مسابقة عبدالرسول معله في علوم اللغة العربية لشهر رمضان المبارك لعام -2011م-1432هـ

اقتباس: المشاركة الأصلية كتبت بواسطة عطاف سالم     السؤال السادس عشر : منْ راقب الناس مات غماً ... وفازَ باللذة الجسورُ هذا بيت مشهور لسلم الخاسر فعمن أخذه ؟!

سلم الخاسر كان من المطبوعين المجيدين. وكان تلميذاً لبشار بن برد الأعمى، ولما قال بشار بيته هذا:
من راقب الناس لم يظفر بحاجته=وفاز بالطيبات الفاتك اللـهـجُ

أخذ سلم هذا المعنى، وجاء به في أجود من ألفاظه وأفصح وأوجز فقال:
من راقب الناس مات غماً=وفاز باللذة الـجَـسُـورُ

وقال بشار- حين قال بيته ذلك-: ما سبقني أحد إلى هذا المعنى ولا يأتي بمثله أحد. فلما قال سَلْمٌ هذا البيت، قال راوية بشار: صرت إليه فقلت: يا أبا معاذ، قد قال سلم بيتاً أجود من بيتك الذي تعجب به. قال: وما هو؟ فأنشدته البيت، فقال: أوخ، ذهب والله بيتي،
معنى البيت: إن من خاف كلام الناس وحسب لهم ألف حساب فسيموت غما ولن يظفر بحاجته، وإنما يفوز بالطيبات من لا يأبه بكلام الناس ويكون جَسورا وفاتكا وقوي القلب في عمل ما يريده..

اقتباس: المشاركة الأصلية كتبت بواسطة سحر علي     سلم الخاسر كان من المطبوعين المجيدين. وكان تلميذاً لبشار بن برد الأعمى، ولما قال بشار بيته هذا: من راقب الناس لم يظفر بحاجته=وفاز بالطيبات الفاتك اللـهـجُ أخذ سلم هذا المعنى، وجاء به في أجود من ألفاظه وأفصح وأوجز فقال: من راقب الناس مات غماً=وفاز باللذة الـجَـسُـورُ وقال بشار- حين قال بيته ذلك-: ما سبقني أحد إلى هذا المعنى ولا يأتي بمثله أحد. فلما قال سَلْمٌ هذا البيت، قال راوية بشار: صرت إليه فقلت: يا أبا معاذ، قد قال سلم بيتاً أجود من بيتك الذي تعجب به. قال: وما هو؟ فأنشدته البيت، فقال: أوخ، ذهب والله بيتي، معنى البيت: إن من خاف كلام الناس وحسب لهم ألف حساب فسيموت غما ولن يظفر بحاجته، وإنما يفوز بالطيبات من لا يأبه بكلام الناس ويكون جَسورا وفاتكا وقوي القلب في عمل ما يريده..

ممتااااااااااااااااااز
أشكرك عزيزتي على إجابتك الجميلة التي أسعدتني
أرجو لك كل التوفيق ودمت بحب

إجابة السؤال السادس عشر :

اقتباس: المشاركة الأصلية كتبت بواسطة شاكر السلمان     حَدَّثَنَا عَبْد اللَّه بْن الْحَسَن بْن مُحَمَّد البزاز ، حَدَّثَنَا مُحَمَّد بْن خَلَف بْن الْمَرْزُبَان ، حَدَّثَنِي أَبُو الْحَسَن عَلِيّ بْن يَحْيَى ، حَدَّثَنِي أَحْمَد بْن صَالِح المؤدب وكان أحد العلماء قَالَ : أَخْبَرَنِي جماعة من أَهْل الأدب ، أن بشارًا غَضِبَ عَلَى سَلْمٍ الخاسر وكان من تلامذته ورُواته ، فاستشفع عَلَيْه : بجماعة من إخوانه ، فأتَوْه ، فقالوا : جئناك فِي حاجة ، قَالَ : كُلّ حاجةٍ لَكُمْ مَقْضِيَّة إِلا سَلْمًا ، قَالُوا : ما جئناك إِلا فِي سَلْم فلا بُدَّ من أن ترضى عَنْهُ ، قَالَ : فأين هُوَ ؟ ، قَالَ : هُوَ ذا ، فقام سلْمٌ فقبل رَأْسَهُ ويَدَيْه ، وقَالَ : يا أبا مُعَاذ ! خِرِّيجُكَ وأديبك ، قَالَ : يا سَلْم ، من الَّذِي يَقُولُ : من رَاقَبَ النّاس لَمْ يَظْفَرْ بحاجَتِهِ وفاز بالطَّيباتِ الفاتكُ اللَّهِجُ قَالَ : أَنْت يا أبا مُعَاذ ، جعلني اللَّه فداك ، قَالَ : فَمن الَّذِي يَقُولُ : مَنْ رَاقَب النَّاسَ مَاتَ غَمًّا وفاز باللَّذَّةِ الجَسُورُ قَالَ : خرِّيجُك يَقُولُ ذاك يعني نفسه ، فَقَالَ : فتأخُذُ مَعَاني التي عنيتُ بها ، وتَعِبْتُ فِي اسْتنباطها ، فتكْسُوها ألفاظًا أخفَّ من لفاظي حَتَّى يُرْوَى ما تَقُولُ : ويذهب شِعرِي ، لا أرْضَى عنك أبدًا ، قَالَ : فَمَا زال يتضرَّع إِلَيْهِ وتشفعُ لَهُ الجماعة حَتَّى رَضِيَ عَنْهُ . معلومة اخرى قال بشار بن برد: من راقب الناس لم يظفر بحاجته = وفاز بالطيبات الفاتك اللهج هذا البيت أجاد فيه بشار من ناحية المعنى الجديد الشريف والبيت على بحر البسيط.. وقد قال عنه بشار: ما سبقني أحد إلى هذا المعنى ولا يأتي أحد بمثله! ولكن سلم الخاسر (لقب بالخاسر لأنه ورث من أبيه مصحفا فباعه ليشتري طنبورا ههههه) الطنبور: آلة موسيقية! فسلم هذا قال: من راقب الناس مات غما = وفاز باللذة الجسور وبيت سلم أجود ألفاظا وأفصح وأوجز..وهو على بحر مجزوء البسيط.. فسار بيت سلم ولم يسر بيت بشار..وقد نشأ خلاف بين النقاد: هل الأفضلية للسابق أو للسابك..وفي هذا كلام طويل.. ما أريد قوله، إن كثيرا من الناس فهموا من البيت معنى غير المعنى المراد.. معنى البيت: إن من خاف كلام الناس وحسب لهم ألف حساب فسيموت غما ولن يظفر بحاجته، وإنما يفوز بالطيبات من لا يأبه بكلام الناس ويكون جَسورا وفاتكا وقوي القلب في عمل ما يريده.. هذا هو المعنى.. وأخطأ من فهمه على نحو: إن من يتتبع أعمال الناس فسيموت هما..فالشطر الثاني لبيت سلم، وبيت بشار يخالف هذا المعنى.. تقديري

وقبل أن أطرح السؤالين السابع عشر والثامن عشر
ترى أين العزيز عبدالله كاتب النفاخ والجليل جميل داري والبقية ؟!

أرجو أن يكونوا بخير وسلام

السؤال السابع عشر :

كثيراً مايقع بعض التلامذة في خطأ كتابة الاسم الثلاثي المقصور أهو بالألف الممدودة أم بالألف على صورة الياء
فلدينا مثل الفعل سما , فمنهم من يكتبها بالألف ومنهم من يكتبها بهذه الصورة سمى

ترى كيف نعرف أصل هذه الألف حتى نكتبها بالطريقة المثلى ؟!

السؤال الثامن عشر :

من الفنون البلاغية الإرصاد أو التسهيم
وهو أن يجعل قبل العجز من الفقرة أو البيت ما يدل على العجز إذا عرف الروي

مثل / ي على ذلك بآية كريمة , وببيت شعري .

اقتباس: المشاركة الأصلية كتبت بواسطة عطاف سالم     السؤال السابع عشر : كثيراً مايقع بعض التلامذة في خطأ كتابة الاسم الثلاثي المقصور أهو بالألف الممدودة أم بالألف على صورة الياء فلدينا مثل الفعل سما , فمنهم من يكتبها بالألف ومنهم من يكتبها بهذه الصورة سمى ترى كيف نعرف أصل هذه الألف حتى نكتبها بالطريقة المثلى ؟!

تكتب الألف مقصورة في :
1- الأفعال الماضية الثلاثية التي تنتهي بألف أصلها ياء، مثل: بكى، شوى، روى، سقى.
و نعرف أصل الألف (مقصورة أو ممدودة ) بواسطة إحدى الطرائق التالية:
- صياغة الفعل المضارع، مثل: " بكى ← يبكي، بنى ← يبني فأصل الألف هنا ياء.
مثال آخر: بدا← يبدو، سما ← يسمو و في هذين المثالين كُتِبت الألف ممدودة لان أصلها واو و ليس ياء.
- زيادة ضمير رفع متَّصل بالفعل، مثل:
روى ← رويت ُ ( للمتكلم أنا )، سقى ← سقيتُ.
لو أخذنا الفعل دنا ← دنوتُ فأصل الألف هنا واو.
- صياغة المصدر، مثل: سقى ← السقي. روى← الروي.
دنا ← الدنو
2- الأفعال الماضية فوق الثلاثي التي تنتهي بألف غير مسبوقة بياء، مثل: اشترى: فعل ماض خماسي و ينتهي بألف مسبوقة ب راء، انزوى، أملى .
3- الأسماء الثلاثية التي تنتهي بألف أصلها ياء، مثل: الأسى، الرَّدى، الفتى.
كيف نعرف أصل الألف في الاسم الثلاثي ؟
يمكننا الاستعانة بالطرائق التالية:
أ‌- تثنية الاسم، مثل: الفتى ← الفتيان هنا أصل الألف ياء.
الحجا ← الحجاوان هنا أصل الألف واو .
ب‌- ردّه إلى المفرد ، مثل : الرُّبا ← الربوة . هنا أصل الألف واو ، القُرى ← القرية.
ت‌- اشتقاق صفة مؤنَّثة منه ، مثل : لمى ← لمياء،

عشا← عشواء.
4- الأسماء فوق الثلاثي التي تنتهي بألف غير مسبوقة بياء ، مثل :
سفلى ، مصطفى ، عذارى ، مبنى ، صغرى ، صحارى
أمَّا إذا كانت مسبوقة بياء فتكتب ممدودة، مثل: عليا، زوايا، بقايا.
و قد شذَّت عن هذه القاعدة كلمتان :
أولاهما اسم العلم يحيى ، فقد كتبت ألفه مقصورة تمييزاً له من الفعل يحيا
و الثانية اسم العلم ريَّى فقد كُتبت ألفه مقصورة ، تمييزاً له من الصّفة المشبهة ريَّا.
5- الأسماء الأعجمية التالية : " موسى " ، "عيسى " ،" بُخارى " ، " كسرى " ، "متَّى ".

قال الإمام الشاطبي :في كيفية معرفة أصل الألف
وتثنية الأسماء تكشفها وإن = رددت إليك الفعل صادفت منهلا

اقتباس: المشاركة الأصلية كتبت بواسطة عطاف سالم     السؤال السابع عشر : كثيراً مايقع بعض التلامذة في خطأ كتابة الاسم الثلاثي المقصور أهو بالألف الممدودة أم بالألف على صورة الياء فلدينا مثل الفعل سما , فمنهم من يكتبها بالألف ومنهم من يكتبها بهذه الصورة سمى ترى كيف نعرف أصل هذه الألف حتى نكتبها بالطريقة المثلى ؟!

الاسم المقصور هو معرب ختم بألف لازمةثابتة، نحوالهدىوالعصا (والمهم أن تكون ألفاً من حيث النطق ولو رسمت بالياء)
فألف العصا مقصورة، وليست ممدودة كما يتوهم بعضهم، ذلك لأن الألف الممدودة هي ألف زائدة تليها همزة نحوسماء،أصدقاء، وللتمييز بين اسمي الحرفين الأخيرين في كل من العلا والتقى (وكلاهما اسم مقصور) نسمي الألف الأولى قائمة، ونسمي الثانية ياء مهملة أو على سبيل الاختصار ياء.
-2 أما الألف اللازمة أو الثابتة(في التعريف) فهي جزء من اللفظة، بمعنى أنه لا يمكن الاستغناء عنها، فهي ليست عارضة، كالألف في الأسماء الستة، وليست زائدة، أو علامة الرفع في المثنى، أو التي للإطلاق أو العوض أو الندبة... إلخ.
1-3 وهذه الألف ليست أصلية في الاسم، مع أنه لا يمكن الاستغناء عنها، فهي واحدة مما يلي:
أ‌.منقلبة عن واو أو ياء، ونستطيع أن نهتدي إلى أصلها عن طريق التثنية أو الجمع، فألف العص امنقلبة عن واو بديل المثنى عصوان، وألف الفتى منقلبة عن ياء، بديل التثنية أو الجمع فَتَيان، فِتية.
ب‌.مزيدة للتأنيث، نحو: حُبلى، ذِكرى،بُشرى...
ت‌.مزيدة للإلحاق، نحو: أَرْطى(نوع من الشجر،ثمره مر)، وقد ألحقت الألف زائدة، فتكون اللفظة وزانجعفر، ومثله اذِفْرى (العظم خلف الأذن وتجمع على ذِفريات أو ذَفارى) وهي على وزاندِرْهَم.
عند تثنية المقصور الثلاثي فإننا نعيد الألف إلى أصلها، نحو:هدًى- هُدَيان [6]. أما إذا كان المقصور أكثر من ثلاثة أحرف (بمعنى إذا كانت الألف رابعة فصاعدًا فإن الألف تقلب ياء مطلقاً نحو: عُظْمى- عُظْميان (أو عُظْمَيَين) [7]. 4-2 وما ينطبق في قواعد التثنية ينطبق كذلك على الجمع المؤنث السالم (على اعتبار أن هاء التأنيث قد حذفت [8]وعاد الاسم مقصوراًً)، زكاة- زكَوات ذلك لان ألف صلاة وزكاة مبدلة من الواو حسب الأصل الآرامي، وقد حافظ القرآن الكريم على رسم الكلمة: صلو|ة، زكو|ة [9]
4-3 وفي الجمع المذكر السالم تحذف الألف وتبقى الفتحة قبل علامة الجمع مباشرة، نحو:
رضاً- رِضَوْن (أو رِضَيْن)، مصطفًى، مُصْطَفَوْن (أو مُصطفَيْن)، أعلى-أعْلَوْن (أو أعْلَيْن).

الاسم المقصور واحكامه


د فاروق مواسي

تثنية الفعل المقصور
أن تعود الألف الى أصلها ذا كان هذا الاسم ثلاثي

اقتباس: المشاركة الأصلية كتبت بواسطة عطاف سالم     السؤال السابع عشر : كثيراً مايقع بعض التلامذة في خطأ كتابة الاسم الثلاثي المقصور أهو بالألف الممدودة أم بالألف على صورة الياء فلدينا مثل الفعل سما , فمنهم من يكتبها بالألف ومنهم من يكتبها بهذه الصورة سمى ترى كيف نعرف أصل هذه الألف حتى نكتبها بالطريقة المثلى ؟!

آسف لتأخري و لكن لكلِّ من غياب الأستاذة عطاف و رمضان دوراً في هذا
القاعدة الأصلية : أن الألف لا بد منقلبة عن أحد أصلين : إما الواو و إما الياء ، فإن كان أصل الألف واواً كتبت ألفاً ممدودة ، و إن كان ياء كتبت مقصورة
و يعرف ذلك بردها الكلمة إلى المضارع إن كانت فعلاً ، و إلى فعلها إن كانت اسماً ، فإن لم يتضخ الأمر ترد إلى المصدر ، فإن لم يظهر حمل على ما أصل ألفه واو لكثرة الواوات
و من الكلمات ما لا تكتب ألفه إلا مقصورة و هو ما على وزن ( فعلى ) كحبلى و فضلى
و منها ما لا تكتب ألفه إلا ممدودة و هو الاسم المختوم بألف تأنيث تليها همزة كشيماء و عفراء
و منها ما تكتب مقصورة و أصله يائي كالفعل يحيا تمييزاً له من الفعل يحيى الذي كتبت ألفه مقصورة حملاً على الأصل لأنه من (حيَّ )

اقتباس: المشاركة الأصلية كتبت بواسطة عطاف سالم     السؤال الخامس عشر : الأذن والساق والقدم والعين والطير والبئر والعير والعصا والكأس ما الذي يدل على تأنيث تلك المفردات من كتاب الله عزوجل أذكر/ ي منها ثلاث آيات

الأذن

قال تعالى: « وَتَعِيَهَا أُذُنٌ وَاعِيَةٌ » .
قال تعالى (أذن خير لكم )
قال تعالى (يجعلون اصابعهم في اذانهم )

الساق

قال تعالى: (فَطَفِقَ مَسْحًا بِالسُّوقِ وَالْأَعْنَاقِ).
وفال تعالى "يوم يكشف عن ساق "
وقال عز وجل: (وَالْتَفَّتِ السَّاقُ بِالسَّاقِ)

القدم

قال تعالى : ( ... أَنَّ لَهُمْ قَدَمَ صِدْقٍ عِندَ رَبِّهِمْ ).
قال تعالى : ( .....فتزل قدم بعد ثبوتها )
قال تعالى : ( ... وليربط على قلوبكم ويثبت به الأقدام )

العين
قال تعالى: « وَجَدَهَا تَغْرُبُ فِي عَيْنٍ حَمِئَةٍ »
قال تعالى « تُسْقَى مِنْ عَيْنٍ آنِيَةٍ »
قال تعالى « فِيهَا عَيْنٌ جَارِيَةٌ »

الطير

ذُكّر في قوله تعالى (فَخُذْ أَرْبَعَةً مِّنَ الطَّيْرِ )
و في قوله – سبحانه – ( أَوَلَمْ يَرَوْا إِلَى الطَّيْرِ فَوْقَهُمْ صَافَّاتٍ وَيَقْبِضْنَ )
وقال تعالى (وأما الأخر فيصلب فتاكل الطير من رأسه )

البئر

قال تعالى ( وبئر معطلة )

العير

قال تعالى (ولما فصلت العير)
وقال تعالى ثمَّ أَذَّنَ مُؤَذِّنٌ أَيَّتُهَا الْعِيرُ إِنَّكُمْ لَسَارِقُونَ
فال تعالى واسْأَلِ الْقَرْيَةَ الَّتِي كُنَّا فِيهَا وَالْعِيرَ الَّتِي أَقْبَلْنَا فِيهَا وَإِنَّا لَصَادِقُونَ

العصا

قال تعالى: « قَالَ هِيَ عَصَايَ أَتَوَكَّأُ عَلَيْهَا »
قال تعالى (فَأَلْقَى عَصَاهُ فَإِذَا هِيَ ثُعْبَانٌ مُّبِينٌ)
وقال تعالى (وَأَنْ أَلْقِ عَصَاكَ فَلَمَّا رَآهَا تَهْتَزُّ )

الكأس

قال تعالى: « يُطَافُ عَلَيْهِم بِكَأْسٍ مِن مَّعِينٍ »
وقال تعالى كأسا كان مزاجها زنجبيلا
(يطوف عليهم ولدان مخلدون بأكواب
وأباريق وكأس من معين لا يصدعون عنها ولا ينزفون )