الكلمات الجدلية في القرآن (3)

السؤال (3):
(ختم)

ﭧﭐﭨﭐ
ﱡﭐ ﱍ ﱎ ﱏ ﱐ ﱑ ﱒﱓ ﱔ ﱕ ﱖﱗ ﱘ ﱙ ﱚ ﱛ ﱠالبقرة: ٧

قال: يا ابن عباس: أخبرني عن قول الله عزّ وجلّ: (خَتَمَ) .
قال: طبع الله على قلوبهم.
قال: وهل تعرف العرب ذلك؟
قال: نعم، أما سمعت الأعشىوهو يقول:

وصهباء طاف يهوديّها

فأبرزها وعليهـــــا ختم

(من المعاني)
الكلمة: خَتَمَ
الجذر: ختم
الأصل: خَتَمَ
معناها بالإنجليزية:Has set a seal

· خَتَمَ اللهُ﴿٧البقرة﴾ طبع الله.
· ختم﴿٧البقرة﴾ ختم: طبع، و الختم: تغطية الشيء بإحكام حتى لا يدخُلَه شيء آخر.
· ختم الختم والطبع يقال على وجهين: مصدر ختمت وطبعت، وهو تأثير كنقش الخاتم والطابع.
والثاني: الأثر الحاصل عن النقش، ويتجوز بذلك تارة في الاستيثاق من الشيء، والمنع منه اعتبارا بما يحصل من المنع بالختم على الكتب والأبواب، نحو:﴿ختم الله على قلوبهم﴾ البقرة/7، ﴿ختم على سمعه وقلبه﴾ الجاثية/23، وتارة في تحصيل أثر عن شيء اعتبارا بالنقش الحاصل، وتارة يعتبر منه بلوغ الآخر، ومنه قيل: ختمت القرآن، أي: انتهيت إلى آخره، فقوله:﴿ختم الله على قلوبهم﴾ البقرة/7، وقوله تعالى:﴿قل أرأيتم إن أخذ الله سمعكم وأبصاركم وختم على قلوبكم﴾ الأنعام/46، إشارة إلى ما أجرى الله به العادة أن الإنسان إذا تناهى في اعتقاد باطل، أو ارتكاب محظور - ولا يكون منه تلفت بوجه إلى الحق - يورثه ذلك هيئة تمرنه على استحسان المعاصي، وكأنما يختم بذلك على قلبه، وعلى ذلك:﴿أولئك الذين طبع الله على قلوبهم وسمعهم وأبصارهم﴾ النحل/108، وعلى هذا النحو استعارة الإغفال في قوله عز وجل:﴿ولا تطع من أغفلنا قلبه عن ذكرنا﴾ الكهف/28، واستعارة الكن في قوله تعالى:﴿وجعلنا على قلوبهم أكنة أن يفقهوه﴾ الأنعام/25، واستعارة القساوة في قوله تعالى:﴿وجعلنا قلوبهم قاسية﴾ المائدة/13، قال الجبائي:يجعل الله ختما على قلوب الكفار؛ ليكون دلالة للملائكة على كفرهم فلا يدعون لهم (وهذا أيضا قول القاضي عبد الجبار من المعتزلة، وقول الحسن البصري).
وليس ذلك بشيء فإن هذه الكتابة إن كانت محسوسة فمن حقها أن يدركها أصحاب التشريح، وإن كانت معقولة غير محسوسة فالملائكة باطلاعهم على اعتقاداتهم مستغنية عن الاستدلال. وقال بعضهم: ختمه شهادته تعالى عليه أنه لا يؤمن، وقوله تعالى:﴿اليوم نختم على أفواههم﴾ يس/65، أي: نمنعهم من الكلام، ﴿وخاتم النبيين﴾.
ختم
"خَتَمَه يَخْتِمُه خَتْماً وخِتاماً؛ الأَخيرة عن اللحياني: طَبَعَه، فهومَختوم ومُخَتَّمٌ، شُدِّد للمبالغة، والخاتِمُ الفاعِلُ، والخَتْم على القَلْب: أَن لا يَفهَم شيئاً ولا يَخرُج منه شيء كأَنه طبع.
وفي التنزيل العزيز: خَتَم اللهُ على قلوبهم؛ هو كقوله: طَبَعَ الله على قلوبهم، فلا تَعْقِلُ ولا تَعِي شيئاً؛ قال أَبو إِسحق: معنى خَتَمَ وطَبَعَ في اللغة واحدٌ، وهو التغطية على الشيء والاستِيثاقُ من أَن لا يَدخله شيء كما، قال جلّ وعلا: أَم على قلوب أَقفالُها؛ وفيه: كلا بلْ رَانَ على ...
**************
الكلمة من آية البقرة 7، فى الذين كفروا:
· (خَتَمَ اللَّهُ عَلَى قُلُوبِهِمْ وَعَلَى سَمْعِهِمْ وَعَلَى أَبْصَارِهِمْ غِشَاوَةٌ وَلَهُمْ عَذَابٌ عَظِيمٌ )7 .
· ومعها آيتا: الآنعام 46: (قُلْ أَرَأَيْتُمْ إِنْ أَخَذَ اللَّهُ سَمْعَكُمْ وَأَبْصَارَكُمْ وَخَتَمَ عَلَى قُلُوبِكُمْ مَنْ إِلَهٌ غَيْرُ اللَّهِ يَأْتِيكُمْ بِهِ) .
· والجاثية 23 :(أَفَرَأَيْتَ مَنِ اتَّخَذَ إِلَهَهُ هَوَاهُ وَأَضَلَّهُ اللَّهُ عَلَى عِلْمٍ وَخَتَمَ عَلَى سَمْعِهِ وَقَلْبِهِ وَجَعَلَ عَلَى بَصَرِهِ غِشَاوَةً فَمَنْ يَهْدِيهِ مِنْ بَعْدِ اللَّهِ أَفَلَا تَذَكَّرُونَ ).
ومن المادة جاء الفعل الثلاثي مضارعا فى آيتي:يس 65(نختم على أفواههم) والشورى 24:(يختم على قلبك) .
و(رَسُولَ اللَّهِ وَخَاتَمَ النَّبِيِّينَ) فى الأحزاب 40.

ومختوم وختام فى آيتي المطففين فى نعيم أصحاب الجنة (يُسْقَوْنَ مِنْ رَحِيقٍ مَخْتُومٍ)25 و (خِتَامُهُ مِسْكٌ وَفِي ذَلِكَ فَلْيَتَنَافَسِ الْمُتَنَافِسُونَ)(26) .
وتأويلها فى المسألة:طبع على قلوبهم، نحو ما قاله الطبرى فى تأويله. وعلى ما يبدو من وضوحه وقربه، فيه أن البيان القرآني استعمل الطبع على القلب والقلوب، فى إحدى عشرة آية، سياقها جميعا فيما يطبع الله على قلوب الكفار والمنافقين والمعتدين، وكل متكبر جبار.

ولا يبعد عنه سياق آيات الختم على القلب والقلوب، لكن الكلمة جاءت على أصل معناها القريب في(رحيق مختوم. ختامه مسك) وفي(خاتم النبيين) فلعل فى الختم على القلوب دلالة الإغلاق وغاية الإقفال،منقولا إليها من قولهم: ختمَ الكتاب أنهاه، والأمور بخواتيمها، والله أعلم.

وواضح أن الختم على القلوب، لا يراد به أصل معناه، وإنَّما هو كناية عن رسوخ الغفلة والضلال، وراء معناه القريب فى الختم.
وكذلك الطبع على القلوب كناية عن الدمغ.

ونقل الراغب، قول من ذهبوا فيه إلى أن المعنى القريب من الختم هو المراد أى: جعل الله ختما على قلوب الكفار، ليكون دلالة للملائكة على كفرهم. ثم رده، بقوله: وليس ذلك بشيء، فإن هذه الكناية إن كانت محسوسة، فمن حقها أن يدركها أصحابُ التشريح، وإن كانت معقولة غير محسوسة، فالملائكة باطلاعها على اعتقاداتهم مستغنية عن الاستدلال.
يعني: الاستدلال على كفر الكافرين بعلامة حسية، ختما على قلوبهم.