المحكمة الأدبية رقم ( 3 ) لـ حسان بن ثابت

حسان بن ثابت

أنا أبو الوليد حسان بن ثابت بن المنذر الخزرجي الأنصاري من أهل المدينة، ومن بني النجار أخوال عبدالمطلب بن هاشم جد النبي محمد (ص) من قبيلة الخزرج، وأبي ثابت بن المنذر الخزرجي كان من سادة قومه، ومن أشرفهم، وأما أمي فهي الفزيعة بنت خنيس بن لوزان بن عبدون وهي أيضا خزرجية. ولدت 60 قبل الهجرة ،وأنا صحابي كنت أنشد الشعر قبل الإسلام، وكنت ممن يفدون على ملوك الغساسنة في الشام، وبعد إسلامي اعتبرت شاعر النبي محمد صلى الله عليه وسلم

وأهدى لي النبي محمد صلى الله عليه وسلم جارية قبطية قد اهداها لهٌ المقوقس ملك القبط واسمها سيرين بنت شمعون فتزوجتها وأنجبت مني ولدي عبد الرحمن، وحسن إسلامها وهي أخت زوجة الرسول عليه الصلاة والسلام مارية القبطية.

ولقد سجلت كتب الأدب و التاريخ الكثير من الأشعار التي ألقيتها في هجاء الكفار ومعارضتهم، وكذلك في مدح المسلمين ورثاء شهدائهم وأمواتهم. وأصبت بالعمى قبل وفاتي، ولم أشهد مع النبي(ص) مشهدًا لعلة أصابتي وأعد في طبقة المخضرمين من الشعراء لأنني أدركت الجاهلية والإسلام. وتوفيت في المدينة المنورة زمن خلافة علي بن أبي طالب كرم الله وجهه،وقد ناهزت المئة وعشرين عاماً .

وقد غلبت على أشعاري بعد الإسلام ،الرقة ورهافة الحس ،
وسهولة المأخذ ، وقرب الخيال ، وواقعية الصورة ، وإن كانت لم تخلُ
في بعض الأغراض من جزالة اللفظ وفخامة المعنى وجسارة العبارة

كما في الفخر والحماسة والدفاع عن النبي صلى الله عليه وسلم ،

ومعارضة المشركين والهجوم عليهم ، وتأثرت أشعاري بالفكر الإسلامي
فسادها الصبغة الإسلامية كتوليد المعاني ، والاقتباس من القرآن

ويغلب على شعري الدعوة إلى التوحيد ، والتعمق في الحياة والكون
وشعائر الإسلام ، ومدح الرسول صلى الله عليه وسلم وصحابته الكرام
رضي الله عنهم ، ولم ألتزم مذاهب واتجاهات غيري من الشعراء ، ولم
أعمد إلى التكلف في شعري ، ولكني كنت أرسله كما توحي به القريحة ، وكثيراً
ما اضطرتني بعض المواقف إلى الإرتجال .
واتفق العرب على أنني أشعر أهل يثرب.

و من قصائدي فى مدح النبى صلى الله عليه وسلم

أغـــرُّ عليــــه للنبــوة خـــاتمٌ = من الله مشهودٌ يلوحُ ويُشْهَدُ
وضمّ الإله اسم النبيّ إلى اسمه = إذا قال في الخمسِ المؤذنُ أشهدُ
وشقّ له من اســــــمه ليُجـله = فذو العرشِ محمودٌ وهذا محمدُ
نبيٌ أتانا بعدَ يـــأسٍ وفتــرةٍ = من الرسْل والأوثانُ في الأرض تُعبَد
فأمسى سراجاً مستنيراً وهادياً = يلوح كما لاح الصقيل المهنّـــدُ
وأنذَرنا ناراً وبشّرَ جنـــة = وعلمنا الإســــلام فاللـه نَحمَــدُ

حسان بن ثابت رضي الله عنه


كانت له مكانة عظيمة عند الرسول صلى الله عليه وسلم

وكان أشبه بالشاعر الرسمي للرسول فصنع له منبرا خاصا في مؤخرة المسجد

وقد اعتلاه رضي الله عنه منشدا للشعر.

وكيف يكون لنا قول بعد قول سيد الخلق

رسولنا الكريم صلى الله عليه وسلم

روي عن عائشة رضي الله عنها قالت:

سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول

( حسان لا يحبه إلا مؤمن، ولا يبغضه إلا منافق)).


شكرا استاذ سمير على حسن اختيار الشخصيات

تحياتي

اقتباس: المشاركة الأصلية كتبت بواسطة شروق العوفير     حسان بن ثابت رضي الله عنه كانت له مكانة عظيمة عند الرسول صلى الله عليه وسلم وكان أشبه بالشاعر الرسمي للرسول فصنع له منبرا خاصا في مؤخرة المسجد وقد اعتلاه رضي الله عنه منشدا للشعر. وكيف يكون لنا قول بعد قول سيد الخلق رسولنا الكريم صلى الله عليه وسلم روي عن عائشة رضي الله عنها قالت: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ( حسان لا يحبه إلا مؤمن، ولا يبغضه إلا منافق)). شكرا استاذ سمير على حسن اختيار الشخصيات تحياتي

.....................................
سيدتي
أشكرك على هذه المشاركة القيمة
تحية عطرية
مع الإحترام

الشاعر حسان بن ثابت

يقال عنك

الهجاء في شعرك كان في الجاهلية مبنياً على أساس العصبية العرقية و القبلية لكنه توجه حتى فترة معينة إلى نحو التهذيب في عصر الإسلام و ما لبث أن عاد بعد الجاهلية الثانية وصار منطلقاً لمقارعة القاصدين للدعوة المحمدية ومبعوثها بالتشويه والذم والقدح. وذلك لأن هناك مصالح لمجاميع طبقية وقبلية محدودة يضرها انتشار الاسلام

ويقال
أما حسان بن ثابت و كعب بن مالك فكانا يحلقان في البحث عن عيوب خصومهم التي يتفق كل العرب على قبحها وعدم رجحانها من خلال عادات العرب مثلاً و من خلال القيم الإنسانية المشتركة بينهم في تلك البيئة كبشر وبين تعاليم الدين الحنيف، فكان وقع أبياتهما الشعرية يهدم بيوت الزيف التي كانوا يتعالون فيها على الاعتراف بالدعوة المحمدية.
(لو دققنا أكثر لوجدنا شعر الإسلاميين الأول لم يخلُ كثيراً من نفس أساليب الجاهليين و محظوراتهم، لأنهم لم يتشربوا بعد الحنفية البيضاء بما فيه كامل الكفاية)

كانا ينبشان في تاريخ من يردون عليهم، من خلال:
- الوقائع: وهي الصدامات والخلافات والمعارك الجانبية و المواقف التي صدرت منهم.

- الأيام: المعارك الكبرى والأحداث العظمى التي كانت فاصلاً في حياتهم بحيث يجعلونها محوراً في بيان تاريخ الأحداث (كما نقول نحن: قبل الطبعة إلخ) فهم يقولون (عام الفيل- يوم ذي قار- ..إلخ)

-المآثر : الفخر يستحث الهجاء من باب المقارنة ففي الحديث بمعرض الرد على ادعاءات الآخرين يجنح حسان في الحديث عمن كان له السبق في الإيثار بالنفس أو التميز بموقع بطولي كإنقاذ حياة الناس مثلاً أو الإكرام عليهم بالمن النفسي أو الغذائي! حسب اصطلاحات اليوم.

- المثالب: وهي الأحداث التي يظهر فيها الآخرون على حقيقتهم من الحرص والبخل ومن سوء الخلق كالنكوص في الحرب م أو عدم إجارة المستغيث بحيث تعتبر وصمة عار على الشخص فيقول حسان لخصمه: لست أنت الذي تتحدث عن خصال محمد وأنت هزيل العقل إذ قلت كذا وكذا في يوم كذا أو أنك كنت كذا وأنت لست بصاحب قيم إذ فعلت كذا في حادثة كذا.

اقتباس: المشاركة الأصلية كتبت بواسطة محمد سمير     ................................. أشكرك يا سيدتي جزيل الشكر على ما تفضلتِ بقوله في حقي تحياتي واحترامي

و قبل أن أنتقل لشاعرنا الكبير حسان بن ثابت
فقط لي سؤال لأستاذي محمد
بالله عليك لوكنت قد قلت ما قلت بحق أبي الفوارس أمامه
أما كان سيهديني على الأقل 3 أبيات من رائع الشعر؟!
تقمص الدور جيدا أستاذي
و بحبحها شويه بهدية حلوة
تحياتي لك و متابعة بشوق.

اقتباس: المشاركة الأصلية كتبت بواسطة سحر علي     الشاعر حسان بن ثابت يقال عنك الهجاء في شعرك كان في الجاهلية مبنياً على أساس العصبية العرقية و القبلية لكنه توجه حتى فترة معينة إلى نحو التهذيب في عصر الإسلام و ما لبث أن عاد بعد الجاهلية الثانية وصار منطلقاً لمقارعة القاصدين للدعوة المحمدية ومبعوثها بالتشويه والذم والقدح. وذلك لأن هناك مصالح لمجاميع طبقية وقبلية محدودة يضرها انتشار الاسلام ويقال أما حسان بن ثابت و كعب بن مالك فكانا يحلقان في البحث عن عيوب خصومهم التي يتفق كل العرب على قبحها وعدم رجحانها من خلال عادات العرب مثلاً و من خلال القيم الإنسانية المشتركة بينهم في تلك البيئة كبشر وبين تعاليم الدين الحنيف، فكان وقع أبياتهما الشعرية يهدم بيوت الزيف التي كانوا يتعالون فيها على الاعتراف بالدعوة المحمدية. (لو دققنا أكثر لوجدنا شعر الإسلاميين الأول لم يخلُ كثيراً من نفس أساليب الجاهليين و محظوراتهم، لأنهم لم يتشربوا بعد الحنفية البيضاء بما فيه كامل الكفاية) كانا ينبشان في تاريخ من يردون عليهم، من خلال: - الوقائع: وهي الصدامات والخلافات والمعارك الجانبية و المواقف التي صدرت منهم. - الأيام: المعارك الكبرى والأحداث العظمى التي كانت فاصلاً في حياتهم بحيث يجعلونها محوراً في بيان تاريخ الأحداث (كما نقول نحن: قبل الطبعة إلخ) فهم يقولون (عام الفيل- يوم ذي قار- ..إلخ) -المآثر : الفخر يستحث الهجاء من باب المقارنة ففي الحديث بمعرض الرد على ادعاءات الآخرين يجنح حسان في الحديث عمن كان له السبق في الإيثار بالنفس أو التميز بموقع بطولي كإنقاذ حياة الناس مثلاً أو الإكرام عليهم بالمن النفسي أو الغذائي! حسب اصطلاحات اليوم. - المثالب: وهي الأحداث التي يظهر فيها الآخرون على حقيقتهم من الحرص والبخل ومن سوء الخلق كالنكوص في الحرب م أو عدم إجارة المستغيث بحيث تعتبر وصمة عار على الشخص فيقول حسان لخصمه: لست أنت الذي تتحدث عن خصال محمد وأنت هزيل العقل إذ قلت كذا وكذا في يوم كذا أو أنك كنت كذا وأنت لست بصاحب قيم إذ فعلت كذا في حادثة كذا.

.........................
سيدتي الفاضلة سحر علي
لقد تأثرت بتعاليم الدين الحنيف بعد دخولي فيه .ولكني أذكرك ونفسي بقول الله تعالى في وصف المؤمنين:
(الذين قالوا ربنا الله ثم استقاموا) فالإيمان يأتي أولاً ثم تأتي الإستقامة أي الإلتزام الذي قد يأخذ وقتاً .
على العموم أشكرك جزيل الشكر على هذه المشاركة الرائعة
تحياتي العطرة

اقتباس: المشاركة الأصلية كتبت بواسطة وطن النمراوي     و قبل أن أنتقل لشاعرنا الكبير حسان بن ثابت فقط لي سؤال لأستاذي محمد بالله عليك لوكنت قد قلت ما قلت بحق أبي الفوارس أمامه أما كان سيهديني على الأقل 3 أبيات من رائع الشعر؟! تقمص الدور جيدا أستاذي و بحبحها شويه بهدية حلوة تحياتي لك و متابعة بشوق.

............................
الغالية وطن
تكرم عيونك يا أخت عنترة وكل الرجال
............
بنتَ الفلّوجةِ يا عيني
هل يكفي بيتٌ أو بيتانِ
لوصفِ فتاةٍ عربيةْ
هيَ جزءٌ من إلياذةِ وطنٍ مسلوبٍ
ما زال يعاني
يستصرخُ كلَّ (عناترِ) أمتنا
فالفرسُ على أبوابِ مدينتنا
وبساطيرُ الرومِ تدنّسُ تربتنا
آهٍ يا وطناً....
لو يرجعُ حدُّ السيفِ
لصرنا أفضلَ مما كنا في أيامي
آهٍ يا وطناً...
ما أكبرَ خيبتنا