إعراب ألفية ابن مالك للشيخ محمد محيي الدين عبد الحميد

إن نظم العلوم شيء ليس باليسير؛ لذا لا يأتيه إلا أفذاذ العلم بعد الإحاطة بدقائق العلم الذي ينظمون فيه. ولا يستطيع شرح المنظوم أي حله من النظم إلى النثر إلا الأفذاذ أيضا.
وهنا نعيش مع اثنين من هؤلاء الأفذاذ: أولهما الإمام ابن مالك ناظم الخلاصة في النحو، والشيخ محمد محيي الدين عبد الحميد محشي شرح ابن عقيل للألفية.
وكانت تحشية الشيخ محمد محيي الدين عبد الحميد عبارة عن إعراب أبيات الألفية، وإضافة ما نقص المنظومة وشرحها من الشروح والحواشي السابقة.
وهنا نعيش إن شاء الله تعالى مع هذا الإعراب الذي يدل على مدى صعوبة التصدي لبيان العلاقة بين كلمات المنظوم من العلوم نظرا إلى قيود النظم التي تستوجب حذفا وتقديرا وتأويلا و... إلخ.
أبدأ هذا الأمر راغبا في معاونة الإخوة والأخوات قاصدا من ذلك:
1- الإقبال على قراءة شرح ابن عقيل بحاشية الشيخ محمد محيي الدين عبد الحميد؛ لأهميته.
2- الصبر على الإعراب التطبيقي الذي يوضح دقائق الإعراب وتفاصيل علم النحو.
3- الاطلاع على أعاريب الألفية الأخرى لمن يتاح له ذلك، فيثري الأمر.
4- اعتياد كتب الإعراب التطبيقي، والنظر إلى الإعراب التطبيقي نظرة جديدة.
5- اكتساب القدرة على إعرابها بعد تمثل جزئياتها.
6- ... إلخ.

الكلام وما يتألف منه

قال محمد هو ابن مالك ... أحمد ربي الله خير مالك (1)
مصليا على النبي المصطفى ... وآله المستكملين الشرفا (2)
__________
(1) " قال " فعل ماض " محمد " فاعل " هو " مبتدأ " ابن " خبره " مالك " مضاف إليه، وكان حق " ابن " أن يكون نعتا لمحمد، ولكنه قطعه عنه، وجعله خبرا لضميره.
والأصل أن ذلك إنما يجوز إذا كان المنعوت معلوما بدون النعت حقيقة أو ادعاء، كما أن الأصل أنه إذا قطع النعت عن إتباعه لمنعوته في إعرابه ينظر؛ فإن كان النعت لمدح أو ذم وجب حذف العامل، وإن كان لغير ذلك جاز حذف العامل وذكره، والجملة هنا وهي قوله: هو ابن مالك- ليست للمدح ولا للذم، بل هي للبيان، فيجوز ذكر العامل وهو المبتدأ. وإذا فلا غبار على عبارة الناظم حيث ذكر العامل وهو المبتدأ.
والجملة من المبتدأ والخبر لا محل لها من الاعراب معترضة بين القول.
وقوله: " أحمد " فعل مضارع، وفاعله ضمير مستتر فيه وجوبا تقديره أنا " ربي " رب منصوب على التعظيم، وعلامة نصبه فتحة مقدرة على ما قبل ياء المتكلم منع من ظهورها اشتغال آخر الكلمة بحركة المناسبة، ورب مضاف وياء المتكلم مضاف إليه مبني على السكون في محل جر " الله " عطف بيان لرب، أو بدل منه، منصوب بالفتحة الظاهرة " خير " منصوب بعامل محذوف وجوبا تقديره أمدح، وقيل: حال لازمة، وخير مضاف و" مالك " مضاف إليه، والجملة من أحمد وفاعله وما تعلق به من المعمولات في محل نصب مفعول به لقال ويقال لها: مقول القول.
(2) " مصليا " حال مقدرة، ومعنى كونها مقدرة أنها تحدث فيما بعد، وذلك لأنه لا يصلى على النبي صلوات الله عليه في وقت حمده لله، وإنما تقع منه الصلاة بعد الانتهاء من الحمد، وصاحبها الضمير المستتر وجوبا في أحمد " على النبي " جار ومجرور متعلق بالحال " المصطفى " نعت للنبي، وهو مجرور بكسرة مقدرة على الألف منع من ظهورها التعذر " وآله " الواو عاطفة، آل: معطوف على النبي، وآل مضاف، والهاء مضاف إليه مبني على الكسر في محل جر، " المستكملين " نعت لآل، مجرور بالياء المكسور ما قبلها المفتوح ما بعدها، لأنه جمع مذكر سالم، وفيه ضمير مستتر هو فاعله " الشرفا "
بفتح الشين: مفعول به للمستكملين، منصوب بالفتحة الظاهرة، والألف للاطلاق، أو بضم الشين نعت ثان للآل، مجرور بكسرة مقدرة على الألف، إذ هو مقصور من الممدود - وأصله " الشرفاء " جمع شريف ككرماء وظرفاء وعلماء في جمع كريم وظريف وعليم - وعلى هذا الوجه يكون مفعول قوله: المستكملين- محذوفا، وكأنه قد قال: مصليا على الرسول المصطفى وعلى آله المستكملين أنواع الفضائل الشرفاء.

وأستعين الله في ألفيه ... مقاصد النحو بها محويه (3)
تقرب الأقصى بلفظ موجز ... وتبسط البذل بوعد منجز (4)
وتقتضي رضا بغير سخط ... فائقة ألفية ابن معط (5)

(3) " وأستعين " الواو حرف عطف، أستعين: فعل مضارع، وفاعله ضمير مستتر فيه وجوبا تقديره أنا " الله " منصوب على التعظيم، والجملة من الفعل وفاعله وما تعلق به من المعمولات في محل نصب معطوفة على الجملة السابقة الواقعة مفعولا به لقال " في ألفيه " جار ومجرور متعلق بأستعين " مقاصد " مبتدأ، ومقاصد مضاف و" النحو " مضاف إليه " بها " جار ومجرور متعلق بمحوية " محويه " خبر المبتدأ، وجملة المبتدأ وخبره في محل جر نعت أول لالفية.
(4) " تقرب " فعل مضارع، وفاعله ضمير مستتر فيه جوازا تقديره هي يعود إلى ألفية " الاقصى " مفعول به لتقرب " بلفظ " جار ومجرور متعلق بتقرب " موجز " نعت للفظ " وتبسط " الواو حرف عطف، تبسط: فعل مضارع، وفاعله ضمير مستتر فيه جوازا تقديره هي يعود إلى ألفية أيضا " البذل " مفعول به لتبسط " بوعد " جار ومجرور متعلق بتبسط " منجز " نعت لوعد، وجملتا الفعلين المضارعين اللذين هما " تقرب " و" تبذل " مع فاعليهما الضميرين المستترين وما يتعلق بكل منهما في محل جر عطف على الجملة الواقعة نعتا لالفية، والجملتان نعتان ثان وثالث لالفية.
(5) " وتقتضي " الواو حرف عطف، تقتضي: فعل مضارع، وفاعله ضمير مستتر فيه جوازا تقديره هي يعود إلى ألفية " رضا " مفعول به لتقتضي " بغير " جار ومجرور متعلق بمحذوف نعت لرضا، وغير مضاف و" سخط " مضاف إليه " فائقة " حال من الضمير المستتر في تقتضي، وفاعل فائقة ضمير مستتر فيه جوازا تقديره هي " ألفية " مفعول به لاسم الفاعل، وألفية مضاف و" ابن " مضاف إليه، وابن مضاف و" معط " مضاف إليه، وجملة " تقتضي " مع فاعله وما تعلق به من المعمولات في محل جر عطف على الجملة الواقعة نعتا لألفية أيضا.

وهو بسبق حائز تفضيلا ... مستوجب ثنائي الجميلا (6)
والله يقضي بهبات وافره ... لي وله في درجات الآخره (7)
__________
(6) "وهو" الواو للاستئناف، وهو: ضمير منفصل مبتدأ "بسبق" جار ومجرور متعلق بحائز الآتي بعد، والباء للسببية "حائز" خبر المبتدأ، "تفضيلا " مفعول به لحائز، وفاعله ضمير مستتر فيه "مستوجب" خبر ثان لهو، وفاعله ضمير مستتر فيه "ثنائي" ثناء: مفعول به لمستوجب، وثناء مضاف وياء المتكلم مضاف إليه "الجميلا " نعت لثناء، والالف للاطلاق.
(7) "والله " الواو للاستئناف، ولفظ الجلالة مبتدأ "يقضي" فعل مضارع مرفوع بضمة مقدرة على الياء، وفاعله ضمير مستتر فيه جوازا تقديره هو يعود إلى الله، والجملة من الفعل الذي هو يقضي والفاعل في محل رفع خبر المبتدأ "بهبات" جار ومجرور متعلق بيقضي "وافره" نعت لهبات"لي، وله، في درجات" كل واحد منهن جار ومجرور وكلهن متعلقات بيقضي، ودرجات مضاف و"الآخرة" مضاف إليه مجرور وعلامة جره الكسرة الظاهرة، وسكنه لأجل الوقوف. وكان من حق المسلمين عليه أن يعمهم بالدعاء؛ ليكون ذلك أقرب إلى الإجابة.
تنبيه:
ابن معط هو الشيخ زين الدين، أبو الحسين، يحيى بن عبد المعطي بن عبد النور - الزواوي نسبة إلى زواوة، وهي قبيلة كبيرة كانت تسكن بظاهر بجاية من أعمال إفريقيا الشمالية - الفقيه الحنفي.
ولد في سنة 564، وأقرأ العربية مدة بمصر ودمشق، وروى عن القاسم بن عساكر وغيره، وهو أجل تلامذة الجزولي، وكان من المتفردين بعلم العربية، وهو صاحب الألفية المشهورة وغيرها من الكتب الممتعة، وقد طبعت ألفيته في أوربا،وللعلماء عليها عدة شروح.
وتوفى في شهر ذي القعدة من سنة 628 بمصر، وقبره قريب من تربة الامام الشافعي رضي الله عنهم جميعا (انظر ترجمته في شذرات الذهب لابن العماد 5 / 129، وفي بغية الوعاة للسيوطي ص 416، وانظر النجوم الزاهرة 6 / 278).

الكلام وما يتألف منه (1)
كلامنا لفظ مفيد كاستقم ... واسم وفعل ثم حرف الكلم (8)
واحده كلمة والقول عم ... وكلمة بها كلام قد يؤم (9)

__________
(1) " الكلام " خبر لمبتدأ محذوف على تقدير مضافين، وأصل نظم الكلام "هذا باب شرح الكلام وشرح ما يتألف الكلام منه" فحذف المبتدأ وهو اسم الإشارة، ثم حذف الخبر وهو الباب، فأقيم "شرح" مقامه، فارتفع ارتفاعه. ثم حذف "شرح" أيضا، وأقيم "الكلام" مقامه، فارتفع كما كان الذي قبله. "وما" الواو عاطفة و"ما" اسم موصول معطوف على الكلام بتقدير مضاف: أي شرح ما يتألف، و" يتألف " فعل مضارع، وفاعله ضمير مستتر فيه جوازا تقديره هو يعود إلى الكلام، و" منه " جار ومجرور متعلق بيتألف، والجملة من الفعل الذي هو يتألف والفاعل لا محل لها من الإعراب صلة الموصول.
(8) " كلامنا " كلام: مبتدأ، وهو مضاف و"نا" مضاف إليه، مبني على السكون في محل جر "لفظ" خبر المبتدأ "مفيد" نعت للفظ، وليس خبرا ثانيا "كاستقم" إن كان مثالا فهو جار ومجرور متعلق بمحذوف خبر لمبتدأ محذوف، والتقدير: وذلك كاستقم. وإن كان من تمام تعريف الكلام فهو جار ومجرور أيضا متعلق بمحذوف نعت لمفيد. "واسم" خبر مقدم، "وفعل، ثم حرف" معطوفان عليه الأول بالواو والثاني بثم. "الكلم" مبتدأ مؤخر.
وكأنه قال: كلام النحاة هو اللفظ الموصوف بوصفين أحدهما الإفادة والثاني التركيب المماثل لتركيب استقم.
والكلم ثلاثة أنواع: أحدها الاسم، وثانيها الفعل وثالثها الحرف، وإنما عطف الفعل على الاسم بالواو؛ لقرب منزلته منه حيث يدل كل منهما على معنى في نفسه، وعطف الحرف بثم لبعد رتبته.
(9) "واحده كلمة" مبتدأ وخبر، والجملة مستأنفة لا محل لها من الاعراب، "والقول" مبتدأ. "عم": يجوز أن يكون فعلا ماضيا، وعلى هذا يكون فاعله ضميرا مستترا فيه جوازا تقديره هو يعود إلى القول، والجملة من الفعل والفاعل في محل رفع خبر المبتدأ، ويجوز أن يكون " عم " اسم تفضيل -وأصله أعم- حذفت همزته كما حذفت من خير وشر؛ لكثرة استعمالهما وأصلهما أخير وأشر، بدليل مجيئهما على الأصل أحيانا، كما في قول الراجز:
بلال خير الناس وابن الأخير
وقد قرئ (سيعلمون غدا من الكذاب الأشرّ) بفتح الشين وتشديد الراء، وعلى هذا يكون أصل "عم" أعم كما قلنا، وهو على هذا الوجه خبر للمبتدأ.
"وكلمة" مبتدأ أول "بها" جار ومجرور متعلق بيؤم الآتي، "كلام" مبتدأ ثان، "قد" حرف تقليل "يؤم" فعل مضارع مبني للمجهول ونائب الفاعل ضمير مستتر فيه جوازا تقديره هو يعود على كلام، والجملة من الفعل ونائب الفاعل في محل رفع خبر المبتدأ الثاني، وجملة المبتدأ الثاني وخبره في محل رفع خبر المبتدأ الأول، ومعنى " يؤم " يقصد.
وتقدير البيت: ولفظ كلمة معنى الكلام قد يقصد بها، يعني أن لفظ الكلمة قد يطلق ويقصد بها المعنى الذي يدل عليه لفظ الكلام، ومثال ذلك ما ذكر الشارح منأنهم قالوا: "كلمة الاخلاص"، وقالوا: "كلمة التوحيد"، وأرادوا بذينك قولنا: "لا إله إلا الله". وكذلك قال عليه الصلاة والسلام: " أفضل كلمة قالها شاعر كلمة لبيد "وهو يريد قصيدة لبيد بن ربيعة العامري التي أولها:
ألا كل شئ ما خلا الله باطل * وكل نعيم لا محالة زائل

أستاذي الكبير الأديب فريد البيدق

سررت بعودتك التي عطرتها بأجمل نصوصك الجديدة

وما هذا العمل الكبير الذي تقوم به إلا من ثمار جهودك الكبيرة في خدمة اللغة العربية وتقريبها للمتلقين عسى أن ينتفعوا بها فتنال بهذا العمل الأجر والثواب

كان بودي حين تنتهي من إعراب المقدمة أن تشرح أبيات الألفية بشكل مبسط حتى يستفيد المتلقي علما ومرانا على الإعراب

أعطاك الله الصحة والعافية لتستمر في خدمة لغة القرآن الكريم

تحياتي ومودتي وتقديري واحترامي

بوركت جليلنا الحبيب الأستاذ معله، ودام فضل حرفك ودفعه!
يمكن أن نشترك في شرحها في موضوع منفرد إن شاء الله تعالى أيها الحبيب!

بالجر والتنوين والندا وأل ... ومسند للاسم تمييز حصل (10)
(10) "بالجر" جار ومجرور متعلق بقوله: "حصل" الآتي آخر البيت، ويجوز أن يكون متعلقا بمحذوف خبر مقدم مبتدؤه المؤخر هو قوله: " تمييز" الآتي. "والتنوين، والندا، وأل، ومسند" كلهن معطوفات على قوله: الجر. "للاسم" جار ومجرور متعلق بمحذوف خبر مقدم إن جعلت قوله: بالجر- متعلقا بحصل، فإن جعلت بالجر خبرا مقدما وهو الوجه الثاني كان هذا متعلقا بحصل. "تمييز" مبتدأ مؤخر، وقد عرفت أن خبره واحد من اثنين. "حصل" فعل ماض، وفاعله ضمير مستتر فيه جوازا تقديره هو يعود إلى تمييز، والجملة في محل رفع نعت لتمييز.
وتقدير البيت: التمييز الحاصل بالجر والتنوين والندا وأل والإسناد كائن للاسم، أو التمييز الحاصل للاسم عن أخويه الفعل والحرف كائن بالجر والتنوين والنداء وأل والإسناد: أي كائن بكل واحد من هذه الخمسة.

بتا فعلت وأتتْ ويا افعلي ... ونون أقبلن فعل ينجلي(11)
(11) "بتا" جار ومجرور متعلق بـ"ينجلي" الواقع هو وفاعله الضمير المستتر فيه في محل رفع خبرا عن المبتدأ، فإن قلت: يلزم تقديم معمول الخبر الفعلي على المبتدأ وهو لا يجوز، قلت: إن ضرورة الشعر هي التي ألجأته إلى ذلك، وإن المعمول لكونه جارا ومجرورا يحتمل فيه ذلك التقدم الذي لا يسوغ في غيره. و"تا" مضاف و"فعلت" قصد لفظه: مضاف إليه. "وأتت" الواو حرف عطف، أتت: قصد لفظه أيضا: معطوف على فعلت. "ويا" معطوف على تاء، ويا مضاف و"افعلي" مضاف إليه، وهو مقصود لفظه أيضا. "ونون" الواو حرف عطف، نون: معطوف على تاء، وهو مضاف و"أقبلن" قصد لفظه: مضاف إليه. "فعل" مبتدأ، "ينجلى" فعل مضارع، وفاعله ضمير مستتر فيه جوازا تقديره هو يعود إلى فعل، والجملة في محل رفع خبر المبتدأ.

سواهما الحرف كهل وفي ولم ... فعل مضارع يلي لم كيشم (12)
(12) "سواهما " سوى: خبر مقدم مرفوع بضمة مقدرة على الألف منع من ظهورها التعذر، و"سوى" مضاف والضمير مضاف إليه. "الحرف" مبتدأ مؤخر، ويجوز العكس، لكن الأولى ما قدمناه. "كهل" جار ومجرور متعلق بمحذوف خبر لمبتدأ محذوف، والتقدير "وذلك كهل". "وفي ولم" معطوفان على "هل". "فعل" مبتدأ "مضارع" نعت له "يلي" فعل مضارع، وفاعله ضمير مستتر فيه جوازا تقديره هو يعود على فعل مضارع، والجملة خبر المبتدأ "لم" مفعول به لـ"يلى"، وقد قصد لفظه. "كيشم" جار ومجرور متعلق بمحذوف يقع خبرا لمبتدأ محذوف، والتقدير: وذلك كيشم.
وتقدير البيت كله: الحرف سوى الاسم والفعل، وذلك كهل وفي ولم، والفعل المضارع يلي لم، وذلك كائن "كيشم"، ويشم فعل مضارع ماضيه قولك: شممت الطيب ونحوه - من باب فرح - إذا نشقته، وفيه لغة أخرى من باب نصر ينصر حكاها الفراء.