مسابقة عبدالرسول معله في علوم اللغة العربية لشهر رمضان المبارك لعام -2011م-1432هـ

اقتباس: المشاركة الأصلية كتبت بواسطة سحر علي     لفن الجناس استخداماً رائعاً فيه المزاوجة التامة بين الزينة أو المتعة وبين الفائدة، فالجناس المستخدم في النص أتى لتأدية المعنى وتعميقه في نفس المتلقي، حتى ليشعر المتلقي أنه لخدمة المضمون أولاً وأخيراً. وهذا الاستخدام هو الذي امتدحه الجرجاني بقوله: "أما التجنيس فإنك لا تستحسن تجانس اللفظتين إلا إذا كان موقع معنيهما من العقل موقعاً حميداً، ولم يكن مرمى الجامع بينهما مرمى بعيداً.. إلى أن يقول فقد تبين لك أن ما يعطي التجنيس من الفضيلة أمر لم يتم إلا بنصرة المعنى، إذ لو كان باللفظ وحده لما كان فيه إلا مستحسن، ولما وجد فيه معيب مستهجن" (10) . استاذتي عطاف شكرا لك والله أعلم

أهلاً بك ياسحر
صباحك ورد
أسعدتني إطلالتك ..
أجابة متوقعة منك ..
سحر دائمًا على حق ..
ولكن
أين اسم الكتاب ؟!

إجابة السؤال الخامس هنا :

اقتباس: المشاركة الأصلية كتبت بواسطة شروق العوفير     وفي الذي أربع لغات / الذي - بياء ساكنة والذي - بياء مشددة والذي - بكسر الذال من غير ياء والذي - بسكون الذال من غير ياء وكذلك في التي أربع لغات التي - بياء ساكنة والتي - بياء مشددة والتي - بكسر التاء من غير ياء والتي - بسكون التاء من غير ياء كتاب : أسرار العربية المؤلف : عبد الرحمن بن أبي الوفاء محمد بن عبيد الله بن أبي سعيد

تقديرًا للعزيزة شروق على إجابتها الصائبة والموثقة والمركزة
وللإستزادة عليكم بمراجعة إجابة أ.شاكر السلمان , حيث إنه أضاف لغتين أيضًا من بعض مصادره

السؤال السادس :

( هما كندماني جذيمة )
/
/
هو مثل سائر من أمثال العرب
فماقصته ؟ وفيم يضرب ؟

اقتباس: المشاركة الأصلية كتبت بواسطة عطاف سالم     أهلاً بك ياسحر صباحك ورد أسعدتني إطلالتك .. أجابة متوقعة منك .. سحر دائمًا على حق .. ولكن أين اسم الكتاب ؟!

كتاب الاثنينية > التوازن معيار جمالي تنظير وتطبيق على الآداب الإجتماعية في البيان النبوي > الفصل الثالث: تطبيق معيار التوازن الجمالي على البيان النبوي > المبحث الثاني: الدراسة التطبيقية: > أ - التوازن في علاقة المسلم بالله

مستد على اسرار البلاغة الى عبدالقادر الجرجاني ص 6 - 8

المعذرة استاذتي عطاف

كَبُرَ عَمروٌ عن الطّوْقِ

قَال المفضل‏:‏ أولُ من قَال ذلك جَذيمة الأبرش، وعمرو هذا‏:‏ ابن أخْتِهِ، وهو عمرو بن عديِّ بن نصر وكان جَذيمة ملك الحيرةَ، وجَمَع غِلْمانا من أبناء الملوك يخدمونه منهم عديٌّ بن النصر، وكان له حظ من الجَمَال، فعشقته رَقَاشِ أخت جَذِيمة، فَقَالت له‏:‏ إذا سقيت الملك فسَكِرَ فاخطبني إليه، فسقى عديٌّ جَذِيمَةَ ليلة وألطف له في الخدمة، فأسرعت الخمر فيه، فَقَال له‏:‏ سَلْنِي ما أحبَبت، فَقَال‏:‏ أسألُك أن تُزَوجْني رَقَاشِ أخْتَك، قَال‏:‏ ما بِها عنك رغبة، قد فعَلْتُ، فعلمت رَقَاشِ أنه سينكر ذلك عند ‏إفاقته، فَقَالت للغلام‏:‏ أُدْخُل على أهلكَ الَليلةَ، فدخلَ بها وأصبح وقد لبث ثياباً جُدُدا، وتَطَيَّبَ، فلما رآه جَذيمة قَال‏:‏ يا عَدِيُّ ما هذا الذي أرى‏؟‏ قَال‏:‏ أنكحْتَنِي أخْتَكَ رَقَاشِ البَارِحَة، قَال‏:‏ ما فعلتُ‏؟‏ ثم وضَعَ يَده في التراب وجعل يضرب بها وجهه ورأسَه، ثم أقبل على رٌقاشِ فَقَال‏:‏

حدِّثيني وأنتِ غَيْرُ كَذُوبٍ * أبِحُرٍّ زنَيْتِ أم بِهَجِينِ‏ (‏1‏)‏ ‏
أمْ بِعَبْدٍ وأنت أهلٌ لِعَبْدِ * أم بِدُونٍ وأنتِ أهلٌ لِدُونِ

قَالت‏:‏ بل زوجتني كُفُؤا كريما من أبناء الملوك، فأطرقَ جذيمة فلما رآه عدي قد فعل ذلك خافه على نفسه فهرب منه ولحقَ بقومه وبلاده، فمات هُناك، وعَلِقت منه رقاشِ فولدت غلاما فسماه جذيمة عمرا، وتبنَّاه، وأحبه حباً شديدا وكان جذيمة لا يولد له، فلما بلغ الغلام ثمان سنين كان يخرج في عدةٍ من خدمِ الملك يجتنون له الكِمأة، فكانوا إذا وجدوا كمأة خيارا أكلوها وراحوا بالباقي إلى الملك، وكان عمرو لا يأكل مما يجني ويأتي به جذيمة فيضعه بين يديه، ويقول‏:‏

هَذا جَنايَ وخِيَارُهُ فِيهِ * إذْ كَلُّ جَانٍ يَدُهُ إلى فيه

فذهبت مَثَلاً، ثم إنه خرج يوما وعليه ثيابٌ وحُلي فاستطِيرَ ففُقِدَ زَمانا، فضرب في الآفاق فلم يوجد، وأتى على ذلك ما شاء الله ثم وجده مالك وعقيل ابنا فارج، رجلان من بلْقَيْن كانا يتوجَّهان إلى الملك بهدايا وتحفِ، فبينما هما نازلان في بعض أودِيةِ السَّمَاوة انتهى إليهما عمرو بن عدي، وقد عفَتْ أظْفَارَهُ وشعره، فَقَالا له‏:‏ مَنْ أنت‏؟‏ قَال‏:‏ ابنُ التَّنُوخية فلَهَيَا عنه وقَالا لجارية معهما‏:‏ أطعمينا، فأطعمتهما، فأشار عمرو إلى الجارية أن أطعميني، فأطعمته ثم سقتهما، فَقَال عمرو‏:‏ اسقِنِي، فَقَالت الجارية لا تًطْعم العبدَ الكُرَاع فيطْمَع في الذِّراعِ فأرسلتها مَثَلاً، ثم إنهما حَمَلاَهُ إلى جذيمة فعرفه، ونظر إلى فتى ما شاء من فتى فضمَّه و قَبِلَهُ وقَال لهما‏:‏ حكَّمْتُكما، فسألاه منادمته، فلم يزالا نديميه حتى فرَّقَ الموت بينهم، وبعث عمراً إلى أمه، فأدخلته الحمام وألبسته ثيابه، وطوَّقته طَوْقَاً كان له من ذهب، فلما رآه جذيمة قَال‏:‏ كَبُرَ عمرو عن الطَّوقِ، فأرسلها مَثَلاً، وفي ملك وعقيل يقولوا مُتَمِّمُ بن نُويرة يرثي أخاه مالك بن نُوَيرة ‏

وكُنَّا كَنَدْمانَيّ جَذِيمة حقْبَةً * مِنَ الدَّهرِ حتَّى قِيل لَنْ نَتَصَدَّعا
وعِشْنَا بِخَيْرٍ في الحَيَاةِ وَقَبْلَنَا * أصَابَ المنايَا رَهْطَ كِسْرَى وَتُبَّعا
فَلَّمَا تَفَرَّقْنَا كَأنِّي وَمَالِك * لِطُولِ اجْتِمَاعٍ لَمْ نَبَتْ لَيْلَةً معاً

قلت‏:‏ اللام في ‏"‏لطول اجتماع‏"‏ يجوز أن تتعلقَ بتفرقنا أي تفرقنا لاجتماعنا، يشير إلى أن التفرقَ سببه الاجتماع ويجوز أن تكون اللام بمعنى على‏.‏
وقَال أبو أَخراش الهذلى يذكرهما‏:‏ ألم تَعْلَمي أن قَدْ تَفَرَّقَ قَبْلَنَا خليلاَ صفاءٍ مالكٌ وعقِيلُ قَال ابن الكلبي‏:‏ يضرب المثل بهما للمُتُوَاخِيَين فيقَال‏:‏ هما كنَدْمَانَيّ جَذِيمة‏.‏
قَالوا‏:‏ دامت لهما رٌتبت المنادمة أربعين سنة‏.‏


المرجع
مجمع الأمثال ، الجزء الثاني - الإمام أبو الفضل الميداني
(‏1‏)‏ (‏حِفظي* حدثيني رقاش لا تُكذبيني*‏)‏

أهلا بك أستاذ نياز

أتمنى أن تستمر في مرافقتنا في هذه المسابقة

رمضان مبارك عليك وعلى أسرتك

تقديري

المتخالين المتصافيين اللذين لا يفترقان

قال أبن الكلبي وغيره من علمائنا: من أمثالهم السائرة في الرجلين المتآخيين قولهم: هما كندمانى جذيمة.

قال أبن الكلبي: وهو جذيمة الابرش الملك وكان أبن أخته عمرو بن عدي قد فقده جذيمة الابرش دهراً، ثم إنَّ رجلين من بلقين يقال لأحدهما: مالك، والآخر: عقيل وجداه فقدما به على جذيمة، فعظم موقعه منه، وقال: سلاني ما شئتما، فسألاه أن يكونا نديمية ما عاش وما عاشا، فأجابهما إلى ذلك، فهما ندامانا جذيمة، وفيهما يقول متمم بن نويرة اليربوعي في نفسه وأخيه مالك بن نويرة:

وكنا كندمانى جـذيمة حـقـبة *** من الدهر حتى قيل لن يتصدعا
فلما تفرقنا كـأنـي ومـالـكـاً *** لطول اجتماع لم نبت ليلة معا

و تمثل عمر بن الخطاب بهذا في نفسه وأخيه زيد بن الخطاب. وفي هذين النديمين يقول الشاعر في سالف الدهر:

ألم تعلمي أنَّ قد تفرق قبلنا *** نديما صفاءٍ مالك وعقيل

و هما القينيان مالك وعقيل نديما جذيمة.

ومن هذا المعنى البيت السائر في العالم:

وكل أخٍ مفارقه أخـوه *** لعمر أبيك إلاّ الفرقدان

قال أبو عبيد: القينان هما من بلقين، يريد بني القين، فحذف النون والياء، كقولهم: بلعنبر وبلهجيم، وما شابه ذلك. ومنه قولهم في بني شمام، وهما جبلان.



أمثال __ العلوم الأدبية واللغوية

المؤلف __ ابن سلام

العصر : الخلافة العباسية 750-1260

مع التحية

أحبتي
م
ت
ا
ب
ع
معكم على طول
أشكركم فقد أثريتم معلوماتي
محبتي للجميع
وعلى رأسهم جارة البيت العتيق

أسعد الله اوقاتكم
متابع معكم

إخواني أعتذر عن التأخير في الإجابة

عندي حالة طوارئ في البيت

ضيفتي مريضة نقلتها للمستشفى

سأعود للبحث والجواب بعد الإطمئنان عليها