مسابقة النبع الرمضانية في بديع القرآن الكريم للعام 1435هـ - 2014م

اقتباس: المشاركة الأصلية كتبت بواسطة حميدة العسكري     بسم الله الرحمن الرحيم الفن البديعي في النص الاول هو التذييل وهو التذييل كلام مستقل مختصر, يحمل معنى الكلام المتقدم , يساعد في ظهور المعنى عند من لم يدرك المعنى فيما تقدم من كلام , ويزيد من وضوح المعنى عند من فهمه. فالتذييل باختصار هو تعقيب الجملة بجملة أخرى موافقة معها في المعنى ومؤكدة لها. وهو في الاية قوله تعالى ((أَفَإِنْ مِتَّ فَهُمُ الْخَالِدُونَ)) وفي النص الثاني هو الاطناب للتذييل فقوله سبحانه وتعالى : وهل نجازي إلا الكفور تذييل لايجري مجرى المثل إذ المراد الجزاءُ المدلول عليه في الآية السالفة . ومثله قول ابن نباتة السعدي : لم يُبق لي جودُكَ شيئا أؤمِّلُهُ = تركتني أصحب الدنيا بلا أملِ فجملة تركتني أصحب الدنيا بلا أمل) لايفهم معناها إلا بما قبلها . الحمد لله رب العالمين

ممتااااااااااااااااز

أحسنت ياحميدة في صياغة هذه الإجابة الموفقة
وتلتقي كل تلك الصور البلاغية بشكل أو بآخر وهي : الإطناب والتذييل والإرصاد أو التسهيم بشكل منسجم في الآيتين
تحياتي لك
ودمت قريبة

إجابة السؤال الخامس عشر :
______________________

التذييل
و " هو إعادة الألفاظ المترادفة على المعنى بعينه، حتى يظهر لمن لم يفهمه، ويتوكد عند من فهمه، وهو ضدّ الإشارة والتعريض؛ وينبغى أن يستعمل فى المواطن الجامعة، والمواقف الحافلة؛ لأن تلك المواطن تجمع البطىء الفهم، والبعيد الذهن، والثاقب القريحة، والجيد الخاطر، فإذا تكررت الألفاظ على المعنى الواحد توكد عند الذهن اللقن، وصح للكليل البليد " .

_____________

وأرجو مراجعة إجابات المشتركات شروق , سحر , حميدة , لقراءة التفاصيل حول هذا اللون البديعي بخصوص الآيتين

السؤال السادس عشر :
___________________

ما هو الفن البديعي الواقع في هذه الآية :
" وَما كانَ النَّاسُ إِلَّا أُمَّةً واحِدَةً فَاخْتَلَفُوا وَلَوْلا كَلِمَةٌ سَبَقَتْ مِنْ رَبِّكَ لَقُضِيَ بَيْنَهُمْ فِيما فِيهِ يَخْتَلِفُونَ "

اقتباس: المشاركة الأصلية كتبت بواسطة عطاف سالم     السؤال السادس عشر : ___________________ ما هو الفن البديعي الواقع في هذه الآية : " وَما كانَ النَّاسُ إِلَّا أُمَّةً واحِدَةً فَاخْتَلَفُوا وَلَوْلا كَلِمَةٌ سَبَقَتْ مِنْ رَبِّكَ لَقُضِيَ بَيْنَهُمْ فِيما فِيهِ يَخْتَلِفُونَ "

الإرصاد ويسمى التسهيم أيضاً وهو أن يجعل قبل العجز من الفقرة أو البيت ما يدل على العجز إذا عرف الروي وقد جاء الإرصاد في الكلام المنثور كما جاء في الشعر؛ فمن ذلك قوله تعالى: وما كان الناس إلا أمة واحدة فاختلفوا ولولا كلمة سبقت من ربك لقضي بينهم فيما فيه يختلفون
فإذا وقف السامع على قوله تعالى لقضي بينهم فيما فيه
عرف أن بعده يختلفون
لما تقدم من الدلالة عليه.

وكذلك ما جاء في قوله تعالى‏:‏ ‏"‏ مثل الذين اتخذوا من دون الله أولياء كمثل العنكبوت اتخذت بيتا وإن أوهن البيوت لبيت العنكبوت ‏"‏ فإذا وقع السامع على قوله عز وجل ‏"‏ وإن أوهن البيوت ‏"‏ يعلم
أن بعده بيت العنكبوت‏.‏

الإرصاد

هو أن يذكر قبل القافية من البيت الشعري، أو الفاصلة من النثر
ما يدلّ عليها إذا عرف الرويّ،
نحو: قوله تعالى :" وما كان الله ليظلمهم ولكن كانوا أنفسهم يظلمون"(سورة العنكبوت آية 40).
وقوله تعالى "]وما كان الناس إلا أمة واحدة فاختلفوا ولولا كلمة سبقت من ربك لقضي بينهم فيما فيه يختلفون "
وقد سمى أبا هلال العسكري هذا النوع بالتوشيح

اقتباس: المشاركة الأصلية كتبت بواسطة سحر علي     الإرصاد ويسمى التسهيم أيضاً وهو أن يجعل قبل العجز من الفقرة أو البيت ما يدل على العجز إذا عرف الروي وقد جاء الإرصاد في الكلام المنثور كما جاء في الشعر؛ فمن ذلك قوله تعالى: وما كان الناس إلا أمة واحدة فاختلفوا ولولا كلمة سبقت من ربك لقضي بينهم فيما فيه يختلفون فإذا وقف السامع على قوله تعالى لقضي بينهم فيما فيه عرف أن بعده يختلفون لما تقدم من الدلالة عليه. وكذلك ما جاء في قوله تعالى‏:‏ ‏"‏ مثل الذين اتخذوا من دون الله أولياء كمثل العنكبوت اتخذت بيتا وإن أوهن البيوت لبيت العنكبوت ‏"‏ فإذا وقع السامع على قوله عز وجل ‏"‏ وإن أوهن البيوت ‏"‏ يعلم أن بعده بيت العنكبوت‏.‏

ممتاااااااااااااز
أحسنت ياسحر
بارك الله في جهودك
وفقك الله وحفظك

اقتباس: المشاركة الأصلية كتبت بواسطة شروق العوفير     الإرصاد هو أن يذكر قبل القافية من البيت الشعري، أو الفاصلة من النثر ما يدلّ عليها إذا عرف الرويّ، نحو: قوله تعالى :" وما كان الله ليظلمهم ولكن كانوا أنفسهم يظلمون"(سورة العنكبوت آية 40). وقوله تعالى "]وما كان الناس إلا أمة واحدة فاختلفوا ولولا كلمة سبقت من ربك لقضي بينهم فيما فيه يختلفون " وقد سمى أبا هلال العسكري هذا النوع بالتوشيح

ممتااااااااااااااااز
أحسنت ياشروق
وأشكرك على جهودك رغم ظروفك
وفقك الله وحفظك
ونعم لقد سماه العسكري التوشيح وأنقل هنا ردًا لأحد علماء البلاغيين حول هذه التسمية وربما يكون كلاما لابن أبي الإصبع فلقد نسيت أن أنقل المصدر مع الأسف :


(( سمى هذا النوع التوشيح، وهذه التسمية غير لازمة بهذا المعنى، ولو سمى تبيينا لكان أقرب، وهو أن يكون مبتدأ الكلام ينبىء عن مقطعه؛ وأوله يخبر بآخره، وصدره يشهد بعجزه، حتى لو سمعت شعرا، أو عرفت رواية؛ ثم سمعت صدر بيت منه وقفت على عجزه قبل بلوغ السماع إليه؛ وخير الشّعر ما تسابق صدوره وأعجازه، ومعانيه وألفاظه؛ فتراه سلسا فى النظام، جاريا على اللسان، لا يتنافى ولا يتنافر؛ كأنه سبيكة مفرغة، أو وشى منمنم، أو عقد منظم من جوهر متشاكل، متمكّن القوافى غير قلقة، وثابتة غير مرجة، ألفاظه متطابقة، وقوافيه متوافقة، ومعانيه متعادلة، كلّ شىء منه موضوع فى موضعه، وواقع فى موقعه؛ فإذا نقض بناؤه، وحلّ نظامه، وجعل نثرا؛ لم يذهب حسنه، ولم تبطل جودته فى معناه ولفظه؛ فيصلح نقضه لبناء مستأنف، وجوهره لنظام مستقبل.))

إجابة السؤال السادس عشر :
________________________

هو الإرصاد أو التسهيم الذي سماه العسكري التوشيح

و (( من هذا النوع قوله تعالى: " وَما كانَ النَّاسُ إِلَّا أُمَّةً واحِدَةً فَاخْتَلَفُوا وَلَوْلا كَلِمَةٌ سَبَقَتْ مِنْ رَبِّكَ لَقُضِيَ بَيْنَهُمْ فِيما فِيهِ يَخْتَلِفُونَ"
؛ فإذا وقفت على قوله تعالى: «فيما» ، عرف فيه السامع أن بعده «يختلفون» ، لما تقدم من الدلالة عليه.
وهكذا قوله تعالى: " قُلِ اللَّهُ أَسْرَعُ مَكْراً إِنَّ رُسُلَنا يَكْتُبُونَ ما تَمْكُرُونَ "
فإذا وقف على «يكتبون» ، عرف أن بعده «ما يمكرون» ، لما تقدم من ذكر المكر.
وضرب منه آخر، وهو أن يعرف السامع مقطع الكلام، وإن لم يجد ذكره فيما تقدم؛ وهو كقوله تعالى: " ثُمَّ جَعَلْناكُمْ خَلائِفَ فِي الْأَرْضِ مِنْ بَعْدِهِمْ لِنَنْظُرَ كَيْفَ تَعْمَلُونَ "
، فإذا وقف على قوله: «لننظر» مع ما تقدم من قوله تعالى:
«جعلناكم خلائف فى الأرض» ، علم أن بعده: «تعملون» ، لأن المعنى يقتضيه ))