مسابقة النبع الرمضانية في بديع القرآن الكريم للعام 1435هـ - 2014م

الرائعون :

سحر علي
د/ أسعد النجار
شروق العوفير

أشكركم جميعًا جزيل الشكر
على هذه الإجابات الشافية الماتعة الرائعة

ممتاااااااااااااااااز
أحسنتم

وفقكم الله

إجابة السؤالين :
الثامن عشر و التاسع عشر
_____________________

هـــــنــــــا :

اقتباس: المشاركة الأصلية كتبت بواسطة سحر علي     جواب السؤال الثامن عشر المقصود بالمذهب الكلامي هو أن يأتي المتكلم بحجة عقلية قاطعة لإثبات صحة ما يدعو إليه وإبطال دعوى خصمه على طريقة أهل الكلام, وبلاغة الأسلوب في هذه الحالة وقوة تأثيره يتناسب مع مدى قرب هذه البراهين من المنطق والعقل. أو هو أن يأتي البليغ بحجة قاطعة، ليبرهن على ما يدعيه على طريقة أهل الكلام، بحيث أنتكون هذه الحجة مسلمة عند المخاطب، ولا تكون كذلك إلا إذا كانت بعد تسليم بالمقدمات المستلزمة للمطلوب. " يا أيها الناس ضرب مثل فاستمعوا له إن الذين تدعون من دون الله لن يخلقوا ذبابا ولو اجتمعوا له وإن يسلبهم الذباب شيئا لا يستنقذوه منه ضعف الطالب والمطلوب " ‏- الحج‏:73 من ضمن الفوائد البلاغية التي يستفيدها المتأمل في هذه الآية الكريمة هي أنها من أقوى دلائل ( المذهب الكلامي ) الذي يعتبر أحد فنون علم البديع. دعونا نتأمل المذهب الكلامي في هذه الآية الشريفة : ابتدأ سبحانه وتعالى خطابه إلى الناس بصفة عامة والمشركين بصفة خاصة ببيان عجز تلك الأصنام المعبودة عن خلق هذه الحشرة الصغيرة حتى مع اجتماعها وتساندها وتضافرها. ثم تحداهم بما هو أسهل من الخلق, وهو عجز تلك الأصنام عن مقاومة الذباب, حيث يسلبها ما وضع عليها من عسل ونحوه- حيث دأب المشركون على إغراقها بالعسل والزعفران والمسك – وهي لا تملك المقاومة, أو استرداد ما سلب منها, وفي هذا عرض لمشهد هزيمة تلك الأوثان أمام هذا الكائن الصغير الحقير هذا التدرج القرآني في العرض يرسم حجة عقلية قاطعة عن ضعف تلك الأوثان, وتفاهة عقول من عبدوها. القرآن الكريم مليء بشواهد على المذهب الكلامي, أذكر بعضا منها. " لو كان فيهما آلهة إلا الله لفسدتا " – الأنبياء : 22 " قال من يحي العظام وهي رميم. قل يحييها الذي خلقها أول مرة وهو بكل خلق عليم " - يس : 78- 79 تشير هذه الآية إلى دليل عقلي وهو أن الذي خلق الأشياء أول مرة يمتلك القدرة على إعادة خلقها بعد أن بليت وصارت رميما, حيث إن إعادة الخلق أسهل من الخلق الأول كمنطق عقلي. " وهو الذي يبدأ الخلق ثم يعيده وهو أهون عليه " – الروم : 27 في هذه الآية حجة عقلية تتلخص في أن الله الذي خلق الأشياء لا من شيء كان قبلها, قادر على إعادة خلقها, فالإعادة أهون من البدء كمنطق عقلي. " وكذلك نري إبراهيم ملكوت السماء والأرض وليكون من الموقنين. فلما جن عليه الليل رأى كوكبا قال هذا ربي فلما أفل قال لا أحب الآفلين. فلما رأى القمر بازغا قال هذا ربي فلما أفل قال لئن لم يهدني ربي لأكونن من القوم الضالين. فلما رأى الشمس بازغة قال هذا ربي هذا أكبر فلما أفلت قال يا قوم إني بريء مما تشركون. إني وجهت وجهي للذي فطر السموات والأرض حنيفا وما أنا من المشركين " – الأنعام 75- 79 المذهب الكلامي في هذه الآيات هو عرضها لأدلة التوحيد, من خلال رسمها لهذه الحجج العقلية التي أراد بها إبراهيم أن يوصل الناس إلى أصل التوحيد من خلال الاستدلال العقلي القطعي. جواب السوال التاسع عشر - الإبداع: وهو أن يشتمل الكلام على عدة أضرب من البديع. وقد اشتمل المثل على محسنات بديعية مختلفة. فهذه الآية التي لم تتجاوز عدد كلماتها الخمس عشرة كلمة، تضمنت هذا الكم من المحسنات البديعية التي لم تسهم في تزيينها، وتحسين الكلام فقط، وإنما أفادت معاني أخرى ، كإثبات البعث وتأكيده، وبيان قدرة الله، وغير ذلك مما أفادته تلك المحسنات. ومنه قوله تعالى : }ومن آياتهِ أنّكَ ترى الأرضَ خاشعةً فإذا أنزلنا عليها الماءَ اهتزتْ وربتْ إنَّ الذي أحياها لَمُحي الموتى إنه على كلِ شيءٍ قدير{ (3) . ضُرب المثل لإحياء الموتى بالأرض، لذا فقد استخدم فيه : الاستطراد، والمذهب الكلامي ، والطباق ، وغيرها من المحسنات ، إذ اشتمل على ضروب عدة ، منها :- 1- الطبـــــــاق: بين ( محيي ، الموتى ). 2- الاستطـــراد : فقد ذكر ـ سبحانه ـ قدرته على إحياء الأرض الميتة، ثم بيّن وأكد قدرته على إحياء الموتى ، فجاء بمعنى ومثل مُشاهد ؛ ليؤكد على معنى وقضية يُنكرها المنكرون ، وهي قضية البعث. 3- المذهب الكلامي : جاء بمثل لبيان قدرته ـ سبحانه ـ على الإحياء، وهو إحياء الأرض، فمن يستطيع إحياء الأرض القاحلة الميتة قادر على إعادة الحياة للموتى الذين كانوا في السابق أحياء، فالإعادة أهون من النشأة الأولى . فأتى بمقدمات ، ومسّلمات ليصل بها إلى المطلوب ، وهو بيان قدرته على بعث الحياة بعد الموت. 4- حُسن الترتيب: وذلك في قوله تعالى:}فإذا أنزلنا عليها الماء اهتزت وربت{ ، فرتب الاهتزاز على الربو، ولفظ الربو على الإنبات. 5- ائتلاف اللفظ على اللفظ: في قوله :}ترى الأرض خاشعة فإذا أنزلنا عليها الماء اهتزت{ إذ جاء بكلمة [خاشعة] بمعنى يابسة وخامدة، جاء بألفاظ تناسب لفظ خاشعة وهي: اهتزت وربت ، ولم يقل مثلا: اخضرت وأنبتت. 6- التذييل :- في قوله تعالى :}إنه على كل شيء قدير{ ، إذ أكدت الجملة قدرته ـ تعالى ـ على كل شيء ، ومنها إحياء الموتى. 7- حسن النسق:- جاءت الجمل مرتبة ترتيباً حسناً ، خالية من عيوب النظم ، وهذا في جميع آيات القرآن الكريم .

السؤال العشرون :
____________

يقول سبحانه وتعالى :
( أَفَلاَ يَتَدَبَّرُونَ الْقُرْآنَ وَلَوْ كَانَ مِنْ عِندِ غَيْرِ اللّهِ لَوَجَدُواْ فِيهِ اخْتِلاَفًا كَثِيرًا )

الفاء في أول الآية تندرج تحت معنى بديعي ...

فما هو ؟

اقتباس: المشاركة الأصلية كتبت بواسطة سهام ماجد     كل عام وانتم بخير رمضان كريم

أهلين سهام
نورتِ عزيزتي
كل سنة وإنت طيبة

التفريع

التفريع: وهو جعل الشيء فرعاً لغيره وذلك بأن يُثبت لمتعلّق أمر حكماً بعد أن يُشتبه لمتعلّق آخر على نحو يُشعر بالتفريع


( أفلا يتدبرون القرآن ولو كان من عند غير الله لوجدوا فيه اختلافا كثيرا ).

الفاء تفريع على الكلام السابق المتعلق بهؤلاء المنافقين أو الكفرة الصرحاء وبتوليهم المعرض بهم في شأنه بقوله ومن تولى فما أرسلناك عليهم حفيظا ، وبقولهم طاعة ، ثم تدبير العصيان فيما وعدوا بالطاعة في شأنه . ولما كان ذلك كله أثرا من آثار استبطان الكفر ، أو الشك ، أو اختيار ما هو في نظرهم أولى مما أمروا به ، وكان استمرارهم على ذلك ، مع ظهور دلائل الدين ، منبئا بقلة تفهمهم القرآن ، وضعف استفادتهم ، كان المقام لتفريع الاستفهام عن قلة تفهمهم . فالاستفهام إنكاري للتوبيخ والتعجيب منهم في استمرار جهلهم مع توفر أسباب التدبير لديهم .

التفريع: وهو جعل الشيء فرعاً لغيره وذلك بأن يُثبتلمتعلّق أمر حكماً بعد أن يُشتبه لمتعلّق آخر على نحو يُشعر بالتفريع،

من فرعت الشيء تفريعًا، وضبط بالغين المعجمة، كأن المتكلم فرغ باله من الحكم الأول للثاني، وهو أن ترتب حكمًا على صفة، ثم ترتب ذلك الحكم بعينه على صفة أخرى،مثل

أَحْلامُكُمْ لِسِقَامِ الجَهْلِ شَافِيَةٌ كَمَا دِمَاؤُكُمُ تُبْرِي مِنَ الكَلَبِ

ففي قوله تعالى: (أَفَلاَ يَتَدَبَّرُونَ الْقُرْآنَ وَلَوْ كَانَ مِنْ عِندِ غَيْرِ اللّهِ لَوَجَدُواْ فِيهِ اخْتِلاَفًا كَثِيرًا).

فالفاء في قوله: (أَفَلاَ) اختلف في معناها على رأيين:

الأول: تدل على العطف، فعطفت الجملة التي بعدها على جملة محذوفة قبلها، وبذلك تكون جملة يتدبرون معطوفة بالفاء على جملة يعرضون أو يشكون المحذوفة.

الثاني: الفاء للتفريع على الكلام السابق، ولا حذف،الفاء تفريع على الكلام السابق المتعلق بهؤلاء المنافقين أو الكفرة الصرحاء وبتوليهم المعرض بهم في شأنه بقوله ( ومن تولى فما أرسلناك عليهم حفيظا ) وبقولهم ( طاعة ) ثم تدبير العصيان فيما وعدوا بالطاعة في شأنه . ولما كان ذلك كله أثرا من آثار استبطان الكفر أو الشك أو اختيار ما هو في نظرهم أولى مما أمروا به وكان استمرارهم على ذلك مع ظهور دلائل الدين منبئا بقلة تفهمهم القرآن وضعف استفادتهم كان المقام لتفريع الاستفهام عن قلة تفهمهم . فالاستفهام إنكاري للتوبيخ والتعجيب منهم في استمرار جهلهم مع توفر أسباب التدبير لديهم,,,

,,,,,,

عن حرف الفاء

فاء التزيين : حرف يؤتى به في مواضع غير معينة لتزيين ( تحميل الكلام ) ليكون هذاالحرف رابط بين الشدة وطلب أمر ما ، وفي القرآن الكريم جاء مع أربعة أفعال منها و : ( يتدبرون ) وقد اختلف النحويون فيإعراب هذا الحرف ، وهم في ذلك على ثلاثة آراء :
( 1 ) : منهم من أعربه حرف عطف .
( 2 ) : ومنهم من أعربه حرف استئناف .
( 3 ) : ومنهم من أعربه حرف زيادةبغير توكيد .
والصواب ـ واللـه أعلم ـ أنه حرف تزيين ، وهذا الإعراب بلاغي وليسنحويا لأن النحو ابن البلاغة ، ولذلك يقال في البلاغة النحو العالي

الزيادة لإفادة التوكيد وهنا لا موجب لعده حرفا زائداً؛ لعدم حاجة الموضع إلى هذافليس في ما قيل أي احتمالية للشك ها هنا .
لذا فإنه هنا حرف يفيد تزيين الكلام ـواللـه أعلم ـ .

التفريع هو أن يثبت حكم لمتعلق أمر بعد اثباته لمتعلق له آخر

قال الشاعر : فاضت يداه بالنضار كما= فاضت ظباء في الوغى بدمي

وقال الشاعر : أحلامكم لسقام الجهل صافية = كما دماؤكم تشفى من الكلب


أما في الآية الكريمة فهناك خلاف في نوع الفاء فمنهم من قال انها عاطفة على جملة محذوفة أو على ماقبلها

ومنهم من قال انها للتفريع أي ان هؤلاء المشركين الى متى يبقون في جهلهم وعميهم فالاستفهام هنا استنكاري كما قال تعالى ((أغير الله تدعون ))

وفيه تنبيه على الباطل كما قال تعالى ((أفأنت تسمع الصم أو تهدي العمي ))

اقتباس: المشاركة الأصلية كتبت بواسطة عطاف سالم     السؤال العشرون : ____________ يقول سبحانه وتعالى : ( أَفَلاَ يَتَدَبَّرُونَ الْقُرْآنَ وَلَوْ كَانَ مِنْ عِندِ غَيْرِ اللّهِ لَوَجَدُواْ فِيهِ اخْتِلاَفًا كَثِيرًا ) الفاء في أول الآية تندرج تحت معنى بديعي ... فما هو ؟

أختي الكريمة الأستاذة عطاف سالم
عمل نبيل فيه الفائدة والأجر من عند الله عزّ وجل
جعله الله في ميزان أعمالكِ
في الحقيقة قد يكون علم البلاغة لشخص مثلي علماً صعباً لكوني صرفتُ حياتي في علوم الهندسة والرياضيات والفيزياء
ولكن سوفَ أحاول بمشيئة الله
عودة إلى السؤال أجدُ كمتلقٍ أنّ الفاء استئنافية فيها حثٌ على تدبر القرآن الكريم لفهمه قبل الحكم على رسالة المصطفى عليه السلام وفي هذا الموضع في الاستفهام الاستنكاري أفادت معنى التحدّي للمشركين
وقد وضّح هذا المعنى تكملة الآية الكريمة الذي يتحدّى الله عزّوجل أن يجدوا في القرآن الكريم اختلافاً ليثبتوا أنّه من عمل البشر
والله أعلم
باركَ الله فيكِ وبجميع المشاركين والمتابعين
ووفقنا الله لما يحبّه ويرضاه
وكل عام وأنتم بخير