مسابقة عبدالرسول معله في علوم اللغة العربية لشهر رمضان المبارك لعام -2011م-1432هـ

اقتباس: المشاركة الأصلية كتبت بواسطة العربي حاج صحراوي     رائع أن نبقى نتذكر بمثل هذه الأعمال . انه دليل من أدلة الوفاء التي عرفتم بها في نبع العواطف . تحية لأصحاب هذه المبادرة .

والشكر لك أخي العربي حاج صحراوي على حضورك ومتابعتك
وأرجو المشاركة إن سمح لك الوقت بذلك
فذا يسعدنا
ورحم الله الفقيد الغالي عبدالرسول معلة رحمة واسعة وغفر له واسكنه فسيح الجنان
فمثله يستحق الوفاء وأكثر

اقتباس: المشاركة الأصلية كتبت بواسطة شاكر السلمان     الأذن لِنَجْعَلَهَا لَكُمْ تَذْكِرَةً وَتَعِيَهَا أُذُنٌ وَاعِيَةٌ الحاقة 12 وَجَعَلْنَا عَلَى قُلُوبِهِمْ أَكِنَّةً أَنْ يَفْقَهُوهُ وَفِي آذَانِهِمْ وَقْرًا وَإِذَا ذَكَرْتَ رَبَّكَ فِي الْقُرْآنِ وَحْدَهُ وَلَّوْا عَلَى أَدْبَارِهِمْ نُفُورًا الاسراء 46 وَإِذَا تُتْلَى عَلَيْهِ آيَاتُنَا وَلَّى مُسْتَكْبِرًا كَأَنْ لَمْ يَسْمَعْهَا كَأَنَّ فِي أُذُنَيْهِ وَقْرًا فَبَشِّرْهُ بِعَذَابٍ أَلِيمٍ لقمان 7 الساق وَالْتَفَّتِ السَّاقُ بِالسَّاقِ القيامة 29 رُدُّوهَا عَلَيَّ فَطَفِقَ مَسْحًا بِالسُّوقِ وَالأَعْنَاقِ ص 33 يَوْمَ يُكْشَفُ عَنْ سَاقٍ وَيُدْعَوْنَ إِلَى السُّجُودِ فَلا يَسْتَطِيعُونَ القلم 42 القدم أَكَانَ لِلنَّاسِ عَجَبًا أَنۡ أَوۡحَيۡنَا إِلَى رَجُلٍ مِّنۡهُمۡ أَنۡ أَنذِرِ النَّاسَ وَبَشِّرِ الَّذِينَ آمَنُوا۟ أَنَّ لَهُمۡ قَدَمَ صِدۡقٍ عِندَ رَبِّهِمۡ قَالَ الۡكَافِرُونَ إِنَّ هَذَا لَسَاحِرٌ مُّبِينٌ يونس 2 وَلا تَتَّخِذُوا أَيْمَانَكُمْ دَخَلا بَيْنَكُمْ فَتَزِلَّ قَدَمٌ بَعْدَ ثُبُوتِهَا وَتَذُوقُوا السُّوءَ بِمَا صَدَدْتُمْ عَنْ سَبِيلِ اللَّهِ وَلَكُمْ عَذَابٌ عَظِيمٌ النحل 94 إِذْ يُغَشِّيكُمُ النُّعَاسَ أَمَنَةً مِنْهُ وَيُنَـزِّلُ عَلَيْكُمْ مِنَ السَّمَاءِ مَاءً لِيُطَهِّرَكُمْ بِهِ وَيُذْهِبَ عَنْكُمْ رِجْزَ الشَّيْطَانِ وَلِيَرْبِطَ عَلَى قُلُوبِكُمْ وَيُثَبِّتَ بِهِ الأَقْدَامَ الانفال 11 العين حَتَّى إِذَا بَلَغَ مَغْرِبَ الشَّمْسِ وَجَدَهَا تَغْرُبُ فِي عَيْنٍ حَمِئَةٍ وَوَجَدَ عِنْدَهَا قَوْمًا قُلْنَا يَا ذَا الْقَرْنَيْنِ إِمَّا أَنْ تُعَذِّبَ وَإِمَّا أَنْ تَتَّخِذَ فِيهِمْ حُسْنًا الكهف 86 فِيهَا عَيۡنٌ جَارِيَةٌ الغاشية 12 ثُمَّ لَتَرَوُنَّهَا عَيْنَ الْيَقِينِ التكاثر 7 الطير وَإِذْ قَالَ إِبْرَاهِيمُ رَبِّ أَرِنِي كَيْفَ تُحْيِ الْمَوْتَى قَالَ أَوَلَمْ تُؤْمِنْ قَالَ بَلَى وَلَكِنْ لِيَطْمَئِنَّ قَلْبِي قَالَ فَخُذْ أَرْبَعَةً مِنَ الطَّيْرِ فَصُرْهُنَّ إِلَيْكَ ثُمَّ اجْعَلْ عَلَى كُلِّ جَبَلٍ مِنْهُنَّ جُزْءًا ثُمَّ ادْعُهُنَّ يَأْتِينَكَ سَعْيًا وَاعْلَمْ أَنَّ اللَّهَ عَزِيزٌ حَكِيمٌ البقرة 260 وَدَخَلَ مَعَهُ السِّجْنَ فَتَيَانِ قَالَ أَحَدُهُمَا إِنِّي أَرَانِي أَعْصِرُ خَمْرًا وَقَالَ الآخَرُ إِنِّي أَرَانِي أَحْمِلُ فَوْقَ رَأْسِي خُبْزًا تَأْكُلُ الطَّيْرُ مِنْهُ نَبِّئْنَا بِتَأْوِيلِهِ إِنَّا نَرَاكَ مِنَ الْمُحْسِنِينَ يوسف 36 حُنَفَاءَ لِلَّهِ غَيْرَ مُشْرِكِينَ بِهِ وَمَنْ يُشْرِكْ بِاللَّهِ فَكَأَنَّمَا خَرَّ مِنَ السَّمَاءِ فَتَخْطَفُهُ الطَّيْرُ أَوْ تَهْوِي بِهِ الرِّيحُ فِي مَكَانٍ سَحِيقٍ الحج 31 البئر فَكَأَيِّنْ مِنْ قَرْيَةٍ أَهْلَكْنَاهَا وَهِيَ ظَالِمَةٌ فَهِيَ خَاوِيَةٌ عَلَى عُرُوشِهَا وَبِئْرٍ مُعَطَّلَةٍ وَقَصْرٍ مَشِيدٍ الحج 45 العير فَلَمَّا جَهَّزَهُمْ بِجَهَازِهِمْ جَعَلَ السِّقَايَةَ فِي رَحْلِ أَخِيهِ ثُمَّ أَذَّنَ مُؤَذِّنٌ أَيَّتُهَا الْعِيرُ إِنَّكُمْ لَسَارِقُونَ يوسف 70 وَاسْأَلِ الْقَرْيَةَ الَّتِي كُنَّا فِيهَا وَالْعِيرَ الَّتِي أَقْبَلْنَا فِيهَا وَإِنَّا لَصَادِقُونَ يوسف 82 وَلَمَّا فَصَلَتِ الْعِيرُ قَالَ أَبُوهُمْ إِنِّي لأَجِدُ رِيحَ يُوسُفَ لَوْلا أَنْ تُفَنِّدُونِ يوسف 94 العصا قَالَ هِيَ عَصَايَ أَتَوَكَّأُ عَلَيْهَا وَأَهُشُّ بِهَا عَلَى غَنَمِي وَلِيَ فِيهَا مَآرِبُ أُخْرَى طه 18 فَأَلْقَى مُوسَى عَصَاهُ فَإِذَا هِيَ تَلْقَفُ مَا يَأْفِكُونَ الشعراء 45 فَأَلْقَى عَصَاهُ فَإِذَا هِيَ ثُعْبَانٌ مُبِينٌ الاعراف 107 الكأس إِنَّ الأَبْرَارَ يَشْرَبُونَ مِنْ كَأْسٍ كَانَ مِزَاجُهَا كَافُورًا الإنسان 5 يَطُوفُ عَلَيْهِمْ وِلْدَانٌ مُخَلَّدُونَ بأكواب وأباريقَ وكأسٍ منْ معينٍ لايصدعون عنها ولا يُنْزِفون الواقعة 18 وَيُسْقَوْنَ فِيهَا كَأْسًا كَانَ مِزَاجُهَا زَنْجَبِيلا الإنسان 17 يَتَنَازَعُونَ فِيهَا كَأۡسًا َّ لا لَغۡوٌ فِيهَا وَلَا تَأۡثِيمٌ الطور 23 تحية وتقدير

ممتاااااااااااااااز
لكنك وقعت في نفس الخطأ الذي وقعت فيه العزيزة شروق
قمت بذكر جميع الآيات التي وردت فيها تلك المفردات دون تركيز
فمثلاً المتعلقة بالقدم كنا نحتاج الآية الثانية فقط لأنها تدل على تأنيثها
ثم إنك يا أستاذ أيضًا لم تدلل عبر الآيات مايدل على تانيث كل مفردة
ولذا إجابتك ناقصة

اقتباس: المشاركة الأصلية كتبت بواسطة شاكر السلمان     حَدَّثَنَا عَبْد اللَّه بْن الْحَسَن بْن مُحَمَّد البزاز ، حَدَّثَنَا مُحَمَّد بْن خَلَف بْن الْمَرْزُبَان ، حَدَّثَنِي أَبُو الْحَسَن عَلِيّ بْن يَحْيَى ، حَدَّثَنِي أَحْمَد بْن صَالِح المؤدب وكان أحد العلماء قَالَ : أَخْبَرَنِي جماعة من أَهْل الأدب ، أن بشارًا غَضِبَ عَلَى سَلْمٍ الخاسر وكان من تلامذته ورُواته ، فاستشفع عَلَيْه : بجماعة من إخوانه ، فأتَوْه ، فقالوا : جئناك فِي حاجة ، قَالَ : كُلّ حاجةٍ لَكُمْ مَقْضِيَّة إِلا سَلْمًا ، قَالُوا : ما جئناك إِلا فِي سَلْم فلا بُدَّ من أن ترضى عَنْهُ ، قَالَ : فأين هُوَ ؟ ، قَالَ : هُوَ ذا ، فقام سلْمٌ فقبل رَأْسَهُ ويَدَيْه ، وقَالَ : يا أبا مُعَاذ ! خِرِّيجُكَ وأديبك ، قَالَ : يا سَلْم ، من الَّذِي يَقُولُ : من رَاقَبَ النّاس لَمْ يَظْفَرْ بحاجَتِهِ وفاز بالطَّيباتِ الفاتكُ اللَّهِجُ قَالَ : أَنْت يا أبا مُعَاذ ، جعلني اللَّه فداك ، قَالَ : فَمن الَّذِي يَقُولُ : مَنْ رَاقَب النَّاسَ مَاتَ غَمًّا وفاز باللَّذَّةِ الجَسُورُ قَالَ : خرِّيجُك يَقُولُ ذاك يعني نفسه ، فَقَالَ : فتأخُذُ مَعَاني التي عنيتُ بها ، وتَعِبْتُ فِي اسْتنباطها ، فتكْسُوها ألفاظًا أخفَّ من لفاظي حَتَّى يُرْوَى ما تَقُولُ : ويذهب شِعرِي ، لا أرْضَى عنك أبدًا ، قَالَ : فَمَا زال يتضرَّع إِلَيْهِ وتشفعُ لَهُ الجماعة حَتَّى رَضِيَ عَنْهُ . معلومة اخرى قال بشار بن برد: من راقب الناس لم يظفر بحاجته = وفاز بالطيبات الفاتك اللهج هذا البيت أجاد فيه بشار من ناحية المعنى الجديد الشريف والبيت على بحر البسيط.. وقد قال عنه بشار: ما سبقني أحد إلى هذا المعنى ولا يأتي أحد بمثله! ولكن سلم الخاسر (لقب بالخاسر لأنه ورث من أبيه مصحفا فباعه ليشتري طنبورا ههههه) الطنبور: آلة موسيقية! فسلم هذا قال: من راقب الناس مات غما = وفاز باللذة الجسور وبيت سلم أجود ألفاظا وأفصح وأوجز..وهو على بحر مجزوء البسيط.. فسار بيت سلم ولم يسر بيت بشار..وقد نشأ خلاف بين النقاد: هل الأفضلية للسابق أو للسابك..وفي هذا كلام طويل.. ما أريد قوله، إن كثيرا من الناس فهموا من البيت معنى غير المعنى المراد.. معنى البيت: إن من خاف كلام الناس وحسب لهم ألف حساب فسيموت غما ولن يظفر بحاجته، وإنما يفوز بالطيبات من لا يأبه بكلام الناس ويكون جَسورا وفاتكا وقوي القلب في عمل ما يريده.. هذا هو المعنى.. وأخطأ من فهمه على نحو: إن من يتتبع أعمال الناس فسيموت هما..فالشطر الثاني لبيت سلم، وبيت بشار يخالف هذا المعنى.. تقديري

لا لا لا مو معقول
ماهذه الإجابة الهااااااااااااااااااااااائلة
أشكرك أستاذنا الجليل شاكر السلمان عليها كثيرًا
سأعتمدها إجابة نموذجية وسأعتمد المعلومة الإضافية أيضًا

ملحوظة يسيرة أستاذي
قم بحذف الكسرة تحت فيك , أثابك , بك في الرابط السابق
هذا لوقدرت

اقتباس: المشاركة الأصلية كتبت بواسطة سحر علي     والأذن مؤنثة. قال الله تعالى: " وتعيها أذن واعية " . جاء في الحديث أنه لما نزلت هذه الآية، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " اللهم اجعلها أذن علي " . قال ابن عباس رضي الله عنه: " فكان علي رضي الله عنه أوعى الناس " أي أحفظهم. والساق مؤنثة. قال الله تعالى: " والتفت الساق بالساق " . والقدم مؤنثة. قال الله تعالى: " فتزل قدم بعد ثبوتها " . والطير مؤنثة، قال الله تعالى: " أو لم يروا إلى الطير فوقهم صافات ويقبضن " . والبئر مؤنثة. قال الله تعالى: " وبئر معطلة " . والعير مؤنثة. قال الله تعالى: " ولما فصلت العير " . ثم قال الشاعر: ولما أتتها العير قالت أبارد ... من التمر أم هذا حديد وجندل والعصا مؤنثة. قال الله تعالى: " قال هي عصاي أتوكأ عليها " . ولا يقال: هذه عصاتي، بالتاء. ويقال هي أول لحنة سمعت بالعراق. والكأس مؤنثة. قال الله تعالى: " كأساً كان مزاجها زنجبيلا " . البلغة في الفرق بين المذكر والمؤنث المؤلف : أبو البركات الأنباري مصدر الكتاب : الوراق

الله الله
الله عليك ياسحر
كدا الإجابة المركزة ولا بلاش ماشاء الله لاقوة إلا بالله
ويبدو أنك من خلال الاستشهاد قد اكتفيت بما اتضح للقارئ من وجود مايدل في الآيات جميعها المستشهد بها فقط على تأنيث تلك المفردات وذلك عبر الضمائر أو الحروف الدالة على التانيث

اقتباس: المشاركة الأصلية كتبت بواسطة سحر علي     سلم الخاسر كان من المطبوعين المجيدين. وكان تلميذاً لبشار بن برد الأعمى، ولما قال بشار بيته هذا: من راقب الناس لم يظفر بحاجته=وفاز بالطيبات الفاتك اللـهـجُ أخذ سلم هذا المعنى، وجاء به في أجود من ألفاظه وأفصح وأوجز فقال: من راقب الناس مات غماً=وفاز باللذة الـجَـسُـورُ وقال بشار- حين قال بيته ذلك-: ما سبقني أحد إلى هذا المعنى ولا يأتي بمثله أحد. فلما قال سَلْمٌ هذا البيت، قال راوية بشار: صرت إليه فقلت: يا أبا معاذ، قد قال سلم بيتاً أجود من بيتك الذي تعجب به. قال: وما هو؟ فأنشدته البيت، فقال: أوخ، ذهب والله بيتي، معنى البيت: إن من خاف كلام الناس وحسب لهم ألف حساب فسيموت غما ولن يظفر بحاجته، وإنما يفوز بالطيبات من لا يأبه بكلام الناس ويكون جَسورا وفاتكا وقوي القلب في عمل ما يريده..

ممتااااااااااااااااااز
أشكرك عزيزتي على إجابتك الجميلة التي أسعدتني
أرجو لك كل التوفيق ودمت بحب

إجابة السؤال الخامس عشر :

اقتباس: المشاركة الأصلية كتبت بواسطة سحر علي     والأذن مؤنثة. قال الله تعالى: " وتعيها أذن واعية " . جاء في الحديث أنه لما نزلت هذه الآية، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " اللهم اجعلها أذن علي " . قال ابن عباس رضي الله عنه: " فكان علي رضي الله عنه أوعى الناس " أي أحفظهم. والساق مؤنثة. قال الله تعالى: " والتفت الساق بالساق " . والقدم مؤنثة. قال الله تعالى: " فتزل قدم بعد ثبوتها " . والطير مؤنثة، قال الله تعالى: " أو لم يروا إلى الطير فوقهم صافات ويقبضن " . والبئر مؤنثة. قال الله تعالى: " وبئر معطلة " . والعير مؤنثة. قال الله تعالى: " ولما فصلت العير " . ثم قال الشاعر: ولما أتتها العير قالت أبارد ... من التمر أم هذا حديد وجندل والعصا مؤنثة. قال الله تعالى: " قال هي عصاي أتوكأ عليها " . ولا يقال: هذه عصاتي، بالتاء. ويقال هي أول لحنة سمعت بالعراق. والكأس مؤنثة. قال الله تعالى: " كأساً كان مزاجها زنجبيلا " . البلغة في الفرق بين المذكر والمؤنث المؤلف : أبو البركات الأنباري مصدر الكتاب : الوراق

وقد لوّنت بالأحمر في إجابة العزيزة سحر مايدل على تأنيث تلك المفردات في الآيات القرآنية الكريمة

إجابة السؤال السادس عشر :

اقتباس: المشاركة الأصلية كتبت بواسطة شاكر السلمان     حَدَّثَنَا عَبْد اللَّه بْن الْحَسَن بْن مُحَمَّد البزاز ، حَدَّثَنَا مُحَمَّد بْن خَلَف بْن الْمَرْزُبَان ، حَدَّثَنِي أَبُو الْحَسَن عَلِيّ بْن يَحْيَى ، حَدَّثَنِي أَحْمَد بْن صَالِح المؤدب وكان أحد العلماء قَالَ : أَخْبَرَنِي جماعة من أَهْل الأدب ، أن بشارًا غَضِبَ عَلَى سَلْمٍ الخاسر وكان من تلامذته ورُواته ، فاستشفع عَلَيْه : بجماعة من إخوانه ، فأتَوْه ، فقالوا : جئناك فِي حاجة ، قَالَ : كُلّ حاجةٍ لَكُمْ مَقْضِيَّة إِلا سَلْمًا ، قَالُوا : ما جئناك إِلا فِي سَلْم فلا بُدَّ من أن ترضى عَنْهُ ، قَالَ : فأين هُوَ ؟ ، قَالَ : هُوَ ذا ، فقام سلْمٌ فقبل رَأْسَهُ ويَدَيْه ، وقَالَ : يا أبا مُعَاذ ! خِرِّيجُكَ وأديبك ، قَالَ : يا سَلْم ، من الَّذِي يَقُولُ : من رَاقَبَ النّاس لَمْ يَظْفَرْ بحاجَتِهِ وفاز بالطَّيباتِ الفاتكُ اللَّهِجُ قَالَ : أَنْت يا أبا مُعَاذ ، جعلني اللَّه فداك ، قَالَ : فَمن الَّذِي يَقُولُ : مَنْ رَاقَب النَّاسَ مَاتَ غَمًّا وفاز باللَّذَّةِ الجَسُورُ قَالَ : خرِّيجُك يَقُولُ ذاك يعني نفسه ، فَقَالَ : فتأخُذُ مَعَاني التي عنيتُ بها ، وتَعِبْتُ فِي اسْتنباطها ، فتكْسُوها ألفاظًا أخفَّ من لفاظي حَتَّى يُرْوَى ما تَقُولُ : ويذهب شِعرِي ، لا أرْضَى عنك أبدًا ، قَالَ : فَمَا زال يتضرَّع إِلَيْهِ وتشفعُ لَهُ الجماعة حَتَّى رَضِيَ عَنْهُ . معلومة اخرى قال بشار بن برد: من راقب الناس لم يظفر بحاجته = وفاز بالطيبات الفاتك اللهج هذا البيت أجاد فيه بشار من ناحية المعنى الجديد الشريف والبيت على بحر البسيط.. وقد قال عنه بشار: ما سبقني أحد إلى هذا المعنى ولا يأتي أحد بمثله! ولكن سلم الخاسر (لقب بالخاسر لأنه ورث من أبيه مصحفا فباعه ليشتري طنبورا ههههه) الطنبور: آلة موسيقية! فسلم هذا قال: من راقب الناس مات غما = وفاز باللذة الجسور وبيت سلم أجود ألفاظا وأفصح وأوجز..وهو على بحر مجزوء البسيط.. فسار بيت سلم ولم يسر بيت بشار..وقد نشأ خلاف بين النقاد: هل الأفضلية للسابق أو للسابك..وفي هذا كلام طويل.. ما أريد قوله، إن كثيرا من الناس فهموا من البيت معنى غير المعنى المراد.. معنى البيت: إن من خاف كلام الناس وحسب لهم ألف حساب فسيموت غما ولن يظفر بحاجته، وإنما يفوز بالطيبات من لا يأبه بكلام الناس ويكون جَسورا وفاتكا وقوي القلب في عمل ما يريده.. هذا هو المعنى.. وأخطأ من فهمه على نحو: إن من يتتبع أعمال الناس فسيموت هما..فالشطر الثاني لبيت سلم، وبيت بشار يخالف هذا المعنى.. تقديري

وقبل أن أطرح السؤالين السابع عشر والثامن عشر
ترى أين العزيز عبدالله كاتب النفاخ والجليل جميل داري والبقية ؟!

أرجو أن يكونوا بخير وسلام

السؤال السابع عشر :

كثيراً مايقع بعض التلامذة في خطأ كتابة الاسم الثلاثي المقصور أهو بالألف الممدودة أم بالألف على صورة الياء
فلدينا مثل الفعل سما , فمنهم من يكتبها بالألف ومنهم من يكتبها بهذه الصورة سمى

ترى كيف نعرف أصل هذه الألف حتى نكتبها بالطريقة المثلى ؟!

السؤال الثامن عشر :

من الفنون البلاغية الإرصاد أو التسهيم
وهو أن يجعل قبل العجز من الفقرة أو البيت ما يدل على العجز إذا عرف الروي

مثل / ي على ذلك بآية كريمة , وببيت شعري .