فى ركنٍ هادئ

المرأة إذا شاءت ... (بقية)

وسمع خارجة بن سنان خبب جوادٍ وراءهم ، فالتفت فرأى أوسا يسعى نحوهم . فأقبل على الحارث فقال له :
_ أرى الرجل يسعى فى إثرنا !
فرد الحارث : _ وما شأننا به ؟ امض !
فلما رأى أوس أن الحارث ما زال يحث السير صاح به : _ يا ابن عوف ! اربع على ساعة . فوقف الحارث حتى دنا منه أوسٌ وقال له :
_ إنك فجأتنى يا رجل ، فلا تغضب ، وإن لك عندى ما تحب . فكأن سحابةً انقشعت عن وجه الحارث ، فأشرقت أساريره ، وقال لأوس :
_ إن كان ذلك فأنا عائدٌ معك الساعة .
ودعا أوس الحارث بن عوف وغلامه وخارجة بن سنان إلى خيمةٍ أعدها للضيوف ، ثم دخل على زوجته فقال لها :
لقد أصبت يا أخت عبس ، ها هو الرجل ينتظر فى خيمة الضيوف . ادعى لى كبرى بناتنا . فدعتها فلما صارت بين يدى أبيها قال لها : _ يا بنية ، هذا الحارث بن عوف ، من سادات العرب ، جاءنى خاطبا ، وقد أردت أن أزوجك إياه ، فما تقولين ؟
فأطرقت لحظة ، ثم قالت : لا تفعل يا أبى .
قال وقد اتسعت عيناه بالدهشة : ولم ؟
قالت : لأن فى وجهى ردة (4) ، وفى خلقى بعض العهدة (5) ، ولست بابنة عمه فيرعى ما بيننا من رحم (6) ، وليس بجارك فى البلد فيستحى منك ، ولا آمن أن يرى منى ما يكره فيطلقنى . ففكر أوسٌ ثم قال : _ قومى يا بنية ، بارك الله عليك ، وادعى لى أختك الوسطى . فغابت الفتاة وحضرت أختها ، فقال لها أبوها :
_ يا بنية ، رأيت أن أزوجك الحارث بن عوف من سادات العرب . فإنه أتانى خاطبا ، فما رأيك ؟

أجابته : اعفى يا أبى . فأنت تعلم أنى خرقاء ، وليست بيدى صناعة ، ولا آمن أن يجد فىّ ما يكره فيطلقنى . وما هو ابن عمى فيرعى لى حقا، ولا هو جارك فى بلدك فيداريك .

قال أبوها : بارك الله عليك ، وادعى لى بهية ، أختك الصغرى . فما لبثت الصغرى أن أقبلت عليه ، فخاطبها بما خاطب بها أختيها من قبلها .

فأجابته : امض يا أبى فيما عزمت عليه . فعجب أوسٌ وقال : ولكنى عرضت الأمر على أختيك ، فخافتا أن يرى الرجل منهما ما يكره فيطلقهما . فردت :
_ وعلام أخاف ؟ وأنا الجميلة وجها ، الصناع (7) يدا ، الرفيعة خلقا، الحسيبة أبا ، فإن طلقنى فلا أخلف الله عليه !
فضحك أوس ، ثم خرج إلى خيمة الضيوف ، فقال للحارث : إنى زوجتك بهية ، بنتى الصغرى ، فهى التى قبلتك من أخيّاتها جميعا .
فأجاب الحارث : _ وإنى قبلت . وهذا حارثة بن سنان وغلامى يشهدان علىّ .ولن أبرح حتى أحمل معى عروسى . فعاد أوس إلى امرأته وأمرها أن تهيئ بنتها وتصلح من شأنها .ثم أمر ببيتٍ فضرب للحارث وأنزل فيه ، ثم بعث إليه عروسه .فلم يلبث الحارث عنده هنيهةً حتى خرج معجلا . فسأله خارجة بن سنان : أبنيت بأهلك يا حارث ؟ (8) . فأجابه : لا والله .فإنى ما دنوت منهاحتى قالت : حياءك يا رجل ، أعند أبى وإخوتى ؟ ... هذا والله لا يكون .فأخجلتنى .
_ قد ترين إنى أحضرت من المال ما يرضيك وملأت قصاع الطعام ودعوت الجموع الحاشدة ، فماذا بعد هذا تريدين ؟ ولم تعرضين بمروءتى وشرفى وأنا السيد الكريم ؟
أجابت : أى سيدٍ ؟! وأى كريم ؟! تفرغ للنساء والعرب يقتل بعضها بعضا ؟! هذه عبسٌ أوشكت أن تفنى ذبيان ، وتلك ذبيان توشك أن تفنى عبس ، والأرض تحتج للدم المراق . اخرج إلى القوم فامش بينهم بالصلح ، وانههم عن هذا السفه . ويومئذٍ أنت السيد الكريم ! فخرج الحارث يتفصد جبينه عرقا. ولقيه خارجة بن سنان فسأله : لعلك بنيت بأهلك يا حارث ؟ قال : لا والله . ما رأيت كاليوم فتاة عرضت بمروءتى وشرفى لأنى أفرغ للنساء ، والعرب يقتل بعضهم بعضا .

**************************************************
(4) : _ ردة إلى القبح . (5) : _ العهدة : الضعف . (6) : _ رحم : قرابة . (7) : _ الصناع يدا : الحاذقة فى الصناعة . (8) : _ صيغة سؤال يقصد بها : هل أتممت فعل الزواج ؟

(تكملة القصة فى فقرة قادمة)
************************************************** ********************************
المرأة إذا شــــاءت ...

_ أما قلت لك إن فى هذه الفتاة همةً وعقلا ؟ فماذا أنت فاعل ؟
_ وهل بقى يا خارجة سبيل إلا أن أمشى إلى عبسٍ وإلى ذبيان فأسعى بالصلح بينهما ؟!
_ وإنى أعرف لك شريكا فى هذه المحمدة هو هرم بن سنان . فلقد أقسم بأن يدفع من ماله ديات القتلى إذا كفت القبيلتان عن الحرب ...
قال الحارث : _ لعلهم استقلوا الديات . فأنا أدفع من مالى فتضاعف دية كل قتيل ونحقن الدماء .
قال خارجة : _ إنهم حسبوا الديات ، فإذا هى ثلاثة آلاف بعير .
_ لتكن ثلاثة آلاف بعير . فأنا وهرم بن سنان ندفعها . هيا بنا .
***
وقدر للحارث بن عوف وهرم بن سنان أن يصلحا بين عبسٍ وذبيان ويدفعا ديات القتلى من القبيلتين ثلاثة آلاف بعير ، ويحسما الشر ، ويحقنا الدماء .
وكان ذلك كله بفضل امرأة .
ولما دخل الحارث بن عوف على عروسه بهية يبشرها بالنبأ ، فتحت له ذراعيها تعانقه وقالت :
_ أهلا بالسيد فى العرب ! اليوم قمت بحقى ، لا يوم نحرت الجزور والغنم وملأت بطونا فى عرس .
وتسامع الناس بما كان من حديث هذه المرأة فى دفع البلاء وحقن الدماء ، فقال أحدهم :
يا للمرأة إذا شاءت !
وقال ثان :
_ على أن تشاء الخير !
فقال ثالث : _ ولكنها لا تشاء إلا الخير ! لن تشاء تدمير الحياة ما دامت أما ، تتجدد بها الحياة .

سنريهم آياتنا فى الآفاق
=============

يا إخواننا لا تقيسوا عالم "الدار الآخرة" بمقاييس الدنيا . من يفعل ذلك يكون قد ارتكب خطأً كبيرا . إن الدنيا مبنية على أساس الزمن . أى أنها محكومة بالزمن . بمعنى أن الزمن يمضى بلا توقف ويغير الحال الذى عليه أى شيئ . صحيح أن بعض الكائنات يمضى عليها زمنٌ طويل جدا لتتغير . ولكن ذلك لا يغير الفاعدة العامة وهى أن كل كائن فى الدنيا عرضة لإحداث الزمن تغييرا عليه . ولنفهم ذلك أكثر فقط ننظر إلى بعض النجوم ليلا ونسمع من علماء الفلك بأنها ليس لها وجود . لقد انتهى عمرها منذ أمدٍ بعيد ونحن فى انتظار غيابها عن نظرنا فى وقتٍ لاحق . إذن يا خواننا حتى النجوم لها أعمار . ونحن ، البشر ، نحكم على الأحداث بطول الزمن الذى نعيشه فى هذه الدنيا . وأوضح مثال على تغير الأشياء وعدم دوام حالها لحظةً واحدة هو مرور اليوم . فالشمس تشرق فى الصباح ولا يزال موضعها فى السماء يتغير حتى تغرب وهى لا تزال تتغير حتى تشرق مرة أخرى . فإذا مر يومٌ فذلك يعنى اقتراب كل كائن من الفناء بمقدار يوم . الملك فى قصره والفقير فى كوخه . يصور لنا أحد الفلاسفة حركة التغير التى تطرأ علينا قائلا " إذا خاض الإنسان نهرا فهو يخطو فى النهر خطوة خطوة وفى كل خطوة لا هو ولا النهر على نفس الحال كما كانا فى الخطوة السابقة " .
إن ما يجعل أكثر الناس لا يؤمنون بالدار الآخرة هو اعتقادهم بأنه لا نظام فى الكون غير نظام الزمن الدنيوى . والآية القرآنية تقول "سنريهم آياتنا فى الآفاق وفى أنفسهم حتى ينبين لهم أنه الحق.. " . ومع تقدم التلسكوبات والأجهزة العلمية والمركبات الفضائية بدأ يتضح بأن نظام الزمن الذى نحس به هو قانونٌ للمجموعة الشمسية فقط . ماذا يعنى ذلك ؟ يعنى أنه نظامٌ خاصٌ بمجموعتنا الشمسية فقط ولا علاقة للمجرات الخارجية به . ومما يدل على ذلك أنه لا يُعقل من الناحية العملية أن تفوق سرعة كائنٍ ما سرعة الضوء . وقد رأى العلماء بأن هذه الحقيقة العلمية تنطبق فى المجموعة الشمسية . ولكنها غير سارية فى المجرات الخارجية البعيدة عنا . ومن هنا نفهم أن زمننا الدنيوى ما هو إلا زمنٌ وُضع خصيصا للدنيا لضبط مجريات الأحداث فيها لتسير على نمطٍ معين . وأن هنالك أزمانا أخرى فى الأكوان الخارجية لا نعلم أطوالها ولا ماهيتها ولا أسرارها .. ولا أى شيئٍ عنها .

كنْط .. فيلسوف السلام (alarabi aug 62)
================
الفقرة 1
حيـــــــاة من أجل الفكر
ولد إيمانويل كنط فى 23 أبريل سنة 1724 فى بروسيا الشرقية . وقضى الفيلسوف حياته كلها إلى أن مات فى سنة 1804 على مقربة من تلك المدينة . وقد كانت حياته فى صميمها أكاديمية . أعنى حياة منصرفة كلها إلى التأمل والدرس والتعليم . ولم يعش كنط إلا للفلسفة . لم يتزوج ولم يتقلد أى منصب إدارى أو سياسى . ولئن يكن الرجل قد عاش فى زمان مضطرب أيام حرب السنين السبع إلا أن حياته كانت أحداثا داخلية باطنة ، أى متصلة بهواجس ذهنه ووساوس فكره . وقد استطاع الفيلسوف الألمانى أن يُخضع حياته كلها لنظام دقيق محكم لا يشذ عنه أبدا فقد اُثر عنه أنه كان يستيقظ من نومه فى الساعة الخامسة صباحا ، فيتناول فنجانين من الشاى ويدخن الغليون ، ثم يقرأ ويكتب إلى أن تحين ساعة محاضراته بالجامعة . فإذا فرغ عاد إلى منزله وأخذ يبحث حتى الساعة الواحدة فيغادر حينئذ مكتبه ويتناول كوبا من نبيذ الريْن أونبيذ هنجاريا . ثم يرتدى ملابسه ويجلس إلى مائدة الطعام . وقد كان برنامج رياضته لا يتغير كذلك أبدا . كان يخرج كل يوم للرياضة فى الساعة الرابعة بعد الظهر ، فينتهى دائما إلى الممشى الصغير بين أشجار الزيزفون ، ذلك الممشى الذى أُطلق عليه اسم " ممشى الفيلسوف " فيجتازه مقبلا مدبرا عدة مرات . ولم يتغير هذا البرنامج اليومى إلا مرة واحدة حين خرج يستطلع الأنباء عن الثورة الفرنسية . ومع أن حكيم " كنزبرج " قد نظم عادته تنظيما محكما وأجراها على وتيرة واحدة ، إلا أن تعليم كنط فى الجامعة كان تعليما حيا مرحا ممتعا . يحاضر الأستاذ فيملأ نفوس مستمعيه بمزيج فريد من النشوة والإعجاب والتبجيل . كان يقف خلف الدرج المرتفع فيختفى جسمه الصغير وقوامه القصير ولا يظهر لتلاميذه منه إلا رأسه ، رأسٌ قرمزى اللون ، وضاح الجبين عالى الوجنتين ذو عينين زرقاوين واسعتين حادتين . ويصفه أحد تلاميذه فيقول : " كان وجهه المنبسط ، الذى كأنما قُد على قد الفكر ، موطنا لفرح ومرح لا يتغيران ولا ينضبان . وكان الكلام الفصيح الأخاذ ينساب من شفتيه فياضا بالمعانى العميقة الدالة ممزوجا بالنكتة والدعابة . وظل كنط حفيظا على رسالة الجامعة لا يقصر عنها ولا يُعدل بها شيئا فحقق على وجه الكمال ، بجهده وعبقريته ، ذلك الطراز الممتاز لأستاذ الجامعة الألمانية .
************************************************** **************
.. وللشاعرة هديل الدليمى الفقرة التالية من كنْط

والبيئة العقلية التى نما فيهافكر الفيلسوف هى آراء جماعة " القانتين " أو " الخشوعيين " من جهة ، وفلسفة القرن الثامن عشر من جهة أخرى . أما " القانتون " فهم شيعة بروتستانتية متعبدة متطهرة ، تعلى من شأن القلب والحياة الباطنة وتعارض اللاهوت المسيحى المجرد ، وتضع الأعمال فوق الاعتقادات ، وتشيد بالشعور والبر والتقوى .وأما فلسفة القرن الثامن عشر أو " فلسفة التنوير " - كما كانوا يسمونها فى ألمانيا - فكانت تذهب إلى أن جميع الشرور التى ابتليت بها الإنسانية منشؤها الجهل والمذلة التى تنتج منه ، وأن تقدم المعارف والتنوير خليق أن يُكسب الناس السعادة والتحرر .
************************************************** ************************************************** ****
وقد بسط كنط مذهبه فى ثلاثة كتب مشهورة نال بها مقامه المرموق فى تاريخ الفلسفة الحديثة . الكتاب الأول " نقد العقل الخالص " أى نقد مبادئ العلم ، والثانى " نقد مبادئ العلم " نقد العقل العملى " أى نقد مبادئ الأخلاق ، والثالث " نقد ملكة الجكم " أى نقد مبادئ الذوف .


وقد وضع كنط الأسس الأولى " للفلسفة النقدية " حين قال : إن العالم الخارجى ، عالم المادة والأجسام ، بدون الذات المفكرة الواعية ، لا وجود له .

************************************************** ***************************************
ابن باجة


الفيلسوف العربى الذى تأثر به فلاسفة العرب


ابن باجة من فلاسفة العرب الأعلام الذين ظهروا فى الأندلس فى أواخر القرن الحادى عشر للميلاد ، واشتهر بالطب والرياضيات والفلك ، وكان محل تقدير العلماء والمؤرخين . فقد اعترف بفضله ابن القفطى وابن أبى أصيبعة وابن خلدون والمقرى ولسان الدين الخطيب وغيرهم وقالوا عنه إنه علامة وقته ومن أكابر فلاسفة الإسلام . ولقد بلغ الغاية فى بعد الصيت والشهرة والذكر الواسع العريض ونال إعجاب ابن رشد وابن طفيل . جاء فى كتاب (حى بن يقظان) عند التعرض لأهل النظر ( أن ابن باجة كان ثاقب الذهن صحيح النظر صادق الروية ... )


مؤلفاته

وضع ابن باجة كثير من المؤلفات ، فى أرسطو وشروحه ، والمنطق ، والطب ، والهندسة والنبات والأدوية المفردة ، والفلك ، والنفس ، والعقل . ولسوء الحظ ضاع معظمها وبقى منها رسائل وصفحات فى ترجمات لاتينية وعبرية . وله كتاب عُثر عليه أخيرا فى مكتبة برلين . قال عنه الدكتور عمر فروخ : ( غير أن الدهر لم يشأ أن يقسو على ابن باجة كثيرا فإنه قد حفظ لنا مخطوطة عظيمة الفائدة فى مكتبة برلين العامة تقع فى 440 صفحة ) . وهذا المخطوط قد غير أحكام العلماء على ابن باجة ، وأزال الغموض عن بعض النقاط وألقى نورا على تراثه وآرائه .

من الموسوعة العلمية
----------------------
arabi apr 60 . hilal may 60

هرمونات تعيد الشباب
قصة مجدد الشباب .. العقار هـ 3 ؟!!

ليس فتىً إلا ويخشى مرور الزمن ، من بعيد . وليس شيخ يخشى مرور الزمن ، من قريب . ذلك لأن الزمن يشيب الصبى ، ويضعف القوى ، ويسقم السليم . وحكم الزمن حكمٌ قاس لم يهرب منه إلى اليوم أحد . ومع هذا ... فأمل الإنسان متعلق دائما بالخلود .


يطلبون أكسير الحياة
----------------------
والعلماء قد زادوا فى أعمار الناس ، فى عمومهم ، عشر سنين ، وذلك بتقديم الطب ، وتحسين وسائل الصحة . وهذا هو الطريق السوىّ لمدّ أمد الحياة . والناس تطمع فى المزيد . وهم يطلبون دائما ، لا مدّ الأعمار ، بتقديم الطب وتحسين وسائل العيش ، فهذا أمرٌ بطئ الثمر ، قليله . إنهم يطلبون " أكسير الحياة " : عقارا يشربه الرجل الشيخ ، مساءً ، فلا يطلع عليه صباح الغد إلا وله جسمٌ كان له وهو فى العشرين أو الثلاثين . أملٌ تعلقوا به ، وأمنية تمناها الأقدمون قبل الأحدثين . ولكن الأحدثين صاروا بها أكثر تعلقا . نعم إنها لا تزال عندهم معجزةً ، ولكن : ألم يأت العلم اليوم بالمعجزات ؟!


*****
(بقية البحث فى فقرةٍ قادمة)
************************************************** ***************************************
والعلماء لا يقلّون تعلقا بالحياة عن سائر الناس ولكن العجيب أن القليل الأقل منهم اتجهوا إلى الشيخوخة يبحثون فى أمرها . فهل الشيخوخة فالموت عند العلماء حق لا مرية فيه ، وإذا فما الداعى لبدء بحوث تطول من غير طائل ؟ أم أن العلماء هانت عندهم الحياة ، حياة الأفراد ، فلم يُقلقهم أنها فانية ، بعد أن اطمأنوا إلى أن الإنسان خالد - بحسبانه أجيالا من الناس - يُنتج الجيل منهم الجيل ، وترث الأجيال الأجيال . أم أن العلماء شُغلوا بما الناس أكثر حاجة إليه ، وأقل صبرا عليه ، من كل ما تراءى لهم أنه اقرب ثمرة .


الكشف عن كنْه الشيخوخة



ظنّ فى العلماء ما تظنّ . على أن العلماء لا يمكنهم ، منطقا ، أن يبحثوا فى الشيخوخة ، أو يأتوا بالذى يعيد الشباب ، قبل أن يبحثوا هذه الشيخوخة ، ما هى ، وكيف تكون .

إن تكن الشيخوخة مرضا ، فلا بد من وصف المرض ، والكشف عن أسبابه قبل أن يكون لهذا المرض علاج . ولقد قرأت منذ عامٍ أول نظرية تصف الشيخوخة كيف تقع . والعجيب أن صاحب هذه النظرية فيزيائى ذرّى مشهور ، كان له فى صنع القنبلة الذرية نصيبٌ غير منقوص : فذلك " سيلارد Szillard " ، العالم المجرى الذى هاجر إلى الولايات المتحدة ، وعمل فى البحوث فيها ، فهو يردّ فعل الشيخوخة إلى " الجينات " التى هى بذور بيضة الأم ، وإلى تلك الجينات الأخرى التى هى بذور الحيوان المنوى للأب . ذلك الحيوان الضئيل الذى لحق ببيضة الأم فلقّحها ، فكان من هذا التلقيح بنين وبنات . هذه الجينات هى التى تصنع الإنسان صنعا . تصنعه جسما وتصنعه نفسا . وفيها سجلّ حياته . فلو استطعنا قراءتها ، وكان لنا من العلم فوق ما هو اليوم لنا ، لتنبأنا بكل حياة الإنسان . إذ يتشأ من هذه البيضة الأولى ، بهذه الجينات نفسها ، فيكون طفلا ، ثم شابا فكهلا ، ثم شيخا . وإذن لتنبأنا نبوءاتٍ بالموت ، على الأرجح ، كيف يكون ، ومتى يكون ، وفى أى مراحل هذا العمر يكون .



(البقية فى فقرة لاحقة)
************************************************** *************************************
إن هذه الجينات عددها نحو من 15000 جينة ، كلٌ منها من الصغر بحيث تعجز المجاهر عن كشفها . وكل جينة موكلة بعمل فى الجسم كيماوى . ومن مجموع هذه الأعمال الكيماوية ، أصلا ، تتراءى الحياة . وعند " سيلارد " أن هذه الجينات التى يرثها الإنسان هى التى تحدد مقدار ما به من شباب ومن شيخوخة ، وذلك من ساعة ما استقرت البيضة التى خرج منها فى رحم أمه . وقد يولد الطفل وبه بعض هذه الجينات قاصرة ، فهو يولد إذن شيخا ، فقد لا يمر عليه عام أو بعض عام حتى يموت . ولنفس الأسباب التى يموت بها الأشياخ هو يموت .
ويستطرد " سيلارد " فى نظريته فيبلغ التوائم المتطابقة . فهذه جيناتها ، تلك التى تنالها فى الرحم ، واحدة . ومن أجل هذا لا يكاد الإنسان يفرق بين توأم وتوأم . ويموت التوأم فلا يلبث أن يلحق به التوأم ، لا أسى عليه كما يحسب الناس ، ولكن لأن الشيخوخة التى كانت بذورها فى جينات التوأم الأول ، فقضت عليه بالموت ، لا تلبث لأن تفعل بالتوأم الثانى مثل فعلها بالأول ، فيقضى عليه بالموت .
---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------
إن نظرية " سيلارد " هى النظرية الواحدة ذات الأصالة التى تقدم بها عالم يفسر بها الشيخوخة . أعنى النظرية الواحدة التى تردّ الشيخوخة ، أو طول العمر وقصره ، إلى أصول الحياة الأولى ، إلى الجينات .


هرمون الشباب
هكذا هم سمّوْه .
وصاحبه لم يكشفه فى الإنسان . ولكنه اكتشفه فى الحيوان . . فى الحشر . وليس أنه اكتشفه فى الحشر مصغّرا محقّرا لكشفه . فالطبيعة فى إجراء الحياة لها أساليب كثيرا ما تكون واحدة أو متشابهة فى حشرة أو إنسان . ففى الحشرة ، فى رأسها وهى دودة ، توجد غدتان صغيرتان تفرزان هذا الهرمون ، هرمون الشباب . وهى تفرزه ما دامت دودةً تنمو . فإذا بلغت الغاية من هذا الدور ، توقف الإفراز ، وعندئذٍ يحدث التحول المعتاد من الدور الدودى إلى ما بعده . ولكن ، إذا طعّم الإنسان هذه الدودة البالغة التى كادت أن تتحول ، إذا طعّمها بغددٍ من غدد الشباب تلك ، فإنها لا تتحول ، وإنما تظل تنمو ثم تنمو وهى دودة . والدور الدودىّ فى الحشر عهدٌ من عهود الشباب الباكر . قال الشاعر : " أيها الزمان ، ألا توقف أجنحتك حينا ، فتتريث بنا عند الشباب قليلا . . "




















































************************************************** ******************************************
arabi apr 60

أبو حنيفة ..

الإمام المستقل الذى عاش من تجارته ورفض وظائف الولاة





* قال فى من سبقه من الفقهاء : هم رجال ونحن رجال
* ضربوه وحبسوه فلم يتزحزح عن الحق ثم مات شهيدا !


كان الداخل إلى مسجد الكوفة فى الربع الثانى من القرن الثانى الهجرى يجد رجلا هو ربعةٌ من الرجال ، لا هو بالطويل ولا بالقصير ، فيه سمرة ، وعليه بزةٌ حسنة ، وقد عُنى بثيابه وتنسيقها عناية واضحة ، فيه سمة العلماء ، وفيه تقوى المؤمنين ، وله نظرات فاحصة فى الأشخاص وفى الأشياء ، كأنها نظرات تاجر يصْفِق فى الأسواق ، ويستشف الرغبات من الوجوه ، ويتعرف القلوب من نظرات أصحابها ، وقد جلس حوله ثلاثون أو يزيدون يعرض عليهم مسائل الفقه فيناظرهم ويناظرونه ، وكأنه سقراط الفيلسوف بين مريديه وطالبى الحكمة ، يهديهم إليها بحواره ومحاولاته ، ولكن شيخنا قد يوقف المناقشة إن رأى فيها خروجا على الصراط ، لأنه يناقش فى دين ، وإن كان يفكر فيه بعقل الفيلسوف . وإذا تكلم الشيخ بالحُكْم سكتت الأصوات كلها ، وانتظرت منه فصل الخطاب . ذلكم الرجل هو مخ العلم : أبوحنيفة النعمان بن ثابت .


صفاته
------
وقد اتصف أبو حنيفة بصفات شخصية جعلت منه العالم ذا الخلق الكامل . وأول هذه الصفات ضبط النفس عندما يهاجَم بألفاظ نابية ، أو عندما يهاجَم باعتراض معترض . ومع ضبط نفسه كان قوى الإحساس خصوصا فى الناحية الدينية . قال له قائل : " يا مبتدع ! يا زنديق ! " . فقال الشيخ الوقور فى هدوء : " غفر الله لك . الله ليعلم من خلاف ذلك ، وإنى ما عدلت به مذ عرفته ، ولا أرجو إلا عفوه ، ولا أخاف إلا عقابه " . ثم بكى عند ذكر العقاب . فقال له الرجل : اجعلنى فى حلٍ مما قلت ، فقال التقى المتسامح " كل من قال فينا شيئا من أهل الجهل ، فهو فى حل " .














(نتابع فى فقرةٍ قادمة)


************************************************** ******************************************
hilal may 60



اللبن المحتَضَر

اللبن فى مقدمة الأغذية التى تتأثر بالجو وما يحمله إليها فى غباره من جراثيم ، ولذلك تُتخذ الوسائل المحكمة لصيانة اللبن من التلوث وهذه الحقيقة الصحية لم تغب عن تجارب السالفين من العرب ، فى عصورهم الموغلة فى القدم ، وإن جهلوا ما اهتدى إليه المحدثون من سر تلك الحقيقة !
عرفوا أن أوعية اللبن إذا لم يبادر إلى تغطيتها كان فيها أذىً للشاربين ، وكشأنهم فى كل ما كانوا يجهلون سره ، نسبوا فساد اللبن غير المغطى إلى كائنات خفية غير مرئية . وكانت هذه الكائنات عندهم هى الجن ! .. ويؤثر عن العرب قولهم : " اللبن محتضر فغطه " أو " اللبن محضور فغطه "
وعلماء العربية يعدون هذه الكلمة من المجاز ، وقد فسرها " الأصمعى " بأن اللبن كثير الآفة ، تحضره - أو تحتضره - الجن والدواب وغيرها من أهل الأرض . .
وما تزال كلمة "حضر " حتى الآن من الكلمات التى تستعمل فى مقام التعبير عن ظهور الجن . وعلماء العربية يعدون هذه الكلمة من المجاز ، وقد فسرها " الأصمعى " بأن اللبن كثير الآفة ، تحضره - أو تحتضره - الجن والدواب وغيرها من أهل الأرض . .
وما تزال كلمة "حضر " حتى الآن من الكلمات التى تستعمل فى مقام التعبير عن ظهور الجن ، وهو استعمال فصيح ، ومنه قوله تعالى : " وأعوذ بك رب أن يحضرون " . وليت العامة الذين يؤمنون بالجن يعتقدون ما كان يعتقده العرب الأولون من أن " اللبن محضور " أو " محتضر " ، حتى يحرصوا على على صيانة اللبن ونقائه توقيا من أذاه إذا تلوث . . وحضرته الجراثيم !

من الموسوعة العلمية (hilal dec 60)

الكـُليتان

معمل كيمياءى دقيق داخل الجسم
الكُلية هى جهاز الترشيح فى الجسم ، وهى تقوم باختبار كل نقطة من سوائل الجسم لا للكشف عن السموم والشوائب فحسب ، بل لضبط نسبة المكونات العادية للوسط الداخلى للخلا يا ، مثل أيونات الصوديوم والبوتاسيوم والكالسيوم والفوسفور ، ودرجة قلوية الدم . والكلية عبارة عن 138 ميلا من الأنابيب المضغوطة إلى حجمٍ لا يزيد عن قبضة اليد ، وهى تزن ربع رطل . وتوجد الكليتان على جانبى العمود الفقرى ، وتحت القفص الصدرى مباشرة . ويوجد بكل كلية مليون وحدة ترشيح ، عملها حفظ توازن جميع المواد غير العضوية الذائبة الذائبة فى سوائل الجسم ، بحيث أن أدنى زيادة يسيرة فى أىٍ منها تطرد خارجا مع البول . وعندما تنقص نسبة مادة معينة ، تعمل الكلى على الاحتفاظ بها وتركيزها إلى أن تصل إلى مستواها العادى المطلوب .
وتركيب الوسط الداخلى للخلايا الذى تعمد الكليتان إلى المحافظة عليه هو تركيب ماء البحر . بمعنى أن يكون طعم ما فى داخل خليتك مشابهٌ لطعم ماء البحر . وأى تغيير فى تركيب الوسط الداخلى للخلايا ، يضر بالجسم أبلغ ضرر . فزيادة الملح أونقصه ، وكثرة الماء أو قلته .. لها مفعول أخطر السموم .



ويرجع الفضل فى اكتشاف هذه الحقائق إلى الأبحاث الرائعة التى قام بها الدكتور ريتشارد بجامعة بنسلفانيا ، فقد أخذ عينات من كل جزء من كل جزء من كلية الضفدع بواسطة معدات وأدوات غاية فى الدقة . وباستعمال المجهر ، والتذرع بالكثير من الصبر ، كُتب له النجاح فأوضح بجلاء وظائف الكلى .
ويمر خلال وحدات الترشيح يوميا عشرة أمثال ما فى الجسم من سوائل إذ أن أغلبها يُمتص ثانيةً فى الأنابيب الكلوية الدقيقة . ولا يُفرز إلى الخارج منه فى هيئة بوْل إلا كمية تتراوح ما بين لتر ولتر ونصف . وتصب الأنابيب الكلوية العديدة فى ما يُعرف بحوض الكلى ، ومنه إلى الحالب ، الذى يتصل بالمثانة ، حيث يُختزن البول إلى أن يصل حدامعينا فيشعر الإنسان أنه فى حاجة إلى التبول . وتطرد الكلى مع البول أية مادة لا تدخل فى التركيب الطبيعى للوسط الطبيعى الذى سبق ذكره أنه يشبه تركيب ماء البحر . فتُطرد السموم وبقايا الأدوية .. إلخ .
***************************************
وعندما يحدث أن تتلف الكلية ، فلا تفرز الكمية الزائدة من الصوديوم مثلا ، سيتركز هذا الصوديوم فى الأنسجة ، ويحتفظ بكميات زائدة من الماء فيتورم الجسم . وعندما تنقص كمية الصوديوم فى الجسم تحدث تقلصات وتشنجات وفقدان كمية كبيرة من الماء ، بسبب العطش المتزايد . لهذا كانت مقدرتنا على تحمل الجوع تفوق مقدرتنا على تحمل العطش . فإذا قل الماء إلى مستوىً خطر ، فسرعان ما يودى بحياة الإنسان .
************************************************** ***************************************
الفن القصصى فى أعمال الطيب صالح
كتابات .. يوليو 76

(لن تكون ثمة ضرورة لقطع الدومة . ليس ثمة داعٍ لإزالة الضريح . الأمر الذى فات على هؤلاء الناس جميعا، أن المكان يتسع لكل هذه الأشياء ، يتسع للدومة والضريح ، ومكنة الماء ومحطة الباخرة ) .
يحس المتابع للطيب صالح فى رواياته أنه يقف باستمرار عند نقطة التلاصق ، أو نقطة التوتر ، أو نقطة الالتحام والانفصام ، عند لحظة يكون فيها الماضى كأوهى ما يكون ، والمستقبل كأوهى ما يكون ، ذاك يقين كاد يسقط ، وهذا حلم كاد يتحقق ، فى لحظة الملامسة والملابسة يقف الطيب صالح ، هى لحظة لقاء الماضى بالمستقبل ، يتلامسان كما يتلامس طرفا جرح يكاد يلتئم ، هنا فى هذه اللحظة فى هذا المكان يوقفنا الطيب صالح فى وسط المجتمع السودانى ، فى أمكنة متشابهة فى أزمنة متباعدة .

تقرأ رواياته فتحس تلقائيا أنك انزرعت فى قلب قرية سودانية ، تعيش ظروفها ، وتتحرك فى مجاميعها ، وتجد نفسك ببساطة واحدا منهم ، فالطيب صالح يتيح لك فرصة تكوين الموقف ، أو يترك لك جانبا تشكل من خلاله موقفك . إنه يضعك فى الصورة مباشرة ، وبسرعة . .
لقد جسّم الطيب صالح صورة القرية السودانية فى ضمير قراء القصة العربية ، وأنطق فلاحيها ، وأنطق فلاحيها وأضفى عليهم من الملامح ما جعلهم اليوم شخوصا حية ، تعيش فى مشاعرنا وتكون جزءا من وعى قراء العربية . وعالم الطيب صالح متكامل ، كما أن فنه ميكامل . وأبرز ما فى فنه تعدد الجوانب وخصوبة هذا التعدد . فهو متجانس ومتنوع فى آنٍ واحد .وذو أبعاد كثيرة يمكننا أن ندرسها معا متكاملة ، أو ندرسها منفصلة . ويكننا أن ندرس كل أعماله على أنها وحدة واحدة .

(تكملة التحليل فى حلقات قادمة)

هذه بعض النتائج الخطرة التى تترتب على اضطراب تركيب الوسط الداخلى للجسم . ولم يكن سببها معروفا وبالتالى كان علاجها مستعصيا . أما الآن فإنه يمكن شفاء هذه الحالات . ويشمل العلاج تعويض المواد الناقصة وتنظيم الغذاء وإعطاء العقاقير والهورمونات التى تساعد الجسم على التخلص من المواد غير المرغوب فيها أو الاحتفاظ بالمواد التى أصابها نقص . وتظل صحة الإنسان فى مستواها الطبيعى فى معظم أمراض الكلى ما دام هناك ربع كلية سليمة . فمثلا يمكن استئصال كلية كاملة جراحيا دون أن يتأثر الجسم لأن الكلية الأخرى تحتوى على مرشحات كافية .
************************************************** ************
الضحك طبيبى
.. وإذا كان الضحك وسيلة لتأكيد الشخصية ، فهو قبل كل شيئ شفاء من الأمراض . وقد درجت الإذاعة البريطانية على أن تذيع برنامجا أسبوعيا من المتنوعات تحت عنوان : " اضحك دائما " مخصصا لمرضى المستشفيات . إذ مهما لقى المريض من عناية طبية ، فإن شفاءه يتوقف أيضا على هذا الجو من التفاؤل والضحك الذى يُعتبر متمما لعمل الطبيب . فالمريض الذى يضحك هو الذى يريد أن يعيش ، وهو يتماثل عندئذٍ للشفاء .
ويفرض كثير من الناس على أنفسهم تمرينات رياضية يومية ليحتفظوا بقوة نشاطهم وأبدانهم ، فى الوقت الذى لا يكاد يفكر فيه أحد فى النتائج الجسمية المدهشة التى يؤدى إليها الضحك ! ويتضح ذلك تماما إذا ما لاحظنا أنفسنا فى المرآة ونحن نضحك . إن عيوننا تلمع فى مزيد من الحيوية نتيجة لدمٍ جديد يتدفق فى إنسان العين ، وتتسع فتحتا الأنف ، فيزيد بذلك مقدار الهواء الذى ينفذ منهما إلى الرئتين . وتتتابع حركتا الشهيق والزفير بطريقة خاصة يترتب عليها إسراعٌ كبير فى الدورة الدموية ينتج عنه إحساسٌ عام بالراحة يشمل الجسم كله ولا سيما الظهر .
وقد لاحظ الأطباء أن الهواء النقى الذى يدخل من أنوفنا فى حالة الضحك ينظف فتحاتها من الداخل ويزيل ما قد علق بها من جراثيم ، وأن من يضحكون أكثر يكونون أقل عرضة للإصابة بالزكام .وينصح الأطباء كذلك بأن يتم تناول الطعام فى جوٍ من البهجة والمرح خالٍ من التوتر ، لأن الضحك يكون مقرونا على الدوام بجهدٍ تبذله العضلات يكون بمثابة تدليك حقيقى يعين على هضم الطعام .
************************************************** ***********

للسيدة عواطف ، روح النبع ، الفقرة التالية

لغته متميزة وجديرة بالدراسة . وتعامله مع الفصحى والعامية جدير بأن ينفرد ببحث مستقل .لأنه تمكن من خلق معايشة رائعة بين مستويين من مستويات اللغة العربية ، كان موضوع العلاقة بينهما مثار جدل كبير وعنيف .وتعامل الطيب صالح مع الزمن جاء بأبعاد جديدة ربما لم نألفها نحن فى الرواية العربية ، فالزمن لديه متراكب لا متسلسل ، ويقترب من المونتاج السينمائى فى ترتيب الأحداث فهى أحداث لا تترتب حسب افتراضية وقوعها فى زمان . بل تترتب طبقا لمنظور يختلف . بل أن الأحداث تجئ أحياناحسب تواردها على الذهن فى لحظة ما .فقد تتشابك وتتسابق ويجئ المتأخر قبل المتقدم .والكاتب ممسك بخيوط هذه الأزمن المقطعة ، المتواصلة ، بحنكة وبساطة .مزاوجا بين طبيعة الأشياء فى الخارج ، والإحساس بها من الداخل ، مستعينا بالومضات الراجعة إلى أعماق الماضى . مازجا بين الواقع والحلم ، مغيرا من مواقع الرؤية بتغيير طبيعة الراوى أو طبيعة موقعه ، ويبهرنا بإسقاطات معينة ، حيث يغير الزاوية التى يرصد منها الحدث . هذا التغيير ينقلنا إلى مجالات عدة ذات أبعاد مختلفة لكنهاجميعا موظفة بإتقان وفى ذات الاتجاه الذى يريده الراوى أو يريده الطيب صالح .
*******************************
....... ومن الغريب أن الطيب صالح يتعمد لسبب أو لآخر أن يلتقط أبطاله من نماذج تحيطهم علامات الاستفهام . فكل أبطاله تقريبا لهم جانبان ، جانب ظاهر يتركز عليه الضوء ، ومساحة الجانب المضاء قليلة ، وجانب يغرق فى الظلام والظل ، ومساحة الجانب الغارق كبيرة وكثيرة .نواجه ذلك فى " موسم الهجرة إلى الشمال " و " عرس الزين " ودومة ود حامد " و" بندر شاه " و" ضو البيت " و" الرجل القبرصى " . وليس هناك من تفسير أو تعليل لتعمد الطيب صالح فى اختيار هذا الصنف من الأبطال سوى أصالة الكاتب وعمق تصويره للفكر السودانى الصوفى فى جوهره ...
************************************************** ***************
وللأديبة منوبية الفقرة الصغيرة أدناه


..ولا شك أن أصالة الكاتب هى التى حدت به إلى إضفاء النزعة الصوفية على مضمون روايته .. فالباحث عن النزعات الفلسفية فى الفكر السودانى عامة فى القديم والحديث لا يجد بابا أوسع من باب التصوف . فهو أبرز دعائم الفكر السودانى على الإطلاق ، سواء فى العصور الوثنية ، عندما كان مرتبطا بالتراث المصرى القديم ، وكان مجاله كله هو التقرب إلى الآلهة . أو فى العهد المسيحى عندما سادت النزعات الداعية إلى فلسفة الخلاص من رق الأبدان . أبدان الأجساد وأبدان كل ما هو دنيوى على الإطلاق ، إلى أن جاء العهد الإسلامى .

من كتاب تاريخ مصر القديمة

حضــــــارت ســــــادت ثم بادت





هـرم خوفو
أو الهرم الأكبر من أهرامات الجيزة فى مصر
نعود هنا خمسين قرنا إلى الوراء ، إلى عهد الملك خوفو ، بانى الهرم الأكبر . وقد امتد حكمه من سنة 2656 إلى سنة 2623 قبل الميلاد . ولا ريب أن هرم خوفو فى الجيزة هو أضخم قبر بناه إنسان لنفسه على الإطلاق .وهو أكبر أهرامات الفراعنة وأبقاها .وبالتالى أبعثها على الدهشة والعجب ، وأجدرها بأن يتبوأ مكانه بين عجائب الدنيا السبع المشهورة .فيه من الكتل الحجرية ما يبلغ عددها 2300000 كتلة ، زنة كلٍ منها 2500 كيلوجرام .
ولعل الجهود الجبارة التى اقتضاهانقل كتل هائلة كهذه من جبل المقطم إلى الجيزة عبر نهر النيل ، لا تقل عن الجهود الدائبة التى بُذلت فى بناء الهرم نفسه .يُستدل على ذلك مما كتبه المؤرخ الإغريقى الشهير ، هيرودوت ، فى هذا الصدد ، إذ قال : " وعيّن خوفو فئةً من العمال لقطع تلك الكتل من محاجرها فى جبال العرب ونقلها إلى النيل ، وكلف فئة أخرى منهم باستقبالها على الضفة الأخرى من النهر لدى وصول السفن المحملة بها.وبلغ عدد العاملين فى هذه الأعمال وتلك مائة ألف عامل فى كل نوبة ، وعملت كل نوبة ثلاثة شهور . وكدح الجميع طيلة عشر سنوات فى إنشاء الطريق الذى كانت تُنقل عليه تلك الكتل .وتلك أيضا جهود لا تقل مشقةً عن الجهود التى بُذلت فى تشييد الهرم نفسه .واستغرق بناء هرم خوفو عشرين عاما .
وعلى كل ما فى الأهرامات من دليل على ما بلغه الفراعنة من مستوىً رفيع ، فإن الباعث من إقامتها لم يكن معماريا بل كان دينيا . فقد ساد الاعتقاد بخلود الإنسان بعد الموت .وبخلوده لا بالروح فحسب ، وإنما بكامل ذاته الإنسانية وبكل ما تنطوى عليه من وعى وأحاسيس وإرادة . وساد الاعتقاد كذلك بأن حياة الإنسان الآخرة تحاكى حياته الأولى الفانية ولا تختلف عنها إلا بكونهاأسمى منها وأرفع .وما دام الأمر كذلك كان لا بد للروح من مأوىً تسكن إليه وتخلد فيه .وكان لا بد من أن يكون هذا المأوى صرحا ضخما أو هرما هائلا ، يليق بمكانة الميت ، فيكفل لروحه مزيدا من خلودٍ وبقاء .ويضمن لجثمانه مزيدا من مقاومة لأسباب الفناء .

nagid jul 88
قواعد الإسلام ليست خمسا
احدى الثغرات الواسعة جدا فى تعاليم الفقه الإسلامى ، تتمثل فى اصرار الفقهاء على أن قواعد الإسلام خمس ، ليس بينها قاعدة واحدة لها علاقة بشؤون الحكم .فإذا شهد المواطن بأن لا إله إلا الله ، وصلى وصام ، وأخرج الزكاة ، وذهب إلى الحج ، يصبح مواطنا مسلما، مستوفيا لجميع شروط الفقهاء ، بغض النظر عما يحدث له وبغض النظر عما سيحدث لعياله .
نظرية القواعد الخمس لا تستند إلى نص القرآن .بل إلى حديث رواه صحابى يدعى أبا هريرة . وقد أتيح لها سبيل التطبيق العملى طوال أربعة عشر قرناحتى الآن ، قضاها بلايين المسلمين يصلون ويصومون ويزكون ويحجون ، محاذرين أن تنهدم قاعدة واحدة من قواعد الإسلام . لكن حصيلة هذه التجربة الطويلة لا تقول تاريخيا سوى أن الإسلام نفسه قد انهدم منذ عصر بنى أمية ، وأن المواطن المسلم قد عاش مسلما - كما عاش المواطن الفرعونى فرعونيا - فى ظل أسرة اقطاعية مسلحة تبدد ثروته على أمراء العسكر ، وتحرمه من الضمان الاجتماعى ، وتقطع يده إذا سرق ، وتقطع رأسه إذا تكلم .
ولعل المنهج الحكومى المتبع حاليا فى كتابة التاريخ الإسلامى سوف يظل قادرا على اخفاء حجم هذه الكارثة عن أعين المسلمين أربعة عشر قرنا أخرى . ولعل معلم حصة الدين لن يتعب أبدا من تلقين " قواعد الإسلام الخمس " لصغار الأطفال ، آملا أن يصنع مسلمين من نصف الإسلام . ولعل وسائل القمع السياسى سوف تظل قادرة على تهيئة المناخ المطلوب لنمو مواطن مسلوب الإرادة ، مثل المواطن الذى تخاطبه نظرية القواعد الخمس .
كل الاحتمالات الصعبة واردة ما عدا احتمال واحد فقط لا غير : ذلك أن تنجح هذه النظرية الفقهية المصطنعة فى تطبيق الإسلام نفسه . فهذه نظرية ولدت أصلا فى غياب الإسلام . وقد ولدت بالقوة رغم أنف الفقهاء والمسلمين معا ، بعد أن نجح بنو أمية فى استعادة نظام الإقطاع ، واستبدلوا جيوش الجهاد بجيشٍ مأجورٍ محترف ، يقوده قتلة محترفون ، من طراز الحجاج بن يوسف وزياد بن أبيه . فقد بلغ من ولاء هذا الجيش لمذهب بنى أمية أنه قصف الكعبة بالمنجنيق ، وهدم بيوت مكة على رؤوس سكانها ، وصلب فيها حفيد ابى بكر الصديق ، وقتل حفيد رسول الله نفسه فى كربلاء .
وأمام هذا السيف القاطع ، كان على الفقه الإسلامى أن يختار بين طريقين . احداهما أن يموت الفقهاء ، والأخرى أن يموت الإسلام . ورغم أن كثيرا من الفقهاء قد اختار سبيل الشهادة والجنة ، فإن أغلبهم كان مضطرا إلى العودة إلى عياله فى آخر النهار . وقد انجلت المعركة خلال وقتٍ قصير نسبيا وعاد الخليفة زياد بن معاوية "الذى كان قد هدم الكعبة وأحرق أستارها" فجاء لأداء فريضة الحج على رأس وفدٍ من الفقهاء .
فى ظل هذه الظروف الطارئة كان على الفقه الإسلامى أن يكتشف صيغة جديدة للإسلام ، تتوفر لها ثلاثة شروط خاصة ، كل شرطٍ منها يناقض نصا صريحا من القرآن :
الشرط الأول أن تكون صيغة مطوعة للتعايش مع حكم الفرد . والقرآن يسمى الحاكم الفرد [ فرعون إنه طغى ] ، ويعتبره عدو الله شخصيا ، ويدعو إلى القتال ضده تحت راية الجهاد المقدس فى سبيل الله .
الشرط الثانى أن تكون صيغة لا تعترف بمسؤولية الناس عن شؤون الحكم . والقرآن يرفض هذه الصيغة جملةً وتفصيلا . ويعتبر الناس وحدهم هم المسؤولون عن شؤون الحكم . ويقول لهم كل يوم : " وما أصابتكم من مصيبة فبما كسبت أيديكم "
الشرط الثالث أن تكون صيغة قادرة على ارضاء ضمير الفرد بغض النظر عما يحدث للجماعة . والقرآن يستنكر هذا الحل الكهنوتى ، ويعتبره تكذيبا سافرا بالدين نفسه ، فى نصوص صريحة ، منها قوله تعالى : " [ أرأيت الذى يكذب بالدين ، فذلك الذى يدعّ اليتيم ، ولا يحضّ على طعام المسكين " .
************************************************** **************************************
hilal jul 65


ما حقيقة الحياة فوق كواكب غير الأرض ؟
لكى نصل إلى إمكان وجود مخلوقات عاقلة فى الكون كان لابد أن نتعرض للموضوع من زوايا أربع .
الأولى : طبيعة الكون وكنهه وضخامته

الثانية : مركزنا فى هذا الكون

الثالثة : كيف تنشأ الحياة فى الكون
الرابعة : الأدلة والوسائل التى تقودنا إلى حكم صحيح
فلنلق أولا نظرة على ضخامة هذا الكون وكنهه ، ويحملنى الأسى وأنا اعلن أنك لا تستطيع أن ترى ، فالعين قاصرة . . ولا أن ترسم الصورة فى عقلك ، فالعقل قاصرٌ أيضا ! فلو أن العين البشرية تطلعت إلى السماء فى ليلٍ بهيم ، فإنها لا تستطيع أن تحصى أكثر من ثلاثة آلاف نجم فقط . . وليس هذا كل ما فى الكون .
فلتكن هناك عيون أخرى . . عيون من صنع بشر ولكنها أقوى من عيون البشر بملايين المرات . تجولت هى فى الكون وسارت فى أعماقه والتقطت أخبارا مثيرة وصورت مجرات تبعد عنا حوالى بليونين من السنوات الضوئية . والسنة الضوئية مسافتها ستة مليون مليون ميل .

*******************************


وعيون الأرض أو تلسكوباتها الفلكية أعطتنا صورة شبه واضحة للكون وما فيه من ملايين المجرات بما تحوى من ملايين النجوم . ولكى تأخذ فكرة عن عدد النجوم ، التى تُعتبر شمسنا نجما واحدا منها ، كان لا بد أن تتخيل . ومع هذا فإن العقل قد لا يسعه حتى مجرد الخيال !
فلو أن نجوم السموات قد تحولت إلى حباتٍ من قمح ، وأن هذه الحبات قد تساقطت وتجمعت فى كل الأراضى الزراعية فى جمهوريتنا ، فإنها ستغطيها بأكوام من القمح يصل ارتفاعها إلى ألف متر . والنتيجة أننا لن نرى الأرض فى هذه الأكوام الضخمة لضآلة مقدارها .

***********************************
ولا تظن أن هنالك مشكلة بسبب تكدس النجوم فى الكون فالمسافات التى تفصل بينها مسافات واسعة شاسعة لا تدركها الأبصار ولا العقول . . ولك أن تتخيل لو أن المحيط الأطلسى كان خاليا من أى كائنٍ حىٍ يسبح فى مياهه ثم أطلقنا فيه ست سمكات صغيرة ، كل سمكة من ساحل قارة فإن السمكات الست ستسبح فى حرية تامة وبعيدة كل البعد عن بعضها فى هذا الخضم الواسع من الماء . . فمجموعتنا الشمسية ما هى إلا سمكة صغيرة تسبح فى محيط مجرتها ويفصلها عن غيرها من النجوم مسافات كتلك التى تفصل السمكات الست فى المحيط . فهل استطعت أت تتخيل عظمة الكون الذى يحوى من النجوم ما لايقل عن ألف مليون بليون نجم حسب تقدير العالم الفلكى مارلو شابل ؟!
************************************************** **************************************
hilal nov 65


ابنُ الهيـــــثم





قبل زهاء ألف عام وُلد عالم عربى يعد من أعظم العلماء فى جميع العصور والأزمان . إنه ثالث ثلاثة سطعوا فى سماء الحضارة الاسلامية فى عصر يعد من أزهى عصور العلم عند العرب . أما الثلاثة فهم : ابن سينا والبيرونى وابن الهيثم . وأما العصر فيشمل الحقبة من منتصف القرن العاشر الميلادى إلى منتصف القرن الحادى عشر . . وقد وُلد الحسن أبو على الحسن ابن الهيثم عام 965 م - 354 هـ فى البصرة وعاش فترة طويلة من حياته فى القاهرة . وكان قد تم نقل العلوم اليونانية إلى العربية وتهيأت الأسباب لظهور هذا العالم المبدع الذى طبق ذكره الخافقين ، فبرز وسط شلة من العلماء يزدان بهم العلم فى كل عصر وآن ، من أمثال الكندى والفارابى والخوارزمى والبوزجانى والصوفى والبتانى والرازى وغيرهم . وقد اشتهر ابن الهيثم بمؤلفات عديدة فى الضوء ، والهندسة ، والطب ، والفلك ، والمساحة وغيرها . وتميزت بحوثه ودراساته باتباع الأسلوب العلمى الصحيح . وقد سبق ابن الهيثم " فرانسيس بيكون " فى الأخذ بالاستقراء ، وسبق " نيوتن " إلى الفكرة الميكانيكية التى علل بها الأخير انعكاس الضوء ، فهو من علماء الطبيعة الممتازين .

على أى حال ، المجرة التى نسكن أحد كواكبها تحتوى وحدها على 100 ألف مليون نجم ، وأن هنالك ما لا يقل عن مائة مليوم مجرة لا تقل شأنا عن مجرتنا !
************************************************** *********************************************
arabi jul 66


راســــــبوتبن . . الشيطان المقدس
====================





" الشيطان المقدس " هو اللقب الذى أطلق على القس الراهب قريقورى راسبوتين . وكان رجلا مرهوب السطوة ، معروفا بسلاطة اللسان . وقد كان للاتهامات التى وجهت إليه والأفاعيل الشنعاء التى نسبت إليه أثرٌ كبير فى خلق تلك الصورة التى يظهر فيها راسبوتين رجلا خبيبث الطوية سيئ المكر ، والسبب الرئيسى فى انهيار نظام الحكم القيصرى فى روسيا .
وكان يروق للقائمين بالثورة الإبقاء على تلك الصورة لتكون شاهدا على الفساد الذى ارتكست فيه روسيا القيصرية ، يضاف إلى ذلك ولع الكثيرين بأخبار الفضائح المدوية والحوادث المثيرة


لعب فى قصر الأسرة القيصرية الروسية الأخيرة باسم القداسة دورا لم يلعبه فى التاريخ ضريبٌ له ، واغتالوه ، وفى العام التالى لم يكن فى روسيا قصرٌ ولا قيصر .


نشـــــأته
---------
تبدأ قصة حياة راسبوتين فى سيبريا . فقد كان والده من صغار المزارعين بها . وكان إلى جانب عمله يقوم بتربية الخيل . وقد وفق فى ذلك فصلحت أحواله وكثر ماله . ونشأ راسبوتين محبا للخيل ، شديد الكلف بها ، ميالا إلى القراءة فى الكتاب المقدس والاستماع إلى ما به من أقاصيص . ولما اكتمل نموه وصلب عوده عجب من أمره الأب بيوتر فى الناحية . فقد وجد فيه مزيجا عجيبا من التقوى ، ولكنه مع ذلك كان يشارك لداته من شبان الناحية فى الإقبال على الشراب وتصيد الفتيات . وقد قبله بيوتر على علاته ، وأغضى عما يعرفه من هفواته لأنه كان دائم القراءة فى الأسفار المقدسة .
وتزوج الشاب قريقورى ورزق أطفالا وكان مع ذلك لا يزال عائشا فى كنف أبيه ، وفى جانبٍ من دار أبيه كان هناك قبو يشبه الغار لإيواء الأولياء أو الهاربين من مطاردة الشرطة . وحينما بلغ الثالثة والثلاثين من عمره غيرت حادثة عرضية سير حياته ، وذلك أن نجاح أبيه فى تربية الخيل أغراه بأن يضيف إلى أعماله فى الزراعة نقل الناس على ظهور خيله من مكان إلى آخر ، وتولى هذه المهمة جريجورى الذى كان يحسن رياضة الخيل ويجيد التفاهم معها ومعرفة طبائعها .
اعتناقه مذهب الكلستى

وكان دير فيركلوتير أقرب إلى أن يكون منفى لمعاقبة الرهبان الخارجين على العقيدة ويشرف على إدارته طائفة من أشد الرهبان محافظة . وأعجب ذلك الجو جريجورى ولكنه سرعان ما سلم زمام نفسه للجماعة الخارجة على العقيدة ، وهم أنصار مذهب الكلستى khlysty وهوى مذهب يرمى إلى التخلص من الخطيئة بالانغماس فيها والندم فى أعقاب ذلك على اقترافها . وهذا فى نظر أصحاب هذا المذهب هو الطريق المؤدى إلى التوبة الصادقة والإيمان الحق . وهم يقولون كيف يتوب من الذنب من لم يقارفه ؟ وكيف يندم على الخطيئة من لم يقع فى شباكها ويذق حلاوتها ويتجرع مرارتها ؟
-----------------------------------------------------------------------------
ذيوع تدينه

وشاعت أخبار تقواه فى القرية . وأقبل عليه الرجال ليعرفوا ما شأنه ويتبينوا أحواله ، وتبعهم النساء ، وكانوا يعودون من حضرته متأثرين بكلماته ومظهره ونظراته الآثرة . وقلّ الإقبال على كنيسة الحى ، فساء ذلك الأب بيوتر قسّ الكنيسة فانبرى لمنازلة الشيطان وأرسل أحد رجال الشرطة لزيارة راسبوتين فى قبوه ويرى جلية أمره . ولكنه بعد أن جالسه أخذ بسحره وكان من السباقين إلى التماس البركة من " الأب جريجورى " ، وأبلغ رؤساءه أنه لم يجد ما يدعو إلى الريبة ، وأُهملت شكوى الأب بيوتر .
ولكن كثر الهمس بين الناس عن ذهابه إلى الغابات المحيطة ببكروفسكو مصحوبا بأتباعه من النساء حيث كان يثبت لهن عمليا ضرورة اقتراف الخطيئة للندم عليها والتماس المغفرة ، وظل مظهر النساء المصابات بالعصاب والحريصات على التوبة عن طريق ارتكاب الخطيئة من المظاهر الملازمة له الحافّة به أينما اتجه . والبينات المؤيدة لحدوثه ثابتة بالروايات المختلفة والأدلة القاطعة ، وهذا هو جانب الدجل وناحية الضعف والتهافت فى حياة هذا الرجل العجيب الشأن .

سحره فى النفوس والمرضى
وقد ذهب إلى قازان ، بوصفه من الحجاج ، وكان يشفى المرضى فى الطريق ، وقد كان لسحر نظراته وطريقته فى الحديث التى تجمع بين الخشونة والعذوبة والدهاء والسذاجة أثر ملحوظ فى إبراء الأسقام ، وتبديد الأوهام ، وإدخال السرور على النفوس .
وتابع السير حتى ليننجراد _ أى بيترسبرج فى سنة 1904 وهى عاصمة الحكومة القيصرية . ودخل أكاديمية اللاهوت ، واستخف الطلبة النجباء فى بادئ الأمر بهذا الفلاح القادم من سيبريا ولهجته الريفية . وكانت قد سبقته إليها شهرته بإبراء المرضى ، فأخذوا يرشقونه بالأسئلة اللاهوتية ليختبروا معرفته بالمسائل الدينية . وكان يرد على أسئلتهم فى ايجاز ووضوح دون أن يعانى مشقة . ولحظ عميد المعهد الأب فيوفان تحلّق الطلبة حوله فى دهليز المعهد . وكان هو الذى يتولى اعتراف القيصر ، فتسلل خفيةً ليعرف سبب تجمع الطلبة حول راسبوتين . وأدهشته إجابات هذا الفلاح الغريب على أسئلة الطلبة . وأضاف إليها أسئلة من عنده أصعب وأدق ولم يعجز راسبوتين عن الإجابة ، بل كان يرد على الأسئلة فى وضوح ودقة وفى بعض إجاباته كان يوسع أطراف الموضوع ، فما تمالك الرجل أن أعجب براسبوتين ، بل حدث ما هو أدعى إلى الدهشة ، فقد التمس هذا العالم الدينى الراسخ القدم فى اللاهوت البركة من الفلاح النكرة الذى لم يكن يدرى من أمره شيئا !
************************************************** *******************
نيقولا الثانى آخر القياصرة

وحينما جاء راسبوتين إلى بطرسبرج فى سنة 1904 كان يجلس على عرش القياصرة القيصر نيقولا الثانى آخر القياصرة وكان يحب زوجته الألمانية الأصل حبا شديدا ، وقد اعتراهما الخوف على نجلهما ولى العهد الذى رزقت به القيصرة بعد يأس . ولكن من سوء حظ القيصر والقيصرة أن هذا الغلام الذى رزقا به بعد ترقب وانتظار وقلق كان مصابا بمرضٍ خطير وهو مرض " الهيموفيليا " أو النزيف الدموى . وكانت أقل حركة عنيفة أو اصطدام بالأرض تُحدث له نزيفا داخليا وأوراما تهدد حياته . وعجز الأطباء عن علاج هذا المرض الخطير الذى جاءه من ناحية والدته فقد كان مرضا وراثيا فى أسرتها .


أول صلة راسبوتين بالبيت القيصرى

أول صلة راسبوتين بالبيت القيصرى

واشتد قلق القيصرة على حالة نجلها الصحية وساورتها المخاوف حتى اعتلت أعصابها وساءت حالتها . وجاءتها الأميرتان الغراندوقة ميليتسا والغراندوقة استانيا شقيقتا ملك الجبل الأسود لتؤنسا وحشتها وتطيبا خاطرها بصوتهما اللين العذب وأحاديثهما الجذابة . وكانت الأميرتان قد بلغتهما أخبار راسبوتين وهما في أحد صالونات بطرسبرج وقدرته على شفاء الناس من الأمراض . وكان أول من حدثهما عن راسبوتين هو الأب فيوفان ، مدير المعهد اللاهوتى والمشرف على اعتراف القيصر . وتحدثت الغراندوقة استانيا مع الأب جريجورى عن مرض ولى العهد . فقال لها في ثقةٍ واطمئنان : بلغى القيصرة أن تهدئ بالها فإنى سأشفى ولى العهد وأرد إليه الصحة والعافية " . ولم يمض على ذلك أيام حتى أُحضر الأب جريجورى لمعالجة ولى العهد . وكان الغلام قد شحب لونه وعلت حرارته والتوت ساقاه من الألم الذى كان يعانيه .