مسابقة عبدالرسول معله في علوم اللغة العربية لشهر رمضان المبارك لعام -2011م-1432هـ

تحياتي أستاذة عطاف، تحياتي لكل من شارك بالإجابة،

جميل أن يٌطلق أسم حارس لغة الضاد الراحل عبد الرسول معلة على هذه المسابقة، هذا الوفاء يأسرني.

ربما لن أستطيع أن أشارك بالإجابة لإنني بكل أسف لا أملك المعلومات الكافية ولا تتوفر لدي المراجع، لذلك سأكتفي بما تتكرمون به علينا من معلومات ثمينة وقيمة.

على بركة الله ومتابعة معكم ،

مودتي وتقديري للجميع،

سلوى حماد

سأكون معكم في مقاعد المشجعين
متابعة ومستفيدة من كل معلومة
رعاكم الله
ورحم حكيم النبع
الشكر الكبير
للغالية عطاف سالم

هيام

لم تشأ الأقدار أن ألتقي بالراحل عبد الرسول معلة عبر صفحات النبع،

بيد أن ما قرأته من شهادات كثيرة في حقه

تثبت أننا فقدنا أديبا بازغا

يستحق التخليد

كل التقدير أستاذة عطاف

هذا البيت لمتمّم بن نُويره من قصيدة قالها يرثي أخاه مالكاً

ويضرب المثل في الألفة والمودة الصادقة

لعمري وما عَمري بتأبين مـــالكٍ.... ولا جَزَعاً ممَّا أصابَ فأوجَعــا
لقد غيَّبَ المِنهالُ تحت ردائــــهِ.... فتًى غيرَ مِبطان العشيَّاتِ أروعـا
تَراهُ كمثل السَّيف يندَى بَنــانُهُ..... إذا لم تَجِدْ عند امرِئِ السَّوءِ مَطْمَعا
وكنَّا كنَدْمانَيْ جَذيمةَ حِقبـــةً.....من الدَّهر حتَّى قيلَ لن يتصدَّعــا
فلمَّا تفرَّقنا كأنِّي ومالكــــاً.....لطولِ اجتماعٍ لم نبتْ ليلةً مَعَــا
فما وجْدُ أظْآرٍ ثـلاثٍ روائـمٍ ....رأينَ مَجَرّاً مِن حُوارٍ ومَصرَعَــا
بأوجَدَ منِّي يومَ فارقتُ مالكـاً...ونادَى بهِ الموتُ الحثيثُ فأسمَعَــا

ــ المِنْهالُ : قَاتَلُ أَخيه مالِك ، ورداؤه : سيفُه ، وكانَ الرَّجُلُ إذا قَتَلَ رَجُلاً مَشْهُوراً وَضَعَ سيفَه عليهِ ليُعْرَفَ قاتلُه ، المبطان : الذي لا هم له سوى بطنه ، والأروع : الجبان.
ــ ندماني : مثنى نَدْمانٍ (نديم) وجمعُه نَدامى .
ــ الظِّئْرُ بالكسر:العاطفةُ على ولَدِ غيرِها المُرْضِعةُ له ، في الإنسِان وغيرِه وتقال للذَّكَرِ والأُنْثى

أما قصة المثل فقد اعتمدت ماجاء في كتاب البداية والنهاية لابن كثير .واتمنى أن أوفق

البداية والنهاية – الجزء السادس
ابن كثير

فصل في خبر مالك بن نويرة اليربوعي التميمي

كان قد صانع سجاح حين قدمت من أرض الجزيرة فلما اتصلت بمسيلمة - لعنهما الله - ثم ترحلت إلى بلادها، فلما كان ذلك ندم مالك بن نويرة على ما كان من أمره، وتلوم في شأنه وهو نازل بمكان يقال له: البطاح، فقصدها خالد بجنوده وتأخرت عنه الأنصار وقالوا: إنا قد قضينا ما أمرنا به الصديق.
فقال لهم خالد: إن هذا أمر لابد من فعله وفرصة لا بد من انتهازها وإنه لم يأتني فيها كتاب وأنا الأمير، وإلي ترد الأخبار، ولست بالذي أجبركم على المسير، وأنا قاصد البطاح فسار يومين، ثم لحقه رسول الأنصار يطلبون منه الانتظار فلحقوا به، فلما وصل البطاح وعليها مالك بن نويرة فبث خالد السرايا في البطاح يدعون الناس فاستقبله أمراء بني تميم بالسمع والطاعة وبذلوا الزكوات إلا ما كان من مالك بن نويرة فإنه متحير في أمره، متنح عن الناس فجاءته السرايا فأسروه وأسروا معه أصحابه، واختلفت السرية فيهم فشهد أبو قتادة الحرث بن ربعي الأنصاري أنهم أقاموا الصلاة، وقال آخرون: إنهم لم يؤذنوا ولا صلوا.
فيقال: إن الأسارى باتوا في كبولهم في ليلة شديدة البرد، فنادى منادي خالد: أن أدفئوا أسراكم، فظن القوم أنه أراد القتل فقتلوهم وقتل ضرار بن الأزور مالك بن نويرة، فلما سمع الداعية خرج وقد فرغوا منهم، فقال: إذا أراد الله أمرا أصابه واصطفى خالد امرأة مالك بن نويرة وهي أم تميم ابنة المنهال وكانت جملية، فلما حلت بني بها، ويقال: بل استدعى خالد مالك بن نويرة فأنبه على ما صدر منه من متابعة سجاح، وعلى منعه الزكاة وقال: ألم تعلم أنها قرينة الصلاة؟
فقال مالك: إن صاحبكم كان يزعم ذلك.
فقال: أهو صاحبنا وليس بصاحبك يا ضرار إضرب عنقه، فضربت عنقه، وأمر برأسه فجعل مع حجرين وطبخ على الثلاثة قدرا فأكل منها خالد تلك الليلة ليرهب بذلك الأعراب من المرتدة وغيرهم.
ويقال: إن شعر مالك جعلت النار تعمل فيه إلى أن نضج لحم القدر، ولم تفرغ الشعر لكثرته.
وقد تكلم أبو قتادة مع خالد فيما صنع وتقاولا في ذلك حتى ذهب أبو قتادة فشكاه إلى الصديق، وتكلم عمر مع أبي قتادة في خالد وقال للصديق: إعزله فإن في سيفه رهقا.
فقال أبو بكر: لا أشيم سيفا سله الله على الكفار.
وجاء متمم بن نويرة فجعل يشكو إلى الصديق خالدا وعمر يساعده، وينشد الصديق ما قال في أخيه من المراثي، فوداه الصديق من عنده.
ومن قول متمم في ذلك:
وكنا كندمانى جذيمة برهة * من الدهر حتى قيل لن يتصدعا
فلما تفرقنا كأني ومالكا * لطول اجتماع لم نبت ليلة معا
وقال أيضا:
لقد لامني عند العبور على البكى * رفيقي لتذراف الدموع السوافك
وقال أتبكي كل قبر رأيته * لقبر ثوى بين اللوى فالدكادك
فقلت له إن الأسى يبعث الأسى * فدعني فهذا كله قبر مالك
والمقصود أنه لم يزل عمر بن الخطاب رضي الله عنه يحرض الصديق ويذمره على عزل خالد عن الإمرة ويقول: إن في سيفه لرهقا، حتى بعث الصديق إلى خالد بن الوليد فقدم عليه المدينة وقد لبس درعه التي من حديد وقد صدئ من كثرة الدماء، وغرز في عمامته النشاب المضمخ بالدماء
فلما دخل المسجد قام إليه عمر بن الخطاب فانتزع الأسهم من عمامة خالد فحطمها وقال: أرياء قتلت امرأ مسلما، ثم نزوت على امرأته، والله لارجمنك بالجنادل وخالد لا يكلمه ولا يظن إلا أن رأي الصديق فيه كرأي عمر، حتى دخل على أبي بكر فاعتذر إليه فعذره وتجاوز عنه ما كان منه في ذلك، وودى مالك بن نويرة، فخرج من عنده وعمر جالس في المسجد فقال خالد: هلم إلي يا ابن أم شملة، فلم يرد عليه وعرف أن الصديق قد رضي عنه.
واستمر أبو بكر بخالد على الإمرة وإن كان قد اجتهد في قتل مالك بن نويرة وأخطأ في قتله كما أن رسول الله لما بعثه إلى أبي جذيمة فقتل أولئك الأسارى الذين قالوا: صبأنا صبأنا، ولم يحسنوا أن يقولوا: أسلمنا، فوداهم رسول الله حتى رد إليهم ميلغة الكلب، ورفع يديه وقال: « اللهم إني أبرأ إليك مما صنع خالد » ومع هذا لم يعزل خالدا عن الإمرة.

اقتباس: المشاركة الأصلية كتبت بواسطة عطاف سالم     السؤال السادس : ( هما كندماني جذيمة ) / / هو مثل سائر من أمثال العرب فماقصته ؟ وفيم يضرب ؟

قوله تعالى: (فأقم وجهك للدين القيم) قال الزجاج: أي أقم قصدك، واجعل جهتك اتباع الدين القيم، يعني الاسلام. وقيل: المعنى أوضح الحق وبالغ في الاعذار، واشتغل بما أنت فيه ولا تحزن عليهم. (من قبل أن يأتي يوم لا مرد له من الله) أي لا يرده الله عنهم، فإذا لم يرده لم يتهيأ لاحد دفعه. ويجوز عند غير سيبويه " لا مرد له " وذلك عند سيبويه بعيد، إلا أن يكون في الكلام عطف. والمراد يوم القيامة. (يومئذ يصدعون) قال ابن عباس: معناه يتفرقون. وقال الشاعر: وكنا كندماني جذيمة حقبة * من الدهر حتى قيل لن يتصدعا (1) أي لن يتفرقا، نظيره قوله تعالى: " يومئذ يتفرقون " [ الروم: 14 ] " فريق في الجنة وفريق في السعير ". والاصل يتصدعون، ويقال: تصدع القوم إذا تفرقوا، ومنه اشتق الصداع، لانه يفرق شعب الرأس. قوله تعالى: (من كفر فعليه كفره) أي جزاء كفره. (ومن عمل صالحا فلانفسهم يمهدون) أي يوطئون لانفسهم في الآخرة فراشا ومسكنا وقرارا بالعمل الصالح، ومنه: مهد الصبي. والمهاد الفراش، وقد مهدت الفراش مهدا: بسطته ووطأته. وتمهيد الامور: تسويتها وإصلاحها. وتمهيد العذر: بسطه وقبوله. والتمهد: التمكن. وروى ابن أبي نجيح عن مجاهد " فلانفسهم يمهدون " قال: في القبر. قوله تعالى: ليجزى الذين آمنوا وعملوا الصالحات من فضله إنه لا يحب الكافرين (45)

(1) البيت لمتمم بن نويرة اليربوعي من قصيدة يرثى بها أخاه مالكا مطلعها: لعمري وما دهري بتأبين هالك * ولا جزع مما أصاب فأوجعا وقوله: (كندماني جذيمة) يعنى جذيمة الابرش وكان ملكا. ونديماه: يقال لهما مالك وعقيل. ويضرب بهما المثل لطول ما نادماه فقد نادمناه أربعين سنة ما أعادا عليه حديثا.

تفسير القرطبي ج 14


والله اعلم

الأديبة و الشاعرة / عطاف سالم ..
تحية تليق بكِ

و شكر على هذه المسابقة التي تليق بإسم و مكانة حكيم النبع رحمه الله ..
و رفع منازله عنده ..

سأكون بينكم ..
متابعة ..
إلى أن يحالفني الحظ بسؤال أعرف إجابته

شكراً لكل من شارك هنا ..
و أغنى معلوماتنا، و زاد من معرفتنا في علوم اللغة العربية

كل التقدير ..

رمضان كريم
تقبل الله طاعتكم .. و حسن عبادتكم

ميرفت بربر

ا الأستاذة المحترمة والشاعرة الكبيرة
عطاف سالم
جهد كبير تقومين به سيدتي الكريمة جعله الله في ميزان حسناتك
وتفاعل فعال وتجاوب كبير من الأعضاء النبعيين في هذه المسابقة
الرمضانية التي أعدت خصيصا باسم المرحوم عبد الرسول معله
أسكنه الله فسيح جناته .
بالتوفيق لكل المشاركين وسأكون بينكم متابعا بإذن الله تعالى
تقبل الله صيامكم وقيامكم ودمتم في رعاية الله وحفظه

اقتباس: المشاركة الأصلية كتبت بواسطة سحر علي     كتاب الاثنينية > التوازن معيار جمالي تنظير وتطبيق على الآداب الإجتماعية في البيان النبوي > الفصل الثالث: تطبيق معيار التوازن الجمالي على البيان النبوي > المبحث الثاني: الدراسة التطبيقية: > أ - التوازن في علاقة المسلم بالله مستد على اسرار البلاغة الى عبدالقادر الجرجاني ص 6 - 8 المعذرة استاذتي عطاف

أشكرك سحر على هذه الإضافة وهي ذكرك هذا المستند
إلا أن الكتاب هو أسرار البلاغة نفسه ..
وقد سبقت الإجابة عليه ..
لك التحية وكل الود

اقتباس: المشاركة الأصلية كتبت بواسطة الفنان نياز المشني     كَبُرَ عَمروٌ عن الطّوْقِ قَال المفضل‏:‏ أولُ من قَال ذلك جَذيمة الأبرش، وعمرو هذا‏:‏ ابن أخْتِهِ، وهو عمرو بن عديِّ بن نصر وكان جَذيمة ملك الحيرةَ، وجَمَع غِلْمانا من أبناء الملوك يخدمونه منهم عديٌّ بن النصر، وكان له حظ من الجَمَال، فعشقته رَقَاشِ أخت جَذِيمة، فَقَالت له‏:‏ إذا سقيت الملك فسَكِرَ فاخطبني إليه، فسقى عديٌّ جَذِيمَةَ ليلة وألطف له في الخدمة، فأسرعت الخمر فيه، فَقَال له‏:‏ سَلْنِي ما أحبَبت، فَقَال‏:‏ أسألُك أن تُزَوجْني رَقَاشِ أخْتَك، قَال‏:‏ ما بِها عنك رغبة، قد فعَلْتُ، فعلمت رَقَاشِ أنه سينكر ذلك عند ‏إفاقته، فَقَالت للغلام‏:‏ أُدْخُل على أهلكَ الَليلةَ، فدخلَ بها وأصبح وقد لبث ثياباً جُدُدا، وتَطَيَّبَ، فلما رآه جَذيمة قَال‏:‏ يا عَدِيُّ ما هذا الذي أرى‏؟‏ قَال‏:‏ أنكحْتَنِي أخْتَكَ رَقَاشِ البَارِحَة، قَال‏:‏ ما فعلتُ‏؟‏ ثم وضَعَ يَده في التراب وجعل يضرب بها وجهه ورأسَه، ثم أقبل على رٌقاشِ فَقَال‏:‏ حدِّثيني وأنتِ غَيْرُ كَذُوبٍ * أبِحُرٍّ زنَيْتِ أم بِهَجِينِ‏ (‏1‏)‏ ‏ أمْ بِعَبْدٍ وأنت أهلٌ لِعَبْدِ * أم بِدُونٍ وأنتِ أهلٌ لِدُونِ قَالت‏:‏ بل زوجتني كُفُؤا كريما من أبناء الملوك، فأطرقَ جذيمة فلما رآه عدي قد فعل ذلك خافه على نفسه فهرب منه ولحقَ بقومه وبلاده، فمات هُناك، وعَلِقت منه رقاشِ فولدت غلاما فسماه جذيمة عمرا، وتبنَّاه، وأحبه حباً شديدا وكان جذيمة لا يولد له، فلما بلغ الغلام ثمان سنين كان يخرج في عدةٍ من خدمِ الملك يجتنون له الكِمأة، فكانوا إذا وجدوا كمأة خيارا أكلوها وراحوا بالباقي إلى الملك، وكان عمرو لا يأكل مما يجني ويأتي به جذيمة فيضعه بين يديه، ويقول‏:‏ هَذا جَنايَ وخِيَارُهُ فِيهِ * إذْ كَلُّ جَانٍ يَدُهُ إلى فيه فذهبت مَثَلاً، ثم إنه خرج يوما وعليه ثيابٌ وحُلي فاستطِيرَ ففُقِدَ زَمانا، فضرب في الآفاق فلم يوجد، وأتى على ذلك ما شاء الله ثم وجده مالك وعقيل ابنا فارج، رجلان من بلْقَيْن كانا يتوجَّهان إلى الملك بهدايا وتحفِ، فبينما هما نازلان في بعض أودِيةِ السَّمَاوة انتهى إليهما عمرو بن عدي، وقد عفَتْ أظْفَارَهُ وشعره، فَقَالا له‏:‏ مَنْ أنت‏؟‏ قَال‏:‏ ابنُ التَّنُوخية فلَهَيَا عنه وقَالا لجارية معهما‏:‏ أطعمينا، فأطعمتهما، فأشار عمرو إلى الجارية أن أطعميني، فأطعمته ثم سقتهما، فَقَال عمرو‏:‏ اسقِنِي، فَقَالت الجارية لا تًطْعم العبدَ الكُرَاع فيطْمَع في الذِّراعِ فأرسلتها مَثَلاً، ثم إنهما حَمَلاَهُ إلى جذيمة فعرفه، ونظر إلى فتى ما شاء من فتى فضمَّه و قَبِلَهُ وقَال لهما‏:‏ حكَّمْتُكما، فسألاه منادمته، فلم يزالا نديميه حتى فرَّقَ الموت بينهم، وبعث عمراً إلى أمه، فأدخلته الحمام وألبسته ثيابه، وطوَّقته طَوْقَاً كان له من ذهب، فلما رآه جذيمة قَال‏:‏ كَبُرَ عمرو عن الطَّوقِ، فأرسلها مَثَلاً، وفي ملك وعقيل يقولوا مُتَمِّمُ بن نُويرة يرثي أخاه مالك بن نُوَيرة ‏ وكُنَّا كَنَدْمانَيّ جَذِيمة حقْبَةً * مِنَ الدَّهرِ حتَّى قِيل لَنْ نَتَصَدَّعا وعِشْنَا بِخَيْرٍ في الحَيَاةِ وَقَبْلَنَا * أصَابَ المنايَا رَهْطَ كِسْرَى وَتُبَّعا فَلَّمَا تَفَرَّقْنَا كَأنِّي وَمَالِك * لِطُولِ اجْتِمَاعٍ لَمْ نَبَتْ لَيْلَةً معاً قلت‏:‏ اللام في ‏"‏لطول اجتماع‏"‏ يجوز أن تتعلقَ بتفرقنا أي تفرقنا لاجتماعنا، يشير إلى أن التفرقَ سببه الاجتماع ويجوز أن تكون اللام بمعنى على‏.‏ وقَال أبو أَخراش الهذلى يذكرهما‏:‏ ألم تَعْلَمي أن قَدْ تَفَرَّقَ قَبْلَنَا خليلاَ صفاءٍ مالكٌ وعقِيلُ قَال ابن الكلبي‏:‏ يضرب المثل بهما للمُتُوَاخِيَين فيقَال‏:‏ هما كنَدْمَانَيّ جَذِيمة‏.‏ قَالوا‏:‏ دامت لهما رٌتبت المنادمة أربعين سنة‏.‏ المرجع مجمع الأمثال ، الجزء الثاني - الإمام أبو الفضل الميداني (‏1‏)‏ (‏حِفظي* حدثيني رقاش لا تُكذبيني*‏)‏

أهلاً بالفنان نياز المشني ..
سعيدة جداً بمشاركتك ..
لقد علمتنا قصة مثل آخر وهو الذي استحوذ على كل الإجابة
إلا إنها جاءت في النهاية موجزة , لأنك لم توضح فيم ضرب هذا المثل المسؤول عنه بالذات ..
لكن الجميل جداً في إجابتك أيها الفنان البارع أنك علمتنا من خلال هذه الإجابة مقدار المحبة وقوة الصلة التي كانت بين جذيمة الأبرش وابن أخته عمرو ..
والأجمل ذكرك أبيات متمم بن نويرة ..
كم أشكرك
ولك تحياتي وكل تقديري

اقتباس: المشاركة الأصلية كتبت بواسطة شروق العوفير     أهلا بك أستاذ نياز أتمنى أن تستمر في مرافقتنا في هذه المسابقة رمضان مبارك عليك وعلى أسرتك تقديري

يسعد صباحك شروق ..
أسعد كثيراً بترحيبك وتعليقك على الأعضاء في زحمة انشغالي ..
أهلاً بك وبكل من ترحبين بهم دائماً