مسابقة النبع الرمضانية /2012م - 1433 هـ

أنواع الأمثال في القرآن

الأمثال في القرآن ثلاثة أنواع: 1- الأمثال المصرحة 2- والأمثال الكامنة 3- والأمثال المرسلة.
النوع الأول، الأمثال المصرحة : وهي ما صرح فيها بلفظ المثل، أو ما يدل على التشبيه. وهي كثيرة في القرآن نورد منها ما يأتي :
أ- قوله تعالى في حق المنافقين {مثلهم كمثل الذي استوقد ناراً فلما أضاءت ما حوله ذهب الله بنورهم وتركهم في ظلمات لا يبصرون، صم بكم عمي فهم لا يرجعون، أو كصيِّب من السماء فيه ظلمات ورعد وبرق} -إلى قوله- {إن الله على كل شيء قدير} (17- 25- البقر).
ففي هذه الآيات ضرب الله للمنافقين مثلين: مثلاً نارياً في قوله: {كمثل الذي استوقد نارا... } لما في النار من مادة النور، ومثلاً مائيا في قوله: {أو كصيب من السماء....} لما في الماء من مادة الحياة، وقد نزل الوحي من السماء متضمناً لاستنارة القلوب وحياتها. وذكر الله حظ المنافقين في الحالين. فهم بمنزلة من استوقد ناراً للإضاءة والنفع حيث انتفعوا مادياً بالدخول في الإسلام، ولكن لم يكن له أثر نوري في قلوبهم، فذهب الله بما في النار من الإضاءة {ذهب الله بنورهم} وأبقى ما فيها من الإحراق ، وهذا مثلهم الناري.
وذكر مثلهم المائي فشبههم بحال من أصابه مطر فيه ظلمة ورعد وبرق فخارت قواه ووضع إصبعيه في أذنيه وغمض عينيه خوفاً من صاعقة تصبيه، لأن القرآن بزواجره وأوامره ونواهيه وخطابه نزل عليهم نزول الصواعق.
ب- وذكر الله المثلين: المائي والناري، في سورة الرعد للحق والباطل. فقال تعالى {أنزل من السماء ماء فسالت أودية بقدرها فاحتمل السيل زبداً رابياً ومما يوقدون عليه في النار ابتغاء حلية أو متاع زبد مثله كذلك يضرب الله الحق والباطل، فأما الزبد فيذهب جفاء وأما ما ينفع الناس فيمكث في الأرض، كذلك يضرب الله الأمثال} (17- الرعد).
شبه الوحي الذي أنزله من السماء لحياه القلوب بالماء الذي أنزله لحياة الأرض بالنبات، وشبه القلوب بالأودية، والسيل إذا جرى في الأودية احتمل زبداً وغثاء، فكذلك الهدى والعلم إذا سرى في القلوب أثار ما فيها من الشهوات ليذهب بها، وهذا هو المثل المائي في قوله {أنزل من السماء ماء...} وهكذا يضرب الله الحق والباطل.
وذكر المثل الناري في قوله {ومما يوقدون عليه في النار...} فالمعادن من ذهب أو فضة أو نحاس أو حديد عند سكبها تخرج النار ما فيها من الخبث وتفصله عن الجوهر الذي ينتفع به فيذهب جفاء. فكذلك الشهوات يطرحها قلب المؤمن ويجفوها كما يطرح السيل والنار ذلك الزبد وهذا الخبث.
النوع الثاني من الأمثال، الأمثال الكامنة: وهي التي لم يصرح فيها بلفظ التمثيل، ولكنها تدل على معان رائعة في إيجاز، يكون لها وقعها إذا نقلت إلى ما يشبهها، ويمثلون لهذا النوع بأمثلة منها:
1- ما في معنى قولهم (خير الأمور الوسط).
أ- قوله تعالى في البقرة {لا فارض ولا بكر عوان بين ذلك} (68- البقرة).
ب- قوله تعالى في النفقة {والذين إذا أنفقوا لم يسرفوا ولم يقتروا وكان بين ذا قواماً} (67- الفرقان).
ج- قوله تعالى في الصلاة {ولا تجهر بصلاتك ولا تخافت بها وابتغ بين ذلك سبيلاً} (110- الإسراء).
د- قوله تعالى في الإنفاق {ولا تجعل يدك مغلولة إلى عنقك ولا تبسطها كل البسط} (29- الإسراء).
2- ما في معنى قولهم (ليس الخبر كالمعاينة).
قوله تعالى في إبراهيم عليه السلام {قال أولم تؤمن قال بلى ولكن ليطمئن قلبي} (260- البقرة}.
3- ما في معنى قولهم (كما تدين تدان).
قوله تعالى {من يعمل سوءاً يجز به} (123- النساء).
4- ما في معنى (لا يلدغ المؤمن من جحر مرتين).
قوله تعالى على لسان يعقوب {قال هل آمنكم عليه إلا كما أمنتكم على أخيه من قبل} (64- يوسف).
النوع الثالث، الأمثال المرسلة في القرآن: وهي جمل أرسلت إرسالاً من غير تصريح بلفظ التشبيه. فهي آيات جارية مجرى الأمثال.
ومن أمثلة ذلك ما يأتي:
1- {الآن حصحص الحق} (51- يوسف). 2- {ليس لها من دون الله كاشفة} (58- النجم). 3- {قضي الأمر الذي فيه تستفتيان} (41- يوسف). 4- {أليس الصبح بقريب} (81- هود). 5- {لكل نبأ مستقر} (67- الأنعام). 6- {ولا يحيق المكر السيئ إلا بأهله} (43- فاطر). 7- {قل كل يعمل على شاكلته} (84- الإسراء). 8- {وعسى أن تكرهوا شيئاً وهو خير لكم} (216 البقرة). 9- {كل نفس بما كسبت رهينة} (38- المدثر). 10- {هل جزاء الإحسان إلا الإحسان} (60- الرحمن). 11- {كل حزب بما لديهم فرحون} (53 المؤمنون). 12- {ضعف الطالب والمطلوب} (73- الحج). 13- {لمثل هذا فليعمل العاملون} (61- الصافات). 14- {لا يستوي الخبيث والطيب} (100- المائدة). 15- {كم من فئة قليلة غلبت فئة كثيرة بإذن الله} (249- البقرة). 16- {تحسبهم جميعا وقلوبهم شتى} (14- الحشر).


مقدمة في علوم القرآن الكريم - الأمثال في القرآن الكريم

اقتباس: المشاركة الأصلية كتبت بواسطة عواد الشقاقي     الأستاذ الدكتور أسعد النجار رمضان كريم وكل عام وأنت بألف خير وتقبل رالله منا ومنك كامل الطاعات بأحسن القبول أول من ايتخدم الدفاتر هو سيدنا يوسع عليه السلام وأول من أضاف اسم الله على إسمه هو الخليفة العباسي المعتصم بالله مودتي وتقديري لك

اخي العزيز عواد

انتهى حقك في الاجابة وسأهملها لانها جاءت متأخرة

وخيرها بغيرها وشكرا للمشاركة

بسم الله الرحمن الرحيم

هاهي أيام الشهر الفضيل تمضي سراعا

وهاهي لياليه تنصرم بسرعة البرق

وما علينا الا ان نودعه بالدعاء وتلاوة القرآن والصلاة

تقبل الله منا ومنكم

جواب السؤال الثاني عشر

الامثال في القرآن الكريم على ثلاثة أنواع هي :

1/ الأمثال المصرحة ومنها قوله تعالى ( انما مثل الحياة الدنيا كماء أنزلناه من السماء) يونس / 24 /

وعددها في القرآن 38/ مثلا صريحا

2/ الأمثال الكامنة وهي التي لم يصرح فيها بلفظ المثل ولكنها تدل على معان رائعة في ايجاز

قال تعالى ( من يعمل سوءا يجز به) البقرة 260 وهو بمعنى قولهم كما تدين تدان

3/ الأمثال المرسلة بلفظ التشبيه وهي آيات جارية مجرى الأمثال قال تعالى ) ( أليس الصبح بقريب ) هود 58

ويبدو ان احبتي قد انشغلوا بليالي القدر وما يتعلق بها من عبادات وصلوات وأدعية

فلم تشارك الا الاخت شروق العوفير وكانت اجابتها صائبة فشكرا لمتابعتها

وسنطرح بعد قليل السؤال الثالث عشر

بسم الله الرحمن الرحيم

تقبل الله صيامكم وصلاتكم وغفر الله ذنوبنا

في هذه الليالي المباركة

السؤال الثالث عشر من مسابقة النبع الرمضانية

متى يقال للشمس غزالة ؟ وللتراب ثرى ؟ وللكوب كوزا ؟ وللذهب تبرا ؟

يمكن الاستعانة بكتاب الفروق اللغوية للعسكري وكتاب أدب الكاتب لابن قتيبة

والمعاجم العربية

مبارك لكم الشهر الفضيل مع الموفقية في المسابقة

الجواب

يقال للشمس (غزالة ) عند ارتفاع النهار
يقال للتراب (الثرى ) إذا كان رطب مبتل
يقال للكأس (كوز ) إذا كانت له عروة
يقال للذهب ( تبرا ) إذا كان غير مصوغ

والله أعلم

مع الشكر

صباح الخير
حل السؤال الثالث عشر

الشمس حين ترتفع في السماء يقال لها غزالة : غزالة الضحى ، ويعنون أول النهار

التِّبرُ ما كان من الذهب غير مضروب

الكوب بلا عروة .. الكوز بعروة

الثَّرَى يعني التراب الندي .. الرطب

أرجو أن اكون قد توصلت للجواب الصحيح

شكراً لك د. أسعد النجار

متى يقال للشمس غزالة ؟
يقال غزالة للشَّمس عند طلوعها ؛ لأنّها تمدُّ حبالاً من نورها كأنّها تغزل
ولا يُقال : غربت الغزالةُ ؛ لأنّ هذا الاسم مخصوص بها عند طلوعها
" ذرّ قرنُ الغزالة : طلعت الشمسُ "

متى يقال للتراب ثرى ؟
ثرى : بالمعاجم والقواميس وعند العرب الأوائل والاواخر يعني التراب الندي الرطب,
ولا يقال للتراب ثرى إلا اذا كان نديا ففي الارض ثرى اي رطوبة ونداوة.
قال الله تعالى : ( له ما في السماوات وما في الأرض وما بينهما وما تحت الثرى)

متى يقال للكوب كوزا ؟

كازَ يَكُوزُ واكْتازَ يَكْتازُ إِذا شرب بالكُوزِ. قال ابن الأَعرابي: كابَي َكُوبُ إِذا شرب بالكُوب،

وهو الكُوزُ بلا عُرْوَة، فإِذا كان بعروة فهو كُوز، يقال: رأَيته يَكُوزُ ويَكْتازُ ويَكُوبُ ويَكْتاب.) .

الكوب و الكوز الإناء الذي يشرب فيه ، فهو كوب بلا عروة ، وكوز إذا كان بعروة

متى يقال للذهب تبر؟


ابن الأعرابي : التبر الفتات من الذهب والفضة قبل أن يصاغا فإذا صيغا فهما ذهب وفضة .الجوهري : التبر ما كان من الذهب غير مضروب فإذا ضرب دنانير فهو عين ، قال : ولا يقال : تبر إلا للذهب وبعضهم يقوله للفضة أيضا . وفي الحديث : " الذهب بالذهب تبرها وعينها ، والفضة بالفضة تبرها وعينها " .قال : وقد يطلق التبر على غير الذهب والفضة من المعدنيات كالنحاس والحديد والرصاص ، وأكثر اختصاصه بالذهب ، ومنهم من يجعله في الذهب أصلا وفي غيره فرعا ومجازا . قال ابن جني : لا يقال له تبر حتى يكون في تراب معدنه أو مكسورا ، قال الزجاج : ومنه قيل لمكسر الزجاج تبر,

قسم علماء التفسير والبيان الأمثال المذكورة في القرآن على ثلاثة أنواع؛ الأمثال المصرحة الواضحة، والأمثال الكامنة الخفية، والأمثال المرسلة دون استخدام لفظة المثل وأداة التشبيه.

فمن بين الأمثال الصريحة التي صرح فيها بلفظ المثل أو ما يدل على التشبيه قوله تعالى في المنافقين: ﴿مَثَلُهُمْ كَمَثَلِ الَّذِي اسْتَوْقَدَ نَارًا فَلَمَّا أَضَاءَتْ مَا حَوْلَهُ ذَهَبَ اللهُ بِنُورِهِمْ وَتَرَكَهُمْ فِي ظُلُمَاتٍ لا يُبْصِرُونَ * صُمٌّ بُكْمٌ عُمْيٌ فَهُمْ لا يَرْجِعُونَ * أَوْ كَصَيِّبٍ مِنَ السَّمَاءِ فِيهِ ظُلُمَاتٌ وَرَعْدٌ وَبَرْقٌ يَجْعَلُونَ أَصَابِعَهُمْ فِي آذَانِهِمْ مِنَ الصَّوَاعِقِ حَذَرَ الْمَوْتِ وَاللهُ مُحِيطٌ بِالْكَافِرِينَ * يَكَادُ الْبَرْقُ يَخْطَفُ أَبْصَارَهُمْ كُلَّمَا أَضَاءَ لَهُمْ مَشَوْا فِيهِ وَإِذَا أَظْلَمَ عَلَيْهِمْ قَامُوا وَلَوْ شَاءَ اللهُ لَذَهَبَ بِسَمْعِهِمْ وَأَبْصَارِهِمْ إِنَّ اللهَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ﴾ (البقرة:17-20)

وذكر الله المثلين – الناري والمائي – في سورة الرعد للحق والباطل فقال تعالى: ﴿أَنْزَلَ مِنَ السَّمَاءِ مَاءً فَسَالَتْ أَوْدِيَةٌ بِقَدَرِهَا فَاحْتَمَلَ السَّيْلُ زَبَدًا رَابِيًا وَمِمَّا يُوقِدُونَ عَلَيْهِ فِي النَّارِ ابْتِغَاءَ حِلْيَةٍ أَوْ مَتَاعٍ زَبَدٌ مِثْلُهُ كَذَلِكَ يَضْرِبُ اللهُ الْحَقَّ وَالْبَاطِلَ فَأَمَّا الزَّبَدُ فَيَذْهَبُ جُفَاءً وَأَمَّا مَا يَنْفَعُ النَّاسَ فَيَمْكُثُ فِي الأرْضِ كَذَلِكَ يَضْرِبُ اللهُ الأمْثَالَ﴾ (الرعد:17).
شبه الله الوحي الذي أنزله من السماء لحياة القلوب بالماء الذي أنزله لحياة الأرض بالنبات، وشبه القلوب بالأودية، والسيل إذا جرى في الأودية احتمل زبدًا وغثاءً، فكذلك الهدى والعلم إذا سرى في القلوب أثار ما فيها من الشهوات ليذهب بها، وهذا هو المثل المائي في قوله ﴿أَنْزَلَ مِنَ السَّمَاءِ مَاءً...﴾ وهكذا يضرب الحق والباطل، وذكر المثل الناري في قوله ﴿وَمِمَّا يُوقِدُونَ عَلَيْهِ فِي النَّارِ...﴾ فالمعادن من ذهب أوفضة أو نحاس أو حديد عند سكبها تخرج النار ما فيها من الخبث، وتفصله عن الجوهر الذي ينتفع به فيذهب جفاء. فكذلك الشهوات يطرحها قلب المؤمن ويجفوها كما يطرح السيل والنار ذلك الزبد وهذا الخبث.

ومن الأمثال الكامنة التي لم يصرح فيها بلفظ التمثيل ولكنها تدل على معان رائعة في الإيجاز، وهي تتضمن كثيرًا من معاني الأمثال الرائجة المترددة بين عامة الناس والجماهير، مثلاً هناك قول ومثل مشهور ﴿خَيرُ الْأَمورِ أَوْسَطُهَا﴾ فيتضمن مثل هذا المعنى قوله تعالى في سورة البقرة ﴿لاَ فَارِضٌ وَلاَ بِكْرٌ عَوَانٌ بَيْنَ ذٰلِكَ/البقرة:68﴾ وقوله تعالى في النفقة ﴿وَالَّذِينَ إِذَا أَنْفَقُوا لَمْ يُسْرِفُوا وَلَمْ يَفْتُرُوا، وَكَانَ بَيْنَ ذٰلِكَ قَوَامًا/ الفرقان:67﴾ وقوله تعالى في الصلاة ﴿وَلاَ تَجْهَرْ بِصلوٰتِكَ وَلاَ تُخَافِتْ بِهَا وَابْتَغِ بَيْنَ ذٰلِكَ سَبِيلاً/ الإسراء:110) وقوله تعالى في الإنفاق أيضًا ﴿وَلاَ تَجْعَلْ يَدَكَ مَغْلُولَةً إِلَىٰ عُنُقِكَ وَلاَ تَبْسُطْهَا كُلَّ الْبَسْطِ/ الإسراء:29﴾ وهكذا هناك مثل سائر بين الناس (ليس الخبرُ كالمُعَايَنَةِ) فيتضمن هذا المعنى قوله تعالى حول سيدنا إبراهيم عليه السلام ﴿قَالَ أَوَلَمْ تُؤْمِنْ قَالَ بَلَىٰ وَلٰكِنْ لِيَطْمَئِنَّ قَلْبِي/ البقرة:260﴾

كما أن هناك أجزاء آيات كثيرة للقرآن أصبحت أمثالاً سائرة بين الناس من المسلمين وغيرهم، وهذا هو النوع الثالث من الأمثال القرآنية، ويقال لها الأمثال المرسلة، ومن أمثلتها مايأتي:
- (اَلآنَ حَصْحَصَ الْحَقُّ/ يوسف:51)
- (لَيْسَ لَهَا مِنْ دُوْنِ اللهِ كَاشِفَةٌ/ النجم:58)
- (قُضِيَ الْأَمْرُ الَّذِي فِيهِ تَسْتَفْتِيَانِ/ يوسف:41)
- (أَلَيْسَ الصُّبْحُ بِقَرِيبٍ/ هود:81)
- (وَلاَ يَحِيقُ الْمَكْرُ السَّيِّئُ إِلاَّ بِأَهْلِهِ/ فاطر:43)
- (قُلْ كُلٌّ يَعْمَلُ عَلَىٰ شَاكِلَتِهِ/ الإسراء:74)
- (وَعَسَىٰ أَنْ تَكْرَهُوا شَيْئًا وَهُوَ خَيْرٌ لَكُمْ/ القرة:216)
- (كُلُّ نَفْسٍ بِمَا كَسَبَتْ رَهِيْنَةٌ/ المدثر:38)
- (هَلْ جَزَاءُ الإِحْسَانِ إِلاَّ الْإِحْسَان/ الرحمن:60)
- (كُلُّ حِزْبٍ بِمَا لَدَيْهِمْ فِرِحُونَ/ المؤمنون:53)
- (صَغُفَ الطَّالِبُ وَالْمَطْلُوبُ/الحج:73)
- (لاَ يَسْتَوي الخَبِيْثُ وَالطَّيِّبُ/ المائدة:100)
- (كَمْ مِنْ فِئَةٍ قَلِيلَةٍ غَلَبَتْ فِئَةً كَثِيْرَةً بِإِذْنِ اللهِ/ البقرة:249)
- (تَحْسبَهُمْ جَمِيْعًا وَقُلُوبُهُمْ شَتَّىٰ/الحشر:14) إلى غير ذلك من الأمثال.

أتمنى التوفيق لي وللجميع ان شاء الله
وسحورا شهيا

السؤال الثالث عشر من مسابقة النبع الرمضانية

متى يقال للشمس غزالة ؟ وللتراب ثرى ؟ وللكوب كوزا ؟ وللذهب تبرا ؟

اسم علم مؤنث عربي ،
معناه : مؤنث غزال ، الشمس حين ترتفع في السماء ، ويقال : غزالة الضحى ، ويعنون أول النهار


الثرى : في كتب اللغة يعني التراب، وزاد بعضهم فقال هو التراب المبلول، قال الثرى : ما حفر من التراب مبتلاً











التِّبْرُ الذهبُ كُلُّه وقيل هو من الذهب والفضة وجميع جواهر الأَرض من النحاس والصُّفْرِ والشَّبَهِ والزُّجاج وغير ذلك مما استخرج من المعدن قبل أَن يصاغ ويستعمل وقيل هو الذهب المكسور

بالذهب تِبْرِها وعَيْنِها والفضة بالفضة تبرها وعينها قال وقد يطلق التبر على غير الذهب والفضة من المعدنيات كالنحاس والحديد والرَّصاص وأَكثر اختصاصه بالذهب ومنهم من يجعله في الذهب أَصلاً وفي غيره فرعاً

أعتذر لم انتبه أن مهلة السؤال السابق انتهت وخاصة ان المنتدى كان لا يعمل عندي ثم عندما فتح لا استطيع التنقل بين الاقسام الا بصعوبة .. و الفترة اعتقد كانت قصيرة ..
على كل انتقلت للسؤال الذي يليه اتمنى ان اكون قد وفقت بالاجابة .. دوما لك الشكر دكتور أسعد .. مع التقدير وبيادر زهر

بسم الله الرحمن الرحيم

اللهم لاطاقة لي بالجهد ولاصبر لي على البلاء ولاقوة لي على الفقر

فلا تحظر علي رزقي ولا تكلني الى خلقك بل تفرد بحاجتي وتول كفايتي

فانظر لي في جميع أموري

اجابة السؤال الثالث عشر

يقال للشمس غزالة اذا انتصف النهار

ويقال للتراب ثرى اذا كان نديا

ويقال للكوب كوزا اذا كانت له عروة

ويقال للذهب تبرا اذا كان غير مصوغ

اشترك في حل هذا السؤال 4/ وكانت اجابتهم صحيحة وهم

1/ الاخت سحر علي

2/ الاخت هيام صبحي نجار

3/ الاخت شروق العوفير
4/ الاخت سفانة بنت ابن الشاطيء

مبارك للاخوة المشتركين متمنيا مشاركة بقية الأحبة

وسنطرح بعد نصف ساعة السؤال الرابع عشر