إنا جعلنا ما على الأرض زينةً لها

إنا جعلنا ما على الأرض زينةً لها
=================
كل الأشياء الجميلة التى نراها جُعلت زينة للأرض . الأنهار الجارية وجزرها والشطآن الرملية الناعمة والبحار والجبال الراسيات جددٌ بيضٌ وحمرٌ مختلف ألوانها وغرابيب سود . والأشجار الباسقة والحدائق ذات البهجة والثمار اليانعة والخيل المسومة والأنعام والحيوانات الجميلة كالظباء إلخ إلخ . ولكن الحيوانات الشرسة المفترسة والحشرات الضارة كالأفاعى والعقارب ليست زينة للأرض طبعا وإنما كان خلقها لحكمةٍ يعلمها خالقها . ولكن يا إخوتى هل توافقونى على أن النساء الجميلات أيضا زينة للأرض؟ نعم . أكيد أنهن زينة وأى زينة . ولذلك كانت تكملة الآية الكريمة "..لنبلوهم أيهم أحسن عملا" . فالاختبار موجود فى كل شيئ ولكنه فى النساء الجميلات أصعب . فإطالة النظر إليهن محرّم . وعشقهن محرم إلا بالمعروف . والمعروف هو التقدم لخطبتهن والزواج بهن على سنة الله ورسوله .

بلى تماما أيها النبيل
أصبتم عين الواقع والحقيقة
دمتم بخير
محبتي

اقتباس: المشاركة الأصلية كتبت بواسطة ألبير ذبيان     بلى تماما أيها النبيل أصبتم عين الواقع والحقيقة دمتم بخير محبتي

************************************************** *****
تحية لمرور شاعرنا المرهف ألبير وتعليقه اللطيف لا عدمنا قلمه .

ما عَلَى الْأَرْضِ يعنى ما يصلح أن يكون زينة لها ولأهلها من زخارف الدنيا وما يستحسن منها لِنَبْلُوَهُمْ أَيُّهُمْ أَحْسَنُ عَمَلًا وحسن العمل: الزهد فيها وترك الاغترار بها، ثم زهد في الميل إليها بقوله وَإِنَّا لَجاعِلُونَ ما عَلَيْها من هذه الزينة صَعِيداً جُرُزاً يعنى مثل أرض بيضاء لا نبات فيها، بعد أن كانت خضراء معشبة، في إزالة بهجته، وإماطة حسنه، وإبطال ما به كان زينة: من إماتة الحيوان وتجفيف النبات والأشجار، ونحو ذلك ذكر من الآيات الكلية تزيين الأرض مما خلق فوقها من الأجناس التي لا حصر لها وإزالة ذلك كله كأن لم يكن..
عن أبي سعيد الخدري عن رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم أنه قال: (إن الدنيا حلوة خضرة وإن اللّه مستخلفكم فيها فناظر ماذا تعملون، فاتقوا الدنيا واتقوا النساء فإن أول فتنة بني إسرائيل كانت في النساء).
يقول القرطبي: فيه مسألتان: الأولى: قوله تعالى { إنا جعلنا ما على الأرض زينة} { ما} و { زينة} مفعولان. والزينة كل ما على وجه الأرض؛ فهو عموم لأنه دال على بارئه. وقال ابن جبير عن ابن عباس : أراد بالزينة الرجال؛ قال مجاهد. وروى عكرمة عن ابن عباس أن الزينة الخلفاء والأمراء. وروى ابن أبي نجيح عن مجاهد عن ابن عباس في قوله تعالى { إنا جعلنا ما على الأرض زينة لها} قال: العلماء زينة الأرض. وقالت فرقة: أراد النعم والملابس والثمار والخضرة والمياه، ونحو هذا مما فيه زينة؛ ولم يدخل فيه الجبال الصم وكل ما لا زينة فيه كالحيات والعقارب. والقول بالعموم أولى، وأن كل ما على الأرض فيه زينة من جهة خلقه وصنعه وإحكامه. والآية بسط في التسلية؛ أي لا تهتم يا محمد للدنيا وأهلها فإنا إنما جعلنا ذلك امتحانا واختبارا لأهلها؛ فمنهم من يتدبر ويؤمن، ومنهم من يكفر، ثم يوم القيامة بين أيديهم؛ فلا يعظمن عليك كفرهم فإنا نجازيهم. الثانية: معنى هذه الآية ينظر إلى قول النبي صلى الله عليه وسلم : (إن الدنيا خضرة حلوة والله مستخلفكم فيها فينظر كيف تعملون).
وقوله صلى الله عليه وسلم: (إن أخوف ما أخاف عليكم ما يخرج الله لكم من زهرة الدنيا) قال: وما زهرة الدنيا؟ قال: (بركات الأرض) خرجهما مسلم وغيره من حديث أبي سعيد الخدري.
والمعنى: أن الدنيا مستطابة في ذوقها معجبة في منظرها كالثمر المستحلى المعجب المرأى؛ فابتلى الله بها عباده لينظر أيهم أحسن عملا. أي من أزهد فيها وأترك لها؛ ولا سبيل للعباد إلى معصية ما زينة الله إلا [أن] يعينه على ذلك. ولهذا كان عمر يقول فيما ذكر البخاري : اللهم إنا لا نستطيع إلا أن نفرح بما زينته لنا، اللهم إني أسألك أن أنفقه في حقه. فدعا الله أن يعينه على إنفاقه في حقه. وهذا معنى قوله عليه السلام: (فمن أخذه بطيب نفس بورك له فيه ومن أخذه بإشراف نفس كان كالذي يأكل ولا يشبع). وهكذا هو المكثر من الدنيا لا يقنع بما يحصل له منها بل همته جمعها؛ وذلك لعدم الفهم عن الله تعالى ورسوله؛ فإن الفتنة معها حاصلة وعدم السلامة غالبة، وقد أفلح من أسلم ورزق كفافا وقنعه الله بما آتاه. وقال ابن عطية : كان أبي رضى الله عنه يقول في قوله { أحسن عملا} أحسن العمل أخذ بحق وإنفاق في حق مع الإيمان وأداء الفرائض واجتناب المحارم والإكثار من المندوب إليه. قلت: هذا قول حسن، وجيز في ألفاظه بليغ في معناه.
بوركت استاذي

[QUOTE=شاكر السلمان;487591]

ما عَلَى الْأَرْضِ يعنى ما يصلح أن يكون زينة لها ولأهلها من زخارف الدنيا وما يستحسن منها لِنَبْلُوَهُمْ أَيُّهُمْ أَحْسَنُ عَمَلًا وحسن العمل: الزهد فيها وترك الاغترار بها، ثم زهد في الميل إليها بقوله وَإِنَّا لَجاعِلُونَ ما عَلَيْها من هذه الزينة صَعِيداً جُرُزاً يعنى مثل أرض بيضاء لا نبات فيها، بعد أن كانت خضراء معشبة، في إزالة بهجته، وإماطة حسنه، وإبطال ما به كان زينة: من إماتة الحيوان وتجفيف النبات والأشجار، ونحو ذلك ذكر من الآيات الكلية تزيين الأرض مما خلق فوقها من الأجناس التي لا حصر لها وإزالة ذلك كله كأن لم يكن..
عن أبي سعيد الخدري عن رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم أنه قال: (إن الدنيا حلوة خضرة وإن اللّه مستخلفكم فيها فناظر ماذا تعملون، فاتقوا الدنيا واتقوا النساء فإن أول فتنة بني إسرائيل كانت في النساء).
يقول القرطبي: فيه مسألتان: الأولى: قوله تعالى { إنا جعلنا ما على الأرض زينة} { ما} و { زينة} مفعولان. والزينة كل ما على وجه الأرض؛ فهو عموم لأنه دال على بارئه. وقال ابن جبير عن ابن عباس : أراد بالزينة الرجال؛ قال مجاهد. وروى عكرمة عن ابن عباس أن الزينة الخلفاء والأمراء. وروى ابن أبي نجيح عن مجاهد عن ابن عباس في قوله تعالى { إنا جعلنا ما على الأرض زينة لها} قال: العلماء زينة الأرض. وقالت فرقة: أراد النعم والملابس والثمار والخضرة والمياه، ونحو هذا مما فيه زينة؛ ولم يدخل فيه الجبال الصم وكل ما لا زينة فيه كالحيات والعقارب. والقول بالعموم أولى، وأن كل ما على الأرض فيه زينة من جهة خلقه وصنعه وإحكامه. والآية بسط في التسلية؛ أي لا تهتم يا محمد للدنيا وأهلها فإنا إنما جعلنا ذلك امتحانا واختبارا لأهلها؛ فمنهم من يتدبر ويؤمن، ومنهم من يكفر، ثم يوم القيامة بين أيديهم؛ فلا يعظمن عليك كفرهم فإنا نجازيهم. الثانية: معنى هذه الآية ينظر إلى قول النبي صلى الله عليه وسلم : (إن الدنيا خضرة حلوة والله مستخلفكم فيها فينظر كيف تعملون).
وقوله صلى الله عليه وسلم: (إن أخوف ما أخاف عليكم ما يخرج الله لكم من زهرة الدنيا) قال: وما زهرة الدنيا؟ قال: (بركات الأرض) خرجهما مسلم وغيره من حديث أبي سعيد الخدري.
والمعنى: أن الدنيا مستطابة في ذوقها معجبة في منظرها كالثمر المستحلى المعجب المرأى؛ فابتلى الله بها عباده لينظر أيهم أحسن عملا. أي من أزهد فيها وأترك لها؛ ولا سبيل للعباد إلى معصية ما زينة الله إلا [أن] يعينه على ذلك. ولهذا كان عمر يقول فيما ذكر البخاري : اللهم إنا لا نستطيع إلا أن نفرح بما زينته لنا، اللهم إني أسألك أن أنفقه في حقه. فدعا الله أن يعينه على إنفاقه في حقه. وهذا معنى قوله عليه السلام: (فمن أخذه بطيب نفس بورك له فيه ومن أخذه بإشراف نفس كان كالذي يأكل ولا يشبع). وهكذا هو المكثر من الدنيا لا يقنع بما يحصل له منها بل همته جمعها؛ وذلك لعدم الفهم عن الله تعالى ورسوله؛ فإن الفتنة معها حاصلة وعدم السلامة غالبة، وقد أفلح من أسلم ورزق كفافا وقنعه الله بما آتاه. وقال ابن عطية : كان أبي رضى الله عنه يقول في قوله { أحسن عملا} أحسن العمل أخذ بحق وإنفاق في حق مع الإيمان وأداء الفرائض واجتناب المحارم والإكثار من المندوب إليه. قلت: هذا قول حسن، وجيز في ألفاظه بليغ في معناه.
بوركت استاذي

************************************************** ***************
التحية للعمدة على إضافاته القيمة لمقال "إنا جعلنا..." بورك فى قلمه

بوركت استاذي

اقتباس: المشاركة الأصلية كتبت بواسطة ود الزهاوي     بوركت استاذي

************************************************** ***
شكرا ود الزهاوى لا عدمنا قلمك .

بارككم الرحمن جميعا
تحياتي الزكية

اقتباس: المشاركة الأصلية كتبت بواسطة ناظم الصرخي     بارككم الرحمن جميعا تحياتي الزكية

************************************************** *******
تحية لصديقى الشاعر ناظم على مساهماته فى كل المقالات دام قلمه .

فعلا أيها الكريم
رؤية منطقية وصادقة
هدانا الله وإياكم لما يحب ويرضى
مودّتي الخالصة