مسابقة النبع الرمضانية في بديع القرآن الكريم للعام 1435هـ - 2014م

اقتباس: المشاركة الأصلية كتبت بواسطة عطاف سالم     السؤال الثاني والعشرون : _________________ تحدث ابن أبي الإصبع العدواني عن ثلاثة فنون بديعية هي : ( الإدماج والإفتنان والاقتدار ) عرّف /ي اثنين منها مع التمثيل عليه من القرآن الكريم

الاقتدار:
وردهذاالمصطلح في كتاب "بديعالقرآن"( 2) وهو مرسوم بالّتصرف في كتاب "تحريرالتحبير)،يقول أحمدمطلوب : "الاقتدارأوالتّصرف من الفنون البلاغية التي ابتدعها المصري. ولعلّ تغيّر مسمى (التّصرف )في (تحرير التحبير ) إلى (الاقتدار) في بديع القرآن كون الاقتدار أليق بكتاب الله العزيز،
المعنى اللغوي:
القدر: المقدار، يقالُ : هم قدرمئة .ٍويقال: جاء الشيء على قدر الشيء:
ساواه ووافقه.
القَدَر: مقدار الشّيء، وحالاته المقدره له.وف يالّتنزيل: (إّنا كلّ شيءٍ خَلقناه بِقَدرٍ.
. والَقدَر: القضاء الذي يقضي به الله على عباده.
الُقدرُة::الطاقة أوالقوة على شيء،والّتم كن منه أوالغنى،أوالثراء.
المعنى الاصطلاحي::
الاقتدار: هو أن يبرزالمتكلّم المعنى الواحد فيعدة صوراقتدارا منه على نظم الكلام،وتركيبه،وعلى صياغةقوالب المعاني والأغراض، فتارة يًأتىبه في لفظ الاستعارة، وطور ا يبرزه في صورة الإرداف، وآونة يًخرجه مخرج الإيجاز، وحينًا يأتي به في ألفاظ الحقيقة )؛كقول امرئ القيس في صفةالليل
مما أخرجه بلفظ "الاستعارة":
وليلٍ كموجِ البحرِ أرخى سُدوله علي بأنواع اِلهموم ليبتلي
فقلت له لمّا تمطّى بصلبهِ وأردف أعجازًا وناءبكَلكلِ
ثم أتى بهذا المعنى بعينه في لفظ البسط، فقال:
فيالك مِن لَيل كٍأن نُجومه بِكلِّ مفارِالفْتلِ شدت بيذبُلِ
ومعنى البيت: فيا لك من ليل طويل، فبسط الصفة ليحصل من البسط ما حصل من التشبيه الدالّ على عدم سيرالنّجوم،ليدلّ بذلك على طول الليل
الافتنان

المعنى اللغوي:

افتن الرجل في كلامه وقوله: سلك أفانين وأنواعا،أوبمعن ىتوسع.( وتصرف،وافتن: أخذ في فنون القول،وأفاني نالكلام،وأساليبه،وطرقه(

المعنى الاصطلاحي:

الافتنان: هومن الفنون التي ابتدعها ابن أبي الإصبع،وإنكان يلتبس"بالإدماج" إلا أنا لإدماج تضمين المتكّلم الكلام معنى آخر،بشرط ألا يصرح به،

ولايشعرفي كلامه بأّنه مسوق لأجله، بخلاف الافتنان. وحد "الافتنان" عندابن أبي الإصبع: "هوأن يفتن المتكّلم فيكلامه بفّنين: إما متضادين،أومختلفين،أو مّتفقين،ومثالالمتضادين: جمع المتكّلم بين الغزل والحماسة،لأن الغزل لين، :( والحماسة شدة،كقول عنتره العبسي

أحبك ياظلوم،فأنتِ عِندي مكان الرُّوح مِن جسدالجيانِ

ولوأّني أقول مكان روحيَ خشِيتُ علَيك بِادرةاَلطِّعانِ

لقد جمع الشاعر،خاصة في البيت الثاني بين الغزل والحماسة بأرشق عبارة،وأبلغ إشارة،وأما من افتن في الجمع بين النّسيب والحماسة،

وما جاء من الافتنان في كتاب الله العزيز

قوله تعالى(ثم ُنَنجي اّلذين اّتَقوا وَنذر الظالمين فيها جِثيا).

فقد جمعت بين الوعد والوعيد والتبشير والتحذير، ومايلزم من هذين الفّنين

من المدح للمختصين بالبشارة،والذم لأهل النِّذارة. وجاء في كتاب الله العزيزمن هذا الافتنان نوع غريب،وهو الجمع بين التّعزية والفخر،

وذلك في قوله تعالى:كلُّ من عليها َفان وٍيبقى وجه ربِّك ذو الجلال وِالإكرامِ)

فإنّه – سبحانه وتعالى- عزى جميع المخلوقات من الإنس والجن ،وسائرأصناف الحيوانات،

وما مشى على الأرض من كلِّ قابل لٍلحياة ،وملائكة السموات وتمدح بالانفراد بالبقاء،بعد فناء الموجودات في عشرلفظاتٍ مع وصفه سبحانه - ذاته بعد انفراده بالبقاء بالجلال والإكرام.

الإدماج

الإدماج: وهو أن يدمج في كلام سيق لمعنى، معنى آخر غيرمصرّح به، كقوله:

وليل طويل لم أنم فيه لحظة * أعد ذنوب الدهر وهومديد

فإنه أدمج تعداد ذنوب الدهر بين ما قصده من طول الليل.
الإدماج في اللغة مصدر أدمج الشيء في الشيء: إذا أدخله فيه.
وفي الاصطلاح أن يضمن المتكلم كلاما ساقه لمعنى معنى آخر، بشرط أن لا يصرح به، ولا يشعر في كلامه بأنه مسوق لأجله ، وهو أن يذكر المتكلِّم معنًى ثمَّ يدمج معنًى آخَر ولا يقصده، فإن قصَدَهُ فلا بدَّ أن يوهم أنَّه لم يُرِد قصْده،
كقوله تعالى: {وَعَلَى المَوْلُودِ لَهُ رِزْقُهُنَّ وَكِسْوَتُهُنَّ بِالمَعْرُوفِ} سِيقت الآية لبيان أنَّ نفقة المرْضِع على الوالد،
و قوله تعالى (له الحمد في الأولى والآخرة) فان الغرض منها تفرده تعالى بوصف الحمد، وأدمج فيه الإشارة إلى البعث والجزاء

1- الإدماج
وسمَّاه بعضهم التعليق، وبعضٌ التَّضعيف، وبعضٌ جعله مع الاستِتْباع واحدًا، وهو مصدر أدمجت الشَّيء في الشَّيء إذا أدرجتَه فيه، وهو أن يذكر المتكلِّم معنًى ثمَّ يدمج معنًى آخَر ولا يقصده، فإن قصَدَهُ فلا بدَّ أن يوهم أنَّه لم يُرِد قصْده، وقال ابن مالك : أن يقصد معنًى فيدْمجه في كلامِه من غير قصْدٍ يظهر على قائلِه؛ كقوله تعالى: {وَعَلَى المَوْلُودِ لَهُ رِزْقُهُنَّ وَكِسْوَتُهُنَّ بِالمَعْرُوفِ}، سِيقت الآية لبيان أنَّ نفقة المرْضِع على الوالد، وأدْمج فيها أنَّ الولد لأبيه لا لأمِّه، وقوله تعالى: {وَحَمْلُهُ وَفِصَالُهُ ثَلَاثُونَ شَهْرًا}، سيقت الآية لبيان منَّة الأمِّ على الولد، وأدمج فيها أنَّ أقلَّ الحمل ستَّة أشهر؛ لأنه يسقط من الثلاثين حولاً الرَّضاع، بدليل {يُرْضِعْنَ أَوْلَادَهُنَّ حَوْلَيْنِ كَامِلَيْنِ}، ومنه:
أَبَى دَهْرُنَا إسْعَافَنَا فِي نُفُوسِنَا وَأَسْعَفَنَا فِيمَنْ نُحِبُّ وَنُكْرِمُ
فَقلْتُ لَهُ نُعْمَاكَ فِيهِمْ أَتِمَّهَا وَدَعْ أَمْرَنَا إِنَّ الأَهَمَّ المُقَدَّمُ
أدْمج في التَّهْنِئة شكْوى الدَّهر، ونحو:
وَصِفَا لِي ثَغْرَ الحَبِيبِ فَإِنِّي ذُو اشْتِيَاقٍ إِلَى النَّقَا وَالعَقِيقِ
أدمج في قوله: (وصفا لي ثغر الحبيب) صِفَته بالنَّقا والعقيق.


2 - الافتنان
وهو أن يأتي المتكلِّم بفنَّين متضادينِ من فنون الكلام في بيت واحد، أو جملة واحدة، ومنه قوله تعالى:
{ثُمَّ نُنَجِّي الَّذِينَ اتَّقَوْا وَنَذَرُ الظَّالِمِينَ فِيهَا جِثِيًّا} [مريم: ]، فجمع الوعد والوعيد، وقوله:
{كُلُّ مَنْ عَلَيْهَا فَانٍ * وَيَبْقَى وَجْهُ رَبِّكَ} الآية [الرحمن: 26، 27]، فجمع بين التعزية والفخر.

و قول عبدالله بن طاهر:

أُحِبُّكِ يَا ظَلُومُ فَأَنْتِ عِنْدِي مَكَانَ الرُّوحِ مِنْ جَسَِدِ الجَبَانِ
وَلَوْ أَنِّي أَقُولُ مَكَانَ رُوحِي خَشِيتُ عَلَيْكِ بَادِرَةَ الطِّعَانِ

وكقول أبي نواس يُعزِّي بالرشيد ويُهنِّئ بالأمين:
حَوَادِثُ أَيَّامٍ تَدُورُ صُرُوفُهَا لَهُنَّ مَسَاوٍ مَرَّةً ومَحَاسِنُ
وَفِي الحَيِّ بِالمَيْتِ الَّذِي غَيَّبَ الثَّرَى فَلا أَنْتَ مَغْبُونٌ وَلا المَوْتُ غَابِنُ

الرائعتان :
شروق العوفير
سحر علي

ما أسعدني بكما كثيرًا
أشكركما جزيل الشكر على هذا العطاء الكبير
وهذه الإجابات الشافية الماتعة القيمة
جعله الله في ميزان حسناتكما
آمين
ممتاااااااااااااااااااااااااااااااز
أحسنتما جدًا

وفقكما الله تعالى

إجابة السؤال الثاني والعشرين :
_________________________

يمكنكم العودة إلى إجابات المشاركتين / سحر وشروق لقراءة المزيد حول تلك الفنون البديعية الثلاثة
الافتنان والإدماج والاقتدار كما جاءت عند ابن أبي الإصبع العدواني
وبالإمكان مراجعة هذا الرابط :



https://www.al-eman.com/%D8%A7%D9%84%...&d1183438&c&p1

دمتم بألف خير
شاكرة للجميع المتابعة والاهتمام
واخص بالشكر كل المشاركين معي هنا
فلولاهم لما كان للمسابقة أي معنى

السؤال الثالث والعشرون :
____________________



التدبيج لون بديعي جميل
جاء عليه – حسب علمي – آية واحدة فقط في القرآن الكريم

عرّفه , واذكر الآية

السلام عليكم

التدبيج هو أن يذكر المتكلم ألوانا يقصد التورية بها والكناية نحو قوله تعالى ((ومن الجبال جدد بيض وحمر مختلف ألوانها وغرابيب سود ))

قال ابن أبي الاصبع المراد بذلك والله أعلم الكناية عن المشتبه والواضح من الطرق لأن الجادة البيضاء هي الطريق التي كثر السلوك عليها جدا وهي أوضح الطرق وأبينها ودونها الحمراء

ودون الحمراء السوداء كأنها في الخفاء والالتباس ضد البيضاء في الظهور والوضوح ولما كانت هذه الألوان الثلاثة في الظهور للعين طرفين وواسطة فالطرف الأعلى في الظهور البيضاء

والطرف الأدنى في الخفاء السواد والأحمر بينهما على وضع الألوان في التركيب وكانت الوان الجبال لاتخرج عن هذه الألوان الثلاثة والهداية بكل علم نصب للهداية منقسمة هذه القسمة فحصل

التدبيج في هذه الآية الكريمة وصحة التقسيم

اقتباس: المشاركة الأصلية كتبت بواسطة عطاف سالم     السؤال الثالث والعشرون : ____________________ التدبيج لون بديعي جميل جاء عليه – حسب علمي – آية واحدة فقط في القرآن الكريم عرّفه , واذكر الآية

التدبيج.
بيض المكارم سود النقع حمر ظبي ... خضر الديار فدبج وصف حالهم.
التدبيج مشتق من الديباج، وهو ثوب سداه ولحمته ابريسم، وهو معرب (ديبا) بدون الجيم، ثم كثر حتى اشتقت العرب منه فقالوا: دبج الغيث الأرض دبجا- من باب ضرب- ودبجها تدبيجا- بالتضعيف- إذا سقاها فأنبتت أزهارا مختلفة، لأنه عندهم اسم للمنقش.
وفي الاصطلاح عبارة عن أن يذكر المتكلم ألوانا يقصد التورية بها والكناية بذكرها عن أشياء، من نسيب أو مدح أو وصف أو غير ذلك من الأغراض، كقوله تعالى (ومن الجبال جدد بيض وحمر مختلف ألوانها وغرابيب سود) .
قال ابن أبي الإصبع: المراد بذلك- والله أعلم- الكناية عن الواضح والمشتبه من الطرق، لأن الجادة البيضاء هي الطريقة التي كثر السلوك عليها جدا، وهي أوضح الطرق وأبينها، ودونها الحمراء ودون الحمراء السوداء كأنها في الخفاء والالتباس ضد البياض في الظهور والوضوح، ولما كانت هذه الألوان الثلاثة في الظهور للعين طرفين وواسطة، فالطرف الأعلى في الظهور البياض، والطرف الأدنى في الخفاء السواد، والأحمر بينهما على وضع الألوان في التركيب، وكانت ألوان الجبال لا تخرج عن هذه الألوان الثلاثة، بكل علم نصب منقسمة هذه القسمة، أتت الآية الكريمة منقسمة كذلك، فحصل فيها التدبيج وصحة التقسيم.
ومنه قول الحريري: فمذ اغبر العيش الأخضر، وازور المحبوب الأصفر، اسود يومي الأبيض، وابيض فودي الأسود، حتى رثي لي العدو الأزرق، فحبذا الموت الأحمر.

وكقول الشاعر :تردى ثياب الموت حمرًا فما أتى ** لها الليل إلا وهي من سندس خضر
كنى باللون الأحمر عن الموت في ساحة المعركة بعد أن تخضب بالدماء ، وكنى باللون الأخضر عن دخول الجنة وارتدائه ثيابًا من سندس خضر

التدبيج
وهو أن يذكر الشاعر أو الناثر ألوانا يقصد الكناية بها أو التورية بذكرها عن أشياء من مدح أو وصف أو نسيب أو هجاء أو غير ذلك من الفنون، أو لبيان فائدة الوصف بها كقوله تعالى: " ومن الجبال جدد بيض وحمر مختلف ألوانها وغرابيب سود " فإن المراد بذلك والله أعلم الكناية عن المشتبه والواضح من الطرق، لأن الجادة البيضاء هي الطريق الملحوب التي كثر السلوك فيها جداً، وهي أوضح الطرق وأبينها، ولهذا قيل: ركب بهم المحجة البيضاء ودونها المراء، ودون الحمراء السوداء التي كأنها في الخفاء والالتباس ضد البيضاء في الظهور والوضوح. ولما كانت هذه الألوان الثلاثة في الظهور للعين طرفين وواسطة، فالطرف الأعلى في الظهور البياض والطرف الأسفل في الخفاء السواد، والأحمر بينهما على حكم وضع الألوان في التركيب، وكانت ألوان الجبال لا تخرج عن هذه الألوان الثلاثة، والهداية بكل علم نصب للهداية تنقسم هذه القسمة، أتت الآية الكريمة على هذا التقسيم، فحصل فيها التدبيج وصحة التقسيم، وهي مسوقة للاعتداد بالنعم على ما هدت إليه من السعي في طلب المصالح والمنافع، والفرار من المضار والمعاطب.
ومن التدبيج الحسن قول الحريري: فمذ أزور الحبيب الأصفر، واغبر العيش الأخضر، أسود يومي الأبيض، وابيض فودي الأسود، حتى رثى لي العدو الأزرق، فحبذا الموت الأحمر، إلا أن تدبيج الآية الكريمة جاء بلفظ الكناية لبيان فائدة الوصف بالألوان، وتدبيج المقامة أتى بطريق التورية.
ومن أمثلة هذا الباب الشعرية قول ابن حيوس الدمشقي خفيف:
إن ترد علم حالهم عن يقين ... فالقهم يوم نائل أو نزال
تلق بيض الوجوه سود مثار النقع خضر الأكناف حمر النصال
وكقول بعض العرب طويل:
زياد بن عين عينه تحت حاجبه ... وبيض الثنايا تحت خضرة شاربه

تحرير التحبير في صناعة الشعر والنثر ابن أبي الأصبع