مسابقة النبع الرمضانية في بديع القرآن الكريم للعام 1435هـ - 2014م

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

تحية طيبة زاكية ناضرة من أم القرى الحبيبة منداة بماء زمزم الطاهر
أبعثها إليكم أيها الرائعون والرائعات
وأبارك لكم جميعًا حلول شهر رمضان المبارك
أعاده الله عليكم وعلى الأمتين العربية والإسلامية باليمن والخير والبركات
وجعله الله شهر عز ونصر وفرح ومزيد من الأمن والإيمان والسلامة والاستقرار في كل مكان في العالم ليحظى الجميع بالسلام العالمي المنشود ..
/
/
/
وهأنذا عدت إليكم من جديد في شوق للقياكم أيها الأعزاء تحت ظلال القرآن الكريم في مسابقة رمضانية جديدة
ومحددة في علم واحد فقط من علوم البلاغة

وأسأل الله لي ولكم وافر التوفيق والسداد
والمزيد من السعادة والاطمئنان ونحن نغوص في أسرار هذا الكتاب العزيز الذي لايأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه
والذي لايشبع منه العلماء
والذي لا يخلق على كثرة الرّد كما أخبر بذلك نبينا الحبيب المصطفى محمد عليه الصلاة والسلام وعلى آله الأطهار
وصحبه الطيبين الأبرار
/
/
ويلا بينا ننطلق

مدخل لابد منه :



فضّلت في هذا العام 1435هـ _ م2014 أن يكون تركيز المسابقة على فن بلاغي واحد في كتاب الله العزيز هو ( علم البديع)

فهو (( أحد الفنون البلاغية الثلاثة التي ما وضعت إلا لفهم كتاب الله ، وبيان إعجازه ، ورد الشبهة عنه . ليقف المسلم عن يقين – على صدق رسالة الحبيب محمد (صلى الله عليه وسلم ) ،
فيكون بذلك مؤمنا حقا عن عقيدة ، لا عن تقليد ، وعن برهان لا عن محاكاة ،
وفي ذلك شرف لا غاية وراءه )) (1)

لكن ماهو هذا الفن البلاغي ؟ وماهي أقسامه ؟


البديع لغة / الجديد المخترع لا على مثال سابق ولا احتذاء متقدم.
البديع اصطلاحا / علم يعرف به الوجوه والمزايا التي تكسب الكلام حسنا وقبولا بعد رعاية المطابقة لمقتضى الحال .

وينقسم علم البديع إلى قسمين :

1- ( محسنات معنوية مثل / الطباق – التقسيم – الجمع وغيرها كثير )
2- (محسنات لفظية مثل / الجناس – السجع – الموازنة وغيرها كثير )

لكن لماذا البديع ؟ وماهو سره البلاغي ؟!


(( علم البديع فن من فنون البلاغة العربيّة ورد في القرآن الكريم كثيراً، في سوره وآياته، وخاصةً السور القصار من جزء عمّ وجزء تبارك. وإن كان لدى البلاغيين القدامى خلاف في تسميته أو وجوده. ولكن فنون البلاغة ليست شيئاً غريباً عن لغتهم، فالعرب أصحاب بيان، وفصاحة فاقت طوق الشعوب التي تماثلهم آنذاك، فلا غرو أنهم يعرفون هذا الفن. ومشكلة البحث تكمن في عدم فهم دلالات هذا الفن، أي ما وراء المعاني أو إن شئت فقل المعاني الثانية، فقد صعب استباطها لكثير من طلبة العلم، ولذا سوف نستخدم -هنا- المنهج الاستقرائي، والمنهج التحليلي. يهدف البحث إلى بيان أهمية علم البديع في القرآن الكريم، وكيفية تناول فنونه، وتحليلها تحليلاً منهجيّاً للكشف عن دلالاتها البلاغية، ومعانيها البيانيّة. خلصت الدراسة إلى ما يأتي: أن الدلالات البلاغية في القرآن الكريم كثيرة جداً، ولا يمكن فهم هذه الدلالات إلا بإتقان فنون البلاغة العربية وخاصة فن البديع، وأن هذه الدلالات البديعية هي التي تكشف مفهوم الخطاب القرآني، وأن تحليل الدلالات يفيد أؤلئك الذين تخصصوا في البلاغة القرآنيّة، وتفسير القرآن الكريم؛ فهي تساعد طالب العلم والتخصص على فهم أساليب القرآن الكريم المختلفة )) (2)

و(( البديع في القرآن فِطري جرى مع طبيعة الأسلوب ولم يُصرْ إليه إلى حلية
لفظ أو تزويق عبارة، وهو فيه سمة من سمات إعجازه وحسنه سواء أكان راجعاً إلى المعنى أو راجعاً إلى اللفظ وحسنه ذاتي لا عرضي، ولو ذهبنا ننحى ما جاء من بديع القرآن عن أصالة أسلوبه وروعة معانيه، لذهبنا بشطر الحُسن فيه لقوة صوره وأصالة وروده فيه، وقد تقدم لنا أن كثيراً من فنون البديع من صميم طرق التعبير في القرآن الكريم - كالمطابقة - لأنه كثيراً ما يقارن بين أنواع متضادة أو كالمتضادة، والمشاكلة والسجع. . . وما إلى هذه الألوان الآسرة. )) ( 3)


_______________________________

المصادر :

(1) من روائـع الـبـديـع
في القرآن الكريم / دكتور أحمد عبد المجيد محمد خليفة

(2) علم البديع وبلاغته في ضوء القرآن الكريم دراسة بلاغيّة تحليلية
نصر الدين إبراهيم أحمد حسين

(3) خصائص التعبير القرآني وسماته البلاغيةـ
رسالة دكتوراه بتقدير ممتاز مع مرتبة الشرف الأولى

المؤلف: د. عبد العظيم إبراهيم محمد المطعني يرحمه الله

السؤال الأول :



هذه الآية الكريمة :

(( قل اللهم مالك الملك تؤتي الملك من تشاء وتنزع الملك ممن تشاء وتعز من تشاء وتذل من تشاء بيدك الخير إنك على كل شيء قديرتولج الليل في النهار وتولج النهار في الليل وتخرج الحي من الميت وتخرج الميت من الحي وترزق من تشاء بغير حساب ))

ضمّت الكثير من ألوان البديع في القرآن الكريم
اذكر/ ي ( 3 ) منها فقط

رمضان مبارك استاذة عطاف وكل عام وانت بخير

قال ابن عادل:
اشتملت هذه الآيةُ على أنواع من البديع:
منها: التجنيس المماثل في قوله تعالى: {مَالِكَ الملك تُؤْتِي الملك مَن تَشَاءُ وَتَنزِعُ الملك}.
ومنها: الطباق، وهو الجمع بين متضادين أو شبههما- في قوله: {تُؤتي} {وتَنْزعُ} {وتعزُّ} {وتُذِلُّ} وفي قوله: {بِيَدِكَ الخير} أي: والشَّرُّ- عند بعضهم-، وفي قوله: {اللَّيْل} و{النَّهَار} و{الحيّ} و{الميّت}.
ومنها رَدُّ الأعجازِ على الصدورِ، والصدورِ على الأعجاز في قوله: {تُولِجُ الليل فِي النهار وَتُولِجُ النهار فِي الليل}، وفي قوله: {وَتُخْرِجُ الحي مِنَ الميت وَتُخْرِجُ الميت مِنَ الحي} ونحوه عادات الشاذات شاذات العاداتِ.
وتضمنت من المعاني التوكيد بإيقاع الظاهر موقع المُضْمَر في قوله: {تُؤْتِي الملك مَن تَشَاءُ} وفي تجوُّزه بإيقاع الحرف مكان ما هو بمعناه، والحذف لفهم المعنى.

وقال ابن حيان
والتجنيس المماثل في {مالك الملك}
والطباق: في: تؤتي وتنزع، وتعز وتذل، وفي الليل والنهار، وفي الحي والميت.
ورد العجز على الصدر في: تولج، وما بعده،
والحذف وهو في مواضع مما يتوقف فهم الكلام على تقديرها.
كقوله: {تؤتي الملك من تشاء} أي من تشاء أن تؤتيه.

والله اعلم

وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
وفقك الله وبارك بك

بارك الله فيك
لنا عودة بعونه تعالى
رمضان كريم وكل عام وأنت بخير
أعطر التحايا

الأخت الفاضلة عطاف
رمضان كريم وكل عام وانتِ بخير
لي عودة ان شاء الله
فائق تقديري

القديرة عطاف سالم
نوّرت النّبع بعودتك ...
متابعة لهذه المسابقة الرمضانية
فشكرا لجهودك يا عطاف ورمضانك سعيد

السلام عليكم و رحمة الله و بركاته ؛’
كُنْتُ أَمْشِيِ بِخِفَّةْ ,
فَاقْتَبَسْتُ شَيْئاً مِنْ ضَوْءِ اَلْقَمَرْ
لِأَنْثُرَهـ عَلَىَ دَرْبِ اَلْعَطَاءِ !
بَيْنمَاَ كُنْتُ أَمْشِيِ وَجَدْتُ نَفْسِيِ فَجْأَةً
فِيِ زِقَاقٍ غَرِيِبْ ...
كَاَنَ اَلنَّاسُ بِهِ مُجْتَمِعِيِنْ ... يُحَمْلِقُوُنَ وَ يُحَدِّقُوُنْ
فِي موضوع رائع لَمْ يَسْبِقْ أَنْ رَأَيْتُ لَهُ >مَثِيِلْ ...
دمت ودام ابداع قلمك ماننحرم من ابداعتك

وَرَقَّ نَسِيِمُ اَلرِّيـِحِ حَتَّـىَ حَسِبْتـُهُ
يَجِـيِءُ بِأَنْفـَاَسِ اَلأَحِبـَّةِ نُعَّـمَـاَ

تَكَرَّمْتَ مِنْ قِبَلِ اَلْكُـؤُوُسِ عَلَيْهـِ</فَمَاَ اَسْطَعْنَ أَنْ يُحْدِثْنَ فِيِكَ تَكَرُّمَـاَ
كل عام وانت الى الله اقرب

اقتباس: المشاركة الأصلية كتبت بواسطة سحر علي     رمضان مبارك استاذة عطاف وكل عام وانت بخير قال ابن عادل: اشتملت هذه الآيةُ على أنواع من البديع: منها: التجنيس المماثل في قوله تعالى: {مَالِكَ الملك تُؤْتِي الملك مَن تَشَاءُ وَتَنزِعُ الملك}. ومنها: الطباق، وهو الجمع بين متضادين أو شبههما- في قوله: {تُؤتي} {وتَنْزعُ} {وتعزُّ} {وتُذِلُّ} وفي قوله: {بِيَدِكَ الخير} أي: والشَّرُّ- عند بعضهم-، وفي قوله: {اللَّيْل} و{النَّهَار} و{الحيّ} و{الميّت}. ومنها رَدُّ الأعجازِ على الصدورِ، والصدورِ على الأعجاز في قوله: {تُولِجُ الليل فِي النهار وَتُولِجُ النهار فِي الليل}، وفي قوله: {وَتُخْرِجُ الحي مِنَ الميت وَتُخْرِجُ الميت مِنَ الحي} ونحوه عادات الشاذات شاذات العاداتِ. وتضمنت من المعاني التوكيد بإيقاع الظاهر موقع المُضْمَر في قوله: {تُؤْتِي الملك مَن تَشَاءُ} وفي تجوُّزه بإيقاع الحرف مكان ما هو بمعناه، والحذف لفهم المعنى. وقال ابن حيان والتجنيس المماثل في {مالك الملك} والطباق: في: تؤتي وتنزع، وتعز وتذل، وفي الليل والنهار، وفي الحي والميت. ورد العجز على الصدر في: تولج، وما بعده، والحذف وهو في مواضع مما يتوقف فهم الكلام على تقديرها. كقوله: {تؤتي الملك من تشاء} أي من تشاء أن تؤتيه. والله اعلم

أهلين وسهلين سحر
نورت , والله أكرم وكل سنة وإنت طيبة
أحسنتِ .. أحسنتِ
إجابة رائعة
وفقك الله ورعاك