صَاحِبُ اَلْحُلْمِ اَلطَّوِيل..

صَاحِبُ اَلْحُلْمِ اَلطَّوِيل..



كَانَ مَنْسِيًّا بَيْنَ اَلرُّفُوفِ يُحِيطُهُ اَلْغُبَارُ، قَفَزَتْ إِلَى اَلْأَرْضِ وَأَخَذَتْ تَدُورُ بِفُسْتَانِهَا اَلْمُزَرْكَشِ مِنْ تِلْقَاءِ نَفْسِهَا، كَأَجْمَلِ عَرُوسٍ رَآهَا.. تَوَقَّفَتْ أَمَامَهُ ثُمَّ اِبْتَسَمَتْ مَادَّةً لَهُ ذِرَاعَيْهَا، قَطّع جَمِيعِ اَلْخُيُوطِ.. وَتَقَدَّمَ بِبُطْء نَحْوهَا وَمَا أَنْ أَوْشَكَ ... اِشْتَعَلَ اَلنُّورُ فَجْأَة! فَتَجَمَّدَتْ هِيَ وَسَقَطَ هُوَ مُبْتَسِمًا بِجَانِبِهَا عَلَى اَلْأَرْضِ!
.
.

سلام من الله و ود ،
الله الله الله ...!!!
مبدعون أنتم و يا لجمال القص العميق المدهش بنبض حرفكم ؛
أن تجمع بين الفلسفة و السيكولوجيا لعمري لا يكون إلا من لدن خبير ،
و ذاق مرار المعاناة ،
وتناص ذكي خفي مع تواتا دي دانان الإيرلندي ،
و كان على بطل هذا النص أن يكون في النور مبكرا....
سـردية عميقة فيه الفارق و حققت الدهشة لا ريب...
النص مفتوح على التأويل ؛ فأترك لمن يمر من بعدي الاجتهاد في ذلك ...
أنعم بكم و أكرم ...!!
محبتي و الود

هي لحظة انعتاق من قيود النسيان إلى فضاء الحلم
لكن قسوة الضوء / الواقع تجمدها في منتصف الطريق
مشهد سقوطه مبتسمًا بجوارها يشي بأنّ الحلم رغم عدم اكتماله كان كافيًا ليمنحه معنى الطمأنينة

قصة مشحونة برمزية عالية.. بدت كلوحة صغيرة تختزل صراع الحلم مع الواقع

دام إبداعكم

اقتباس: المشاركة الأصلية كتبت بواسطة عوض بديوي     سلام من الله و ود ، الله الله الله ...!!! مبدعون أنتم و يا لجمال القص العميق المدهش بنبض حرفكم ؛ أن تجمع بين الفلسفة و السيكولوجيا لعمري لا يكون إلا من لدن خبير ، و ذاق مرار المعاناة ، وتناص ذكي خفي مع تواتا دي دانان الإيرلندي ، و كان على بطل هذا النص أن يكون في النور مبكرا.... سـردية عميقة فيه الفارق و حققت الدهشة لا ريب... النص مفتوح على التأويل ؛ فأترك لمن يمر من بعدي الاجتهاد في ذلك ... أنعم بكم و أكرم ...!! محبتي و الود

مرحباً بمبدعنا وأستاذنا/ البديوي
شكراً لحضورك العميق وهذه القراءة الطيبة من لدنك..
دوماً أفرح بحضورك وبوجهات نظرك..
صدقا لم أكن اعلم شيئاً عن / تواتا دي دانان الإيرلندي
رغم تطابق الشكل..
.
. شكراً على هذه المعلومة الجديدة بالنسبة لي ..
.
.محبتي وتقديري

أوحى النص لي أن الشخوص هما لعبتان مهملتان بفعل الحلم والتخيل من الشخص الثالث كان الرقص وكان الخيال ،أن تكون أسيرا لأمر ما ثم تنعتق مؤقتا لزوال الأمر وما أن يعود حتى يكون الأسر مرة أخرى النص جميل جدا وقفلة حلوة جدا

قراءة: (بنيوية-سياقية) لنص "صاحب الحلم الطويل" للقاص محمد داود العونة

يمثل النص "صاحب الحلم الطويل" للقاص الأردني: (محمد داود العونة) نموذجًا مكثفًا لما يمكن تسميته "الميكرو-سرد" حيث تُختزل البنية الحكائية إلى لحظة مشهدية تنبني على الاقتصاد اللغوي والإيحاء الرمزي. إنّ التحليل البنيوي لهذا النص يستلزم النظر إليه بوصفه نسقًا من العلامات التي تتشابك وفق منطق داخلي، بحيث لا تعود قيمة الجملة أو الصورة إلى ذاتها فحسب، بل إلى موقعها في شبكة العلاقات التي تشكل النص في مجمله.

منذ الجملة الافتتاحية "كان منسيًّا بين الرفوف يحيطه الغبار"، ندرك حضور ثنائية أساسية: المنسي/المحتفى به، السكون/الحركة، الظلمة/النور. هذه الثنائيات ليست مجرد عناصر وصفية فالشيء المنسي يخرج من عزلته حين يقفز إلى الأرض ويتحول من "جماد" إلى "عروس راقصة" بما يعكس انتقالًا من حالة سكونية ميتة إلى حالة حيوية احتفالية.

يبرز هنا دور الصورة المجازية: "أخذت تدور بفستانها المزركش كأجمل عروس رآها"حيث نواجه استدعاءً لمخيال الطقس الاجتماعي (العرس) في فضاء مغلق مكدس بالغبار. هذا التوتر بين الحلم والواقع يجسد (القصديّة التأويلية) أي انفتاح النص على معنى يتجاوز سطحه المباشر. فالعروس ليست عروسًا فعلية، بل هي رمز للحياة أو للحلم المؤجل، وما الابتسامة الأخيرة للشخصية إلا لحظة تلاقي بين توقين: توق الخيال وتوق الجسد.

من حيث البنية السردية، ينهض النص على محورين أساسيين: فعل الانبعاث (القفز، الدوران، الابتسام) وفعل التجمّد (اشتعال النور، السقوط، الجمود). بهذا المعنى، يقوم النص على إيقاع دائري يبدأ بالحركة وينتهي بالسكون، ولكنه سكون لا يخلو من ابتسامة، أي من أثرٍ للحياة. إنّ هذا التوازي البنيوي (التوازن – الاختلال – إعادة التوازن) كآلية سردية عامة. ما يميز نص العونة أنّ التوازن الأخير ليس عودة إلى الوضع الأول، بل إلى حالة مغايرة تحمل أثر الحلم.

إنّ الانزياح البلاغي الذي يحوّل "شيئًا منسيًا على الرف" إلى "عروس مبتسمة" ينطوي على (درجة الصفر في الكتابة) حيث يذوب الحد الفاصل بين الواقعي والخيالي، ويُعاد تشكيل الدلالة عبر الاستعارة الكبرى للنص. وبذلك يغدو النص أقرب إلى حكاية رمزية قصيرة تؤسس مناخها على اقتصاد لغوي شديد التكثيف، أشبه بـ (الصدمة الصامتة) التي تخلّفها المفارقة النهائية.

أما على مستوى وسائط التأويل فيمكن ملامسة القصدية في رغبة النص في استدعاء الحلم عبر تحويل الجماد إلى حي، والفهم في استيعاب القارئ لهذه الحركة الرمزية بوصفها تعبيرًا عن انبعاث الحياة من الركام، ثم التفسير عبر ربط ذلك بسياق الأساطير والطقوس التي تقوم على بعث الحياة في المادة الجامدة، وأخيرًا المعنى في انفتاح النص على قراءة وجودية ترى في السقوط المبتسم إعلانًا عن جدلية الحلم والموت.

هكذا يتضح أنّ النص، على قصره، يؤسس لبنية سردية تتجاوز تفاصيلها الجزئية لتصبح استعارة كبرى عن الحلم الطويل الذي ينتهي بابتسامة لحظة التوقف.

إذا كان التأويل البنيوي للنص قد كشف عن بنياته الداخلية القائمة على ثنائيات التوتر بين السكون والحركة، فإن التأويل السياقي يقتضي نقل القراءة إلى فضاء أوسع يتجاوز النص إلى شروط إنتاجه الثقافية. فالنص، وإن بدا في ظاهره حلمًا شخصيًا مكثفًا، إلا أنه يتغذى من مخزون جماعي، وينعكس فيه وضع اجتماعي وفي حالة القاص الأردني محمد داود العونة، يمكن النظر إلى هذه القصة باعتبارها جزءًا من سردية قصيرة مكثفة تستطيع أن تلتقط لحظة الوجود تحت ضغط الإيقاع الاجتماعي.

فمن منظور ثقافي، يستند النص إلى تراث عربي راسخ في استدعاء رمزية "العروس" و"الرقص" و"الضوء"، وهي صور ارتبطت في المخيال الجمعي بالاحتفال والانبعاث. غير أن القاص يحوّل هذه الرموز من سياقها التقليدي (العرس، الطقس الاجتماعي) إلى سياق مأزوم حيث الرقص يحدث في فضاء مغلق يملؤه الغبار. بهذا يندرج النص في (فضاء التهجين الثقافي) حيث تلتقي الرموز التقليدية مع شروط حداثية مضطربة، فتنتج صورًا هجينة تكشف توتر الهوية الثقافية.

ذلك "الحلم الطويل" والذي انتهى بكثير من الخيبات والانكسارات. فالعروس التي تجمدت فجأة تحت ضوء قاسٍ ليست سوى صورة رمزية عن مشروع لم يكتمل، سقط مبتسمًا لأنه لم يمت تمامًا، بل ترك أثرًا في الذاكرة.

تُعدّ الشخصية في السرد بؤرة تتقاطع عندها جميع مستويات النص: الدلالة، الإيقاع، والرمزية. وفي نص: "صاحب الحلم الطويل"، تتجلى الشخصية المركزية عبر مفارقة مزدوجة: فهي من جهة "شيء منسي بين الرفوف"، أي كيان بلا هوية محددة، جامد ومهمّش، لكنها من جهة أخرى تستعيد الحياة لحظة سقوطها ورقصها وتحوّلها إلى "عروس" مشرقة. هذا التردد بين الشيء والإنسان، بين الجماد والكائن، يعكس (هوية السرد) حيث لا تُعرّف الشخصية من خلال ماهيتها الثابتة، بل من خلال الحكاية التي تُبنى حولها.
يمكن القول إن شخصية النص لا تمتلك عمقًا سيكولوجيًا ، وإنما هي أقرب إلى (الشخصية المسطحة) التي تقوم بوظيفة رمزية محددة ومع ذلك فإن هذه المسطّحية الظاهرية تنقلب إلى كثافة دلالية حين ندخل إلى المستوى النفسي-التحليلي، إذ يتكشف أن "المنسي على الرف" ليس سوى صورة لاشعورية عن الذات المقهورة الباحثة عن الانبعاث.

النظر إلى فعل الرقص والانبعاث بوصفه تجسيدًا إلى(عودة المكبوت) أي الحلم الطويل الذي ظل مطمورًا تحت الغبار، ينفجر فجأة في شكل حركة جسدية بهيجة، لكنه يُقمع مجددًا حين يسطع الضوء القاسي فيسقط مبتسمًا. هذا التذبذب بين الانبعاث والقمع يتسق في الحلم كإشباع رغبة مؤجلة لا تلبث أن تُعاقَب بالرقابة الداخلية.

يمكن النظر إلى الحركة البطيئة للشخصية وهي "يتقدّم ببطء نحوها" باعتبارها حركة لاشعورية نحو اكتمال الذات. فالتردد والبطء يشيران إلى ثقل الكبت وإلى خشية الاقتراب من لحظة الاندماج. إن التحليل النفسي هنا يبيّن أن الشخصية ليست فردًا محدد المعالم، بل هي أقرب إلى رمز جماعي للإنسان الذي يعيش على الهامش ويبحث عن اكتماله في الحلم.

بهذا التحليل، نرى أن الشخصيات وإن بدت سطحية ومختزلة إلا أنها تنفتح عبر التأويل السردي والتحليلي النفسي على أفق غني بالرموز والمعاني. فهي ليست شخصيات فردية بقدر ما هي أقنعة للأنا الجماعية، تتحدث بلسان الحلم الطويل للذات العربية التي تبتسم رغم سقوطها، لأنها لا تزال تحتفظ بطاقة اللاوعي وإمكان المعنى.

النص هنا يضع القارئ أمام وسيط الخيال الرمزي الذي يمنح المعنى وجودًا يتجاوز اللغة. فالقصديّة تتجلى في نية النص استدعاء حياة منسية، والفهم يتحقق حين يدرك القارئ رمزية العروس، والتفسير يقوم على ربط ذلك بالتراث الثقافي ، أما المعنى فينفتح على أفق كوني يجعل من الحلم الطويل استعارة عن صيرورة الوجود.

النص يشتغل داخل شبكة من القوى: الغبار والأرفف تمثل التاريخ الثقيل والإقصاء الاجتماعي، الرقصة تمثل لحظة التحرر، الضوء يمثل السلطة، والسقوط المبتسم يمثل بقاء الأمل في قلب القمع. هذه الشبكة تجعل من النص أقرب إلى "ميكرو-خطاب سياسي" ينطق بلغة الرمز ما لا يُقال في خطاب مباشر.

يمكن القول إن نص العونة تجعل لحظة كونية تتجاوز حدود المكان الأردني أو العربي لتلتحق بـ (النص المفتوح) الذي لا يستنفد معناه في قراءة واحدة، بل يظل يولد تأويلات جديدة. وهذا ما يفسر قدرة نص قصير للغاية أن يتسع لقراءات بما يجعله نصًا غنيًا في كثافته.

النص يقف عند تخوم السرد والميتاسرد، عند تخوم الحلم والذاكرة، عند تخوم العبث والأمل. ابتسامة البطل ليست فقط ابتسامة شخصية داخل نص، بل هي ابتسامة الأدب نفسه، ابتسامة الحكاية القصيرة التي تعرف أنها ستسقط وتختفي، لكنها تظل تترك أثرًا في قارئها. هنا تكمن قوة الأدب: في أنه يختفي مبتسمًا، تاركًا الحلم الطويل ممتدًا في أفق القارئ.

اقتباس: المشاركة الأصلية كتبت بواسطة هديل الدليمي     هي لحظة انعتاق من قيود النسيان إلى فضاء الحلم لكن قسوة الضوء / الواقع تجمدها في منتصف الطريق مشهد سقوطه مبتسمًا بجوارها يشي بأنّ الحلم رغم عدم اكتماله كان كافيًا ليمنحه معنى الطمأنينة قصة مشحونة برمزية عالية.. بدت كلوحة صغيرة تختزل صراع الحلم مع الواقع دام إبداعكم

بعد التحية الطيبة
شكراً شاعرتنا المبدعة على هذه القراءة الطيبة والمتعمقة..
حضور أضاف للنص وهجا بكل تأكيد..
.
.
. تقديري واحترامي

دائما هناك حائط بين العالم الحالم والواقع المرير ..
تحياتي وتقديري اخي الغالي .

اقتباس: المشاركة الأصلية كتبت بواسطة محمد فتحي عوض الجيوسي     أوحى النص لي أن الشخوص هما لعبتان مهملتان بفعل الحلم والتخيل من الشخص الثالث كان الرقص وكان الخيال ،أن تكون أسيرا لأمر ما ثم تنعتق مؤقتا لزوال الأمر وما أن يعود حتى يكون الأسر مرة أخرى النص جميل جدا وقفلة حلوة جدا

مرحباً بحضور أديبنا العزيز/ محمد الجيوسي
شكراً كثيراً على هذه القراءة الجميلة التي استمتعت بها..
ودام حضورك وحرفك الشذي..
.
.عيدكم مبارك..
.
.
. محبتي وتقديري

اقتباس: المشاركة الأصلية كتبت بواسطة عباس العكري     قراءة: (بنيوية-سياقية) لنص "صاحب الحلم الطويل" للقاص محمد داود العونة يمثل النص "صاحب الحلم الطويل" للقاص الأردني: (محمد داود العونة) نموذجًا مكثفًا لما يمكن تسميته "الميكرو-سرد" حيث تُختزل البنية الحكائية إلى لحظة مشهدية تنبني على الاقتصاد اللغوي والإيحاء الرمزي. إنّ التحليل البنيوي لهذا النص يستلزم النظر إليه بوصفه نسقًا من العلامات التي تتشابك وفق منطق داخلي، بحيث لا تعود قيمة الجملة أو الصورة إلى ذاتها فحسب، بل إلى موقعها في شبكة العلاقات التي تشكل النص في مجمله. منذ الجملة الافتتاحية "كان منسيًّا بين الرفوف يحيطه الغبار"، ندرك حضور ثنائية أساسية: المنسي/المحتفى به، السكون/الحركة، الظلمة/النور. هذه الثنائيات ليست مجرد عناصر وصفية فالشيء المنسي يخرج من عزلته حين يقفز إلى الأرض ويتحول من "جماد" إلى "عروس راقصة" بما يعكس انتقالًا من حالة سكونية ميتة إلى حالة حيوية احتفالية. يبرز هنا دور الصورة المجازية: "أخذت تدور بفستانها المزركش كأجمل عروس رآها"حيث نواجه استدعاءً لمخيال الطقس الاجتماعي (العرس) في فضاء مغلق مكدس بالغبار. هذا التوتر بين الحلم والواقع يجسد (القصديّة التأويلية) أي انفتاح النص على معنى يتجاوز سطحه المباشر. فالعروس ليست عروسًا فعلية، بل هي رمز للحياة أو للحلم المؤجل، وما الابتسامة الأخيرة للشخصية إلا لحظة تلاقي بين توقين: توق الخيال وتوق الجسد. من حيث البنية السردية، ينهض النص على محورين أساسيين: فعل الانبعاث (القفز، الدوران، الابتسام) وفعل التجمّد (اشتعال النور، السقوط، الجمود). بهذا المعنى، يقوم النص على إيقاع دائري يبدأ بالحركة وينتهي بالسكون، ولكنه سكون لا يخلو من ابتسامة، أي من أثرٍ للحياة. إنّ هذا التوازي البنيوي (التوازن – الاختلال – إعادة التوازن) كآلية سردية عامة. ما يميز نص العونة أنّ التوازن الأخير ليس عودة إلى الوضع الأول، بل إلى حالة مغايرة تحمل أثر الحلم. إنّ الانزياح البلاغي الذي يحوّل "شيئًا منسيًا على الرف" إلى "عروس مبتسمة" ينطوي على (درجة الصفر في الكتابة) حيث يذوب الحد الفاصل بين الواقعي والخيالي، ويُعاد تشكيل الدلالة عبر الاستعارة الكبرى للنص. وبذلك يغدو النص أقرب إلى حكاية رمزية قصيرة تؤسس مناخها على اقتصاد لغوي شديد التكثيف، أشبه بـ (الصدمة الصامتة) التي تخلّفها المفارقة النهائية. أما على مستوى وسائط التأويل فيمكن ملامسة القصدية في رغبة النص في استدعاء الحلم عبر تحويل الجماد إلى حي، والفهم في استيعاب القارئ لهذه الحركة الرمزية بوصفها تعبيرًا عن انبعاث الحياة من الركام، ثم التفسير عبر ربط ذلك بسياق الأساطير والطقوس التي تقوم على بعث الحياة في المادة الجامدة، وأخيرًا المعنى في انفتاح النص على قراءة وجودية ترى في السقوط المبتسم إعلانًا عن جدلية الحلم والموت. هكذا يتضح أنّ النص، على قصره، يؤسس لبنية سردية تتجاوز تفاصيلها الجزئية لتصبح استعارة كبرى عن الحلم الطويل الذي ينتهي بابتسامة لحظة التوقف. إذا كان التأويل البنيوي للنص قد كشف عن بنياته الداخلية القائمة على ثنائيات التوتر بين السكون والحركة، فإن التأويل السياقي يقتضي نقل القراءة إلى فضاء أوسع يتجاوز النص إلى شروط إنتاجه الثقافية. فالنص، وإن بدا في ظاهره حلمًا شخصيًا مكثفًا، إلا أنه يتغذى من مخزون جماعي، وينعكس فيه وضع اجتماعي وفي حالة القاص الأردني محمد داود العونة، يمكن النظر إلى هذه القصة باعتبارها جزءًا من سردية قصيرة مكثفة تستطيع أن تلتقط لحظة الوجود تحت ضغط الإيقاع الاجتماعي. فمن منظور ثقافي، يستند النص إلى تراث عربي راسخ في استدعاء رمزية "العروس" و"الرقص" و"الضوء"، وهي صور ارتبطت في المخيال الجمعي بالاحتفال والانبعاث. غير أن القاص يحوّل هذه الرموز من سياقها التقليدي (العرس، الطقس الاجتماعي) إلى سياق مأزوم حيث الرقص يحدث في فضاء مغلق يملؤه الغبار. بهذا يندرج النص في (فضاء التهجين الثقافي) حيث تلتقي الرموز التقليدية مع شروط حداثية مضطربة، فتنتج صورًا هجينة تكشف توتر الهوية الثقافية. ذلك "الحلم الطويل" والذي انتهى بكثير من الخيبات والانكسارات. فالعروس التي تجمدت فجأة تحت ضوء قاسٍ ليست سوى صورة رمزية عن مشروع لم يكتمل، سقط مبتسمًا لأنه لم يمت تمامًا، بل ترك أثرًا في الذاكرة. تُعدّ الشخصية في السرد بؤرة تتقاطع عندها جميع مستويات النص: الدلالة، الإيقاع، والرمزية. وفي نص: "صاحب الحلم الطويل"، تتجلى الشخصية المركزية عبر مفارقة مزدوجة: فهي من جهة "شيء منسي بين الرفوف"، أي كيان بلا هوية محددة، جامد ومهمّش، لكنها من جهة أخرى تستعيد الحياة لحظة سقوطها ورقصها وتحوّلها إلى "عروس" مشرقة. هذا التردد بين الشيء والإنسان، بين الجماد والكائن، يعكس (هوية السرد) حيث لا تُعرّف الشخصية من خلال ماهيتها الثابتة، بل من خلال الحكاية التي تُبنى حولها. يمكن القول إن شخصية النص لا تمتلك عمقًا سيكولوجيًا ، وإنما هي أقرب إلى (الشخصية المسطحة) التي تقوم بوظيفة رمزية محددة ومع ذلك فإن هذه المسطّحية الظاهرية تنقلب إلى كثافة دلالية حين ندخل إلى المستوى النفسي-التحليلي، إذ يتكشف أن "المنسي على الرف" ليس سوى صورة لاشعورية عن الذات المقهورة الباحثة عن الانبعاث. النظر إلى فعل الرقص والانبعاث بوصفه تجسيدًا إلى(عودة المكبوت) أي الحلم الطويل الذي ظل مطمورًا تحت الغبار، ينفجر فجأة في شكل حركة جسدية بهيجة، لكنه يُقمع مجددًا حين يسطع الضوء القاسي فيسقط مبتسمًا. هذا التذبذب بين الانبعاث والقمع يتسق في الحلم كإشباع رغبة مؤجلة لا تلبث أن تُعاقَب بالرقابة الداخلية. يمكن النظر إلى الحركة البطيئة للشخصية وهي "يتقدّم ببطء نحوها" باعتبارها حركة لاشعورية نحو اكتمال الذات. فالتردد والبطء يشيران إلى ثقل الكبت وإلى خشية الاقتراب من لحظة الاندماج. إن التحليل النفسي هنا يبيّن أن الشخصية ليست فردًا محدد المعالم، بل هي أقرب إلى رمز جماعي للإنسان الذي يعيش على الهامش ويبحث عن اكتماله في الحلم. بهذا التحليل، نرى أن الشخصيات وإن بدت سطحية ومختزلة إلا أنها تنفتح عبر التأويل السردي والتحليلي النفسي على أفق غني بالرموز والمعاني. فهي ليست شخصيات فردية بقدر ما هي أقنعة للأنا الجماعية، تتحدث بلسان الحلم الطويل للذات العربية التي تبتسم رغم سقوطها، لأنها لا تزال تحتفظ بطاقة اللاوعي وإمكان المعنى. النص هنا يضع القارئ أمام وسيط الخيال الرمزي الذي يمنح المعنى وجودًا يتجاوز اللغة. فالقصديّة تتجلى في نية النص استدعاء حياة منسية، والفهم يتحقق حين يدرك القارئ رمزية العروس، والتفسير يقوم على ربط ذلك بالتراث الثقافي ، أما المعنى فينفتح على أفق كوني يجعل من الحلم الطويل استعارة عن صيرورة الوجود. النص يشتغل داخل شبكة من القوى: الغبار والأرفف تمثل التاريخ الثقيل والإقصاء الاجتماعي، الرقصة تمثل لحظة التحرر، الضوء يمثل السلطة، والسقوط المبتسم يمثل بقاء الأمل في قلب القمع. هذه الشبكة تجعل من النص أقرب إلى "ميكرو-خطاب سياسي" ينطق بلغة الرمز ما لا يُقال في خطاب مباشر. يمكن القول إن نص العونة تجعل لحظة كونية تتجاوز حدود المكان الأردني أو العربي لتلتحق بـ (النص المفتوح) الذي لا يستنفد معناه في قراءة واحدة، بل يظل يولد تأويلات جديدة. وهذا ما يفسر قدرة نص قصير للغاية أن يتسع لقراءات بما يجعله نصًا غنيًا في كثافته. النص يقف عند تخوم السرد والميتاسرد، عند تخوم الحلم والذاكرة، عند تخوم العبث والأمل. ابتسامة البطل ليست فقط ابتسامة شخصية داخل نص، بل هي ابتسامة الأدب نفسه، ابتسامة الحكاية القصيرة التي تعرف أنها ستسقط وتختفي، لكنها تظل تترك أثرًا في قارئها. هنا تكمن قوة الأدب: في أنه يختفي مبتسمًا، تاركًا الحلم الطويل ممتدًا في أفق القارئ.

بعد التحية الطيبة..
ما أقول شاكراً لك ؟
لا اجد كلمات تعطيك حقك على هذه القراءة المتعمقة والمفصلة..
اعد أفرحت النص وصاحبه بكرمك ..

تبقى هذه القراءة مكاناً دافئاً أعود إليه كلما أشتاق لنفسي ..
.
. أستاذنا العزيز/ عباس العكري
أتمنى أن تكون بألف خير أنت والأهل..
.
.
.
وعيدكم مبارك
.
.
.
دام حضورك وحرفك الشذي..
.
.محبتي