الفلكلور الفلسطيني(1)

الفلكلور الفلسطيني
(1)

الفلكلور هو مجموعة الفنون القديمة والقصص والحكايات والأساطير المحصورة بمجموعة سكانية معينة في أي بلد من البلاد. ويتم نقل المعرفة المتعلقة بالفلكلور من جيل إلى جيل عن طريق الرواية الشفهية غالبا.
أصل تسمية فلكلور جاء من اللغة الألمانية (Volkskunde) ومعناها بالعربية (علم الشعوب) وكلمة فلكلور يقابلها باللغة العربية (التراث) وهو إرثنا عن أسلافنا من الثقافة.
بدأت عملية تعريف الفلكلور وتوثيقه في القرنين التاسع عشر والعشرين، بعد أن ظهرت مجموعة من التخصصات والأبحاث الإنسانية التي أهتمت بالفلكلور كعامل مهم في ثقافة الشعوب.
ظهر المصطلح الإنجليزي فولكلور عام 1846 حيث استخدمه لأول مرة عالم الأثريات الإنجليزي( سيرجون وليام تومز) حيث كان مستكملاً ومحدداً به الجهود العلمية والقومية التي سبقته في إنجلترا وألمانيا وفنلندا وغيرها من بلدان أوروبا وقد شاع مصطلح فولكلور بعد ذلك بمعنى (حكمة الشعب ومأثوراته) كمصطلح يدل على موضوعات الإبداع الشعبي ثم تطورت وتقدمت مناهج علم الفولكلور وإتسع مجال بحثه ليشمل مختلف أوجه النشاط الخلاق للإنسان في بيئته وارتباطه بالثقافة الإنسانية ككل.
بدأت عملية تعريف الفلكلور وتوثيقه في القرنين التاسع عشر والعشرين، بعد أن ظهرت مجموعة من التخصصات والأبحاث الإنسانية التي أهتمت بالفلكلور كعامل مهم في ثقافة الشعوب.
أقسام الفلكلور
يمكن أن نقسم الفلكلور إلى أربعة أقسام:
• التراث اليدوي
كالملابس والدمى والزخارف التي يستخدمها الشعب
• التراث الشفهي
كالخرافات والأساطير والقصص التي يؤمن بها الناس
• التراث الثقافي
هي الأخلاق والقيم التي يؤمن بها شعب معين
• الطقوس
كطقوس الزواج والمهرجانات

*********************

________________________________________
الفلكلور الفلسطيني
لا نكاد نفرق بين الفلوكلور الشامي(فلسطين ،سوريا،لبنان،الأردن) فهو متشابه إلى حد كبير .كما أن الفلوكلور الأردني والفلسطيني يكادان يكونان نسختين متطابقتين .وفي هذه الحلقة سنتحدث عن الغناء والموسيقا


الموسيقى:

ليس غريبا إذا قلنا بأن أجمل الموسيقى هي التي تأتي من الحرمان الملموس مثل النظر والسمع ، فقد كان بيتهوفن أصم ومع ذلك عزف وأدمى القلوب وكذلك كان سيد مكاوي أعمى فعزف و حرك مشاعر الكثيرين، وكانت هيلين ليلى " صماء عمياء وبكماء وعزفت وأبكت وأثارت أحاسيس الكثيرين.

فما بال الناس بعازف ليس له وطن أي فقد كل اتصالاته بأهله وعالمه وأرضه وحرم صفة المواطن
.له أوتار حنونة
.تعزف ثورة مجنونة
.يدمي قلوبا مكنونة

فلعل أجمل الأغاني التي عزفتها أنامل الموسيقيين الفلسطينيين هي ككل المعزوفة التي يرددها بكل مكان
هدهدة فوق رأس طفل ليغفو يحلم بوطنه يتدلى وترويدة أم مفارقة لأحبائها في العالم ليس بعيد وأهزوجة أطفال في أزقة المنفى المترامي وأناشيد الصباح الأولى في باصات المدرسة وتنهيد الرجال في معمعة الضياع والتشرد الهادفة إلى تحقيق الأمل … ولعل الصبغة الفلسطينية البحتة والتي طفت على اللحن في الأغنية الفلسطينية جعلتها تتربع عرش الأغنية الشامية والتي شملت ( فلسطين - سوريا ولبنان ) وقسم من شرق الأردن

وهو وإن دل على شيء فإنما يدل على العمق الملموس لغنى هذه المناطق باللون المتعارف عليه في في بلاد الشام والذي استخوذ على نفس اللحن وتداول في جميع البلدان وإنما مصدره. والأساسي هو منطقة الجليل الفلسطينية والتي عرفت كنبع الأصالة العربية من حيث العادات والتقاليد - الأغاني والأناشيد - واللباس

:اللحن المتعارف عليه مثل
يا ظريف الطول - الدلعونا - جفرا - سكابا - العتابا والميجنا - يا غزيل - يا علا
كل هذه الألحان مستقاة من النغم الفلسطيني المشدود بحبل وثيق بالأرض.

وقد لمع في الغربة وداخل فلسطين موسيقيون لهم وزنهم وذاع صيتهم في أرجاء البلاد العربية مثل حسين نازك. فكما استُعمرت فلسطين فقد استعمرت الموهبة واحتكر الحسن الفلسطيني واذيبت في انامله المعزوفة الحالمه

أغاني :

إذا كان لكل شعب خصائصه المؤكدة التي تتجسد حتمًا في ثقافته فلابد من التأكيد أيضًا على أن الظروف التاريخية تضع بصماتها دائمًا على مزاج شعب ما في مرحلة تاريخية معينة، فإذا عاش شعب ما مثلاً مرحلة تهديد خارجي فترة من الزمن فإنه من الطبيعي أن ينطبع مزاجه العام بحوافز البقاء والدفاع عن النفس كعنصر أول في هذا المزاج.


وإذا كانت المحنة التي مَرَّ بها شعب فلسطين منذ بدايات هذا القرن وحتى يومنا هذا قد أثرت تأثيرًا واضحًا في ثقافته وفي أغانيه كجزء من هذه الثقافة، إلا أن هذا لم يمنع الشعب الفلسطيني أن يصرِّح بأغنيات تعبر عن أحواله المختلفة في الأفراح والأعياد وحتى أثناء العمل والتجارة.


أغراض الغناء الشعبي :


تتعدد أغراض الغناء الشعبي في فلسطين بين الأعياد والاحتفالات الدينية والأفراح والحماسة، والعمل وكذلك أغاني الروايات والأقاصيص والسير الشعبية.

أغاني الأعراس :

أول التقاليد المتبعة في الأعراس الخِطْبَة، فيجتمع الرجال من أهل العريس والعروس لإعلان القبول، وعندها يتجه إلى بيت العروس موكب كبير من قريبات العروسين والجارات ونساء القرية وتحمل القريبات أطباق القشِّ التي تحمِل عليها السكر والقهوة والكعك والحلوى.
ويأتي الرجال والنساء من القرى المجاورة للمشاركة، يرحب بهم أهل القرية المضيفة:
ومرحبا يا ضيوف
ميت أهلاً وسهلاً
والغدا خروف
والعشاء علينا
ومرحبا يا أحباب
ميت أهلاً وسهلاً
والغدا كباب
والعشاء علينا

ويرد القادمون التحية:

أغاني الاحتفالات الدينية
لا تخلو الاحتفالات الدينية المختلفة من ألوان الغناء الشعبي كالاحتفالات بالعيدين وشهر رمضان الذي يغنون فيه:

لولا فلان ما جينا
حلوا الكيس واعطونا
واعطونا حلا وأنّا
صحنين بقلاوة

أغاني العمل
تُعَدُّ أغاني العمل مثل أغاني الأعراس والاحتفالات الدينية مجالاً يشير إلى شمول التعبير الغنائي كل مجالات النشاط الإنساني للشعب الفلسطيني أو معظمها، فتكاد لا توجد مهنة إلا يعبر عنها بالغناء.

أغاني الأرض
كأغنية استسقاء المطر
بنطلب منك مطر يا رب ما هو بطر
بنطلب منك مَيَّه يا رب ما هو غيًّة
تنسقي حلق القطة يا رب نقطة نقطة
حتى نسقي هالبقر يا رب مطر مطر
حتى نسقي هالجحاش يا رب رشاش رشاش

أغاني البنَّائين :

عندما تضرب الضربة الأولى في حفر أُسُسِ البيت في المناطق الريفية يندفع الجميع إلى العمل والغناء:

صلي عَ الزِّين الهادي ومعانا مدوا الأيادي

وتتنوع الأغاني الشعبية الفلسطينية في مضامينها ومناسباتها وأغراضها، وكذلك في أشكالها الفنية، ولعل أبرز الأغاني الشعبية تنحصر في الأشكال الآتية
الموال بقِسْمَيه: العتابا، والميجانا.
القصائد الشعبية أو الشروقيات.

-أغاني الدَّبكة.
-الحداء.
-أغاني الزفة ومنها ما هو خاص بالرجال، ومنها ما هو خاص بالنساء.
-الزَّجل بأنواعه.


أولاً: الموَّال

: وهو لون من ألوان الغناء الشعبي واسع الانتشار في فلسطين وفي بلاد الشام وينتشر في الأرياف، حيث يتغنى به الرعاة والحرَّاثون والحصَّادون.


وينقسم الموال من حيث أشكاله إلى قسمين:

أ- العتابا: كلمة مشتقة من العتاب الذي يكثر في هذا النوع من الغناء، ويشكل بيت العتابا وحدة معنوية كاملة، ويعتمد على فن بديعي جميل هو الجناس، وهو أخف لغة وتراكيب من الميجانا، ويقال: إنه نشأ زمن العباسيين حيث أطلق على بعض الأشعار التي غنتها جارية البرامكة عندما نكل بهم هارون الرشيد، بينما يُرْجِع البعض هذا الاسم إلى أن العتاب كان في يوم ما أبرز موضوعات هذه الأغنية. ويتركب بيت العتابا من بيتين أو من أربعة أشطر على أن تكون أعاريض، الأشطر الأول والثاني والثالث قائمة على جناس واحد وتلاعب لفظي، ولعل هذا الأمر من أهم القواعد التي يسير عليها هذا اللون من الغناء، بينما يلتزم الشطر الرابع قافية أخرى مغايرة، ويمهد الموال العتابا بكلمة (أوف)، ويتفنن المغني في تمديد وتمويج صوته حسب قدراته الفنية.

نماذج للعتابا:
وعد بلفور هالْمشؤوم جاير
على الرهبان والإسلام جاير
تناسى العدل وأضحى الظلم جاير
ملوك الغرب ما فيهم حساب

* * *

وفي عتابا أخرى:
ولا عيشة الاستعباد
ما أحلى الموت والجهاد
نموت وتحيا فلسطين
جاوبه رجاله الأمجاد

* * *

وفي عتابا ثالثة:

على روح شهدا الأوطانْ
اقروا الفاتحة يا إخوانْ
كل واحد منا عز الدينْ
* وسجل عندك يا زمانْ


ب - الميجانا:

وهي الشكل الثاني من أشكال الموال وهو لازمة (للعتابا) ويغني في اجتماع أو سهرة كإجراء يهدف إلى تشجيع مغنٍّ خجول ومساعدته في التغلب على خجله فيندفع بعد ذلك للعتابا، وينتشر هذا اللون من الأغاني الشعبية في الريف انتشارًا واسعًا، بحيث نجد أن الرجال والفتيان يحسنون تأدية هذا اللون، وقد يتنافس اثنان أو أكثر في الهجاء أو المحاورة، ويكون دور الجمهور في التصفيق وإظهار الاستحسان للجيد منهما، ويتألف الميجانا من بيت شعر واحد، شطره الأول "يا ميجانا" مكررة ثلاث مرات، بينما يكون شطره الثاني من أية كلمات بشرط أن تتفق مع الشطر الأول في الوزن والقافية.
يا ميجانا يا ميجانا يا ميجانا
الله معاهم وين ماراحوا حبايبنا

ويكثر في حروف الميجانا التسكين، بينما يكثر في حروف العتابا، المد والتموج وما عدا ذلك، فالميجانا كالعتابا له قواعد خاصة من حيث التزام فنِّ الجناس، كما نرى في هذا الموال من الميجانا:
قلبي من الأعماق والله حبكْ
يا شجرة الزيتون ما أحلا حَبِّك
مدي غصونكْ على جسمي وحَبِّك
لاحظي لجبالك يا شجرة بلادنا


ثانيًا: القصائد الشعبية (الشروقي)

الشروقي أو القصيد البدوي نوع من القصائد الشعبية الطويلة يلتزم وزنًا شعريًّا واحدًا من أول القصيدة حتى آخرها، ويمتاز هذا اللون بانتشاره الواسع في فلسطين، وتحتوي قصيدة الشروقي على أبيات كثيرة تصل إلى المائة، ولها موضوع واحد يمهِّد له المغني بلفت انتباه السامعين بالصلاة على النبي (ص) أو غير ذلك من المقدمات:
الهاشمي ولد سيد عدنان أول كلامي في مديح محمدا
نهار الإثنين وكنت أنا فرحان ليلة الثاني من ربيع الأمجدا

ثالثًا: الحُداء

والحداء أو الحدو يعني سَوْق الإبل وزجرها للمشي، فمن عادة أهل البادية في رحلاتهم حدو الإبل بالغناء ويغني في مناسبات مختلفة وخاصة الأعراس، ويقترب من الزجل والموشح وترافقه (سَحْجَة) - أي تصفيق على إيقاع معين، فيجتمع الرجال وينقسمون إلى صفين متقابلين في ساحة القرية والنار في الوسط، فيتحاور حدَّاءان حول موضوع معين ويصفق الجمهور في المضافة أو في ساحة أخرى، ويردد لازمة (يا حلالي يا مالي) أو (يا صلاتن ع النبي)

رابعًا: أغاني الدَّبْكة

وينافس هذا اللون من الغناء الأنواع السابقة من حيث شعبيته وشيوعه على أَلْسنة الناس وخاصة (الدلعونا) .
والدلعونا عبارة عن لفظة صارت تدل على هذا اللون من الغناء، وربما اشتقت الكلمة من الدلع الذي يلازمها وترافقها الدبكة، ولعل سهولتها وقلة مقاطعها وارتباطها بالأعراس ومناسبات الفرح جعلت الجمهور يتقنها ويؤديها بمهارة
مثال:
مُرّي ع قبري واندهي بسمي
يحيين عظامي ويتحرك جسمي
وإن جبتي ولد سميه ع إسمي
وإن جبتي بنت أحلى ما يكونا

خامسًا: أغاني الزَّفَّة

وهذه الألوان قديمة العهد، وهي أهازيج جماعية بعضها يؤديه النساء وبعضها الآخر يؤديها الرجال، ويمتاز بالإثارة وتحريك المشاعر
عريسنا زين الشباب
زين الشباب عريسنا
وعريسنا ضمة ورد
ضمة ورد عريسنا
فعندما يخرج العريس في ثيابه الجميلة يحمله رفاقه ويضعونه على ظهر الفرس، وينشدون هذه الأغاني بحماسة

سادسًا: الزَّجل

والزجل أنواع عديدة منها المعنَّى والقرازة والموشح، ولكن هذه الأنواع غزيرة ومتنوعة في لبنان ويقل انتشارها في فلسطين، ولكنها تنتشر في شمال فلسطين المتاخم للبنان، والزجل ليس معقدًا فكل قول فيه يتكون من أربعة أشطر يتجانس الشطر الأول والثاني والرابع في كلماته الأخيرة، بينما تختلف الأخيرة في الشطر الثالث كما نرى في هذا المثال:
ما بدنا حكي طبول بدنا نحكي وبدنا نقول
وهذا الكلام المعقول بدنا نحرر بلدنا

قرأته بالأمس فأعجبني هذا العرض حماك الله
و التوضيح الوافي لكل فنون و فلكلور أهلنا في فلسطين
وأوجه الدعوة لأهلنا من فلسطين الحبيبة ليثروا الموضوع بقصائد من فلكلورهم
لنتعرف عليه أكثر
هل لك مع الشعبي تجارب أستاذي محمد ؟
لك تحياتي و شكرا جزيلا لهذه الدراسة.

[أحمد الدراجي]

الأخ محمد سمير

جميل أن نتعرف على ثقافة الشعوب التي نجهل عنها

أشياء كثيرة.
سأحتفظ بها لما لها من قيمة نحتاجها حينما نريد أن ندرس مستقبلاً فلكلور
الشعوب العربية ،

تقديري

اقتباس: المشاركة الأصلية كتبت بواسطة وطن النمراوي     قرأته بالأمس فأعجبني هذا العرض حماك الله و التوضيح الوافي لكل فنون و فلكلور أهلنا في فلسطين وأوجه الدعوة لأهلنا من فلسطين الحبيبة ليثروا الموضوع بقصائد من فلكلورهم لنتعرف عليه أكثر هل لك مع الشعبي تجارب أستاذي محمد ؟ لك تحياتي و شكرا جزيلا لهذه الدراسة.

و أعيد تأكيدي على تثبيتي للموضوع القيم هذا

اقتباس: المشاركة الأصلية كتبت بواسطة وطن النمراوي     قرأته بالأمس فأعجبني هذا العرض حماك الله و التوضيح الوافي لكل فنون و فلكلور أهلنا في فلسطين وأوجه الدعوة لأهلنا من فلسطين الحبيبة ليثروا الموضوع بقصائد من فلكلورهم لنتعرف عليه أكثر هل لك مع الشعبي تجارب أستاذي محمد ؟ لك تحياتي و شكرا جزيلا لهذه الدراسة.

.................................................. .
الغالية وطن
أشكرك على متابعاتك القيمة لكل ما أكتب
بالنسبة لتساؤلك حول تجربتي مع الشعبي؟فأنا أستطيع كتابته
فقد كنت وأنا في الخامسة عشرة وما بعدها أؤلف أبيات العتابا والدلعونا للمغنين في أعراس قريتنا
ولكني توقفت وانشغلت بكتابة الشعر الفصيح
...............
محبتي

اقتباس: المشاركة الأصلية كتبت بواسطة وطن النمراوي     و أعيد تأكيدي على تثبيتي للموضوع القيم هذا

............................
ثبتنا
اللهُ
وإياك
على
الحق
.............
محبتي مرة أخرى

اقتباس: المشاركة الأصلية كتبت بواسطة أحمد الدراجي     الأخ محمد سمير جميل أن نتعرف على ثقافة الشعوب التي نجهل عنها أشياء كثيرة. سأحتفظ بها لما لها من قيمة نحتاجها حينما نريد أن ندرس مستقبلاً فلكلور الشعوب العربية ، تقديري

......................................
أخي المبدع الأستاذ أحمد الدراجي
شكراً جزيلاً لمرورك على النص
وإعجابك به
تحية عطرة إليك حد السماء
محبتي