفة إلا بتصديق، ولا تصديق إلا بتجريد التوحيد، ولا توحيد إلا بالإخلاص، ولا إخلاص مع التشبيه، ولا نفي مع إثبات الصفات، ولا تجريد إلا باستقصاء النفي كله. إثبات بعض التشبيه يوجب الكل، ولا يستوجب كل التوحيد ببعض النفي دون الكل، والإقرار نفي الإنكار، ولا ينال الإخلاص بشئ من الإنكار. كل موجود في الخلق لا يوجد في خالقه، وكل ما يمكن فيه يمتنع في صانعه. لا تجري عليه الحركة، ولا يمكن فيه التجزية ولا الاتصال. وكيف يجري عليه ما هو أجراه؟ أو يعود إليه ما هو ابتدأه؟ أو يحدث فيه ما هو أحدثه؟ إذن لتفاوتت ذاته، ولتجزأ كنهه، ولامتنع من الأزل معناه، ولما كان للأزل معنى إلا معنى الحدث، ولا للبارئ إلا معنى المبروء... لو كان له وراء؛ لكان له أمام. ولو التمس التمام؛ إذن لزمه النقصان. وكيف يستحق اسم الأزل من لا يمتنع من الحدث؟ وكيف يستأهل الدوام من تنقله الأحوال والأعوام؟ وكيف ينشئ الأشياء من لا يمتنع من الأشياء؟ إذن لقامت فيه آلة المصنوع، ولتحول دليلا بعد أن كان مدلولا عليه، ولاقترنت صفاته بصفات ما دونه. " أقول: إن في هذا الكلام السهل الممتنع، لتبصرة للعقول، بدلالته على معنى الخالق توحيدا! أتى بصيغة معنوية فارهة، ممن هم أقرب الخلق إلى الخالق، وأعلم به ممن سواهم! وممن كان كلامهم، دون كلام الخالق، وفوق كلام المخلوق. دمتم بخير وألق محبتي والود

================================================== ===

كرم الله وجهه..أنا أستغرب كيف حاربت بنو أمية رجلا كهذا ؟..صحيح الأعراب " أشد كفرا ونفاقا وأجدر ألا يعلموا حدود ما أنزل الله.."..تحية لقلم شاعرنا ألبير..