مسابقة عبدالرسول معله في علوم اللغة العربية لشهر رمضان المبارك لعام -2011م-1432هـ

اقتباس: المشاركة الأصلية كتبت بواسطة شاكر السلمان     استاذتي وسيدتي تاج الراس عطاف المكرمة والله بالأمس السبت حضرت مساءً وكتبت لكم التالي وأرسلته لكن يبدو ان النت اوهمني كتبت ( حضرت لأبارك لكم من جديد رمضان الخيرات وأسأل الباري لنا ولكم قبوله والعتق من النيران كما وأستسمحكم بالتفرغ للعبادة في هذه العشر الأواخر .. وسأمر من هنا متى سنحت الفرصة) تقدري والمحبة

عوداً حميداً أستاذ شاكر السلمان
افتقدنا حضورك وإجاباتك الماتعة
لابأس حصل خير أستاذ
وتقبل الله منك سائر الأعمال , وارجو أن تتذكّرنا بدعوة طيبة في ظهر الغيب في هذه العشر المباركات
ولك كل التقدير
وأهلاً بك في أي وقت

وهذه العشر المباركات الأواخر منه

وتقبل الله مني ومنكم سائر الطاعات
وغفر الله ورحم أستاذنا الغالي عبدالرسول معلة رحمة واسعة وأسكنه فسيح جناته
وسائر موتاي وموتى المسلمين
آمين
آمين
آمين

وأحب أن أبشر أحبة الفقيد وأهله :
أنني قدمت الآن قبل حوالى ساعة من بيت الله الحرام وقد وفقني الله تعالى لآداء العمرة عن الفقيد الغالي وأسأل الله عزوجل أن يتقبلها مني خالصة لوجهه الكريم وأن يهب كل أجرها له
فلن ننسى ماقدم لنا من دروس وحكم وتوجيهات خدمة لطلابه ولكتاب الله العزيز وللغتنا العربية
وتلك العمرة أقل واجب أقدمه له
وأسأل الله القبول
مع العلم أنني كنت قد أديتها أولاً عن نفسي قبل ثلاثة أيام والحمد لله رب العالمين
اللهم تقبل
اللهم تقبل
اللهم تقبل

ويلا بنا ننطلق إلى طرح السؤالين :
التاسع عشر
والعشروووووووووووون

السؤال التاسع عشر :

من أبرز علامات الترقيم الفاصلة أو الشولة

فما أبرز معانيها اللغوية , ومامواطنها ؟

السؤال العشرون :

1- كأن قلوب الطير رطباً ويابساً ... لدى وكرها العناب والحشف البالي
2- كأن عيون الوحش حول خبائنا ... وأرحلنا الجزع الذي لم يثقب
3- إذا ما الثريا في السماء تعرضت ... تعرض أثناء الوشاح المفصل

كل تلك الصور الرائعة العجيبة جاءت في نصوص مختلفة لشاعر واحد
فمن هو ؟!
وما الصورة البيانية التي ضمتها الأبيات جميعًا ؟!

اقتباس: المشاركة الأصلية كتبت بواسطة عطاف سالم     السؤال العشرون : 1- كأن قلوب الطير رطباً ويابساً ... لدى وكرها العناب والحشف البالي 2- كأن عيون الوحش حول خبائنا ... وأرحلنا الجزع الذي لم يثقب 3- إذا ما الثريا في السماء تعرضت ... تعرض أثناء الوشاح المفصل كل تلك الصور الرائعة العجيبة جاءت في نصوص مختلفة لشاعر واحد فمن هو ؟! وما الصورة البيانية التي ضمتها الأبيات جميعًا ؟!

ذلك امرؤ القيس الذي قال فيه ابن سلام ( أحسن أفراد طبقته تشبيهاً )
و هذه الصور من نوع التشبيه التمثيلي
سلمت أستاذتي

اقتباس: المشاركة الأصلية كتبت بواسطة عبد الله راتب نفاخ     ذلك امرؤ القيس الذي قال فيه ابن سلام ( أحسن أفراد طبقته تشبيهاً ) و هذه الصور من نوع التشبيه التمثيلي سلمت أستاذتي

وسلمت ودمت يا أستاذنا البارع عبدالله النفاخ
ممتاااااااااااااااااااااااز
إجابة في منتهى الرقي والهدوء والجمال

اقتباس: المشاركة الأصلية كتبت بواسطة عطاف سالم     السؤال العشرون : 1- كأن قلوب الطير رطباً ويابساً ... لدى وكرها العناب والحشف البالي 2- كأن عيون الوحش حول خبائنا ... وأرحلنا الجزع الذي لم يثقب 3- إذا ما الثريا في السماء تعرضت ... تعرض أثناء الوشاح المفصل كل تلك الصور الرائعة العجيبة جاءت في نصوص مختلفة لشاعر واحد فمن هو ؟! وما الصورة البيانية التي ضمتها الأبيات جميعًا ؟!

يُعَدُّ امرؤ القيس من أوائل الشعراء الّذين أبدعوا في التشبيه من خلال شعرِهم، والتشبيه غرضه الدائب هو غرضُ الصورة بأفضل ما يمكن أن يتصوّره المستمع، وقديماً قالوا: " ما راءٍ كمَن سمع ". لأنّ الرؤية تحقّق الصورةَ المحسوسة والمنظورة، بينما السماع لا يحقّق تلك الرؤية؛ لأنّه ينقل المجرّد إلى المحسوس، والذهني إلى الحسّي.
وغرضنا في هذا البحث ليس التعويل على ما بحثه القدماء، في تشبيهات امرئ القيس ـ على روعتها ـ فقط، وإنّما البحث في تشكيلات التشبيه، وجماليّات الألفاظ الّتي قام بتركيبها أثناء بناء تشبيهه في حديثه عنه الديار، أو الأطلال، أو الفرس، أو الليل في معلّقته.
وقد ذكر ابن سلاّم بعضاً من مميّزات شعر امرئ القيس، وهو بصدد حديثه عن أشعر الناس، وقرّر أنّه سبق العرب إلى أشياء ابتدعها، واستحسنها العربُ، واتّبعه فيها الشعراء، وهي: " استيقاف صحبِه، والبكاء في الديار، ورقّة النسيب، وقرب المأخذ، وشبّه النساء بالظباء والبيض، وشبّه الخيلَ بالعقبان والعصي، وقيّد الأوابد، وأجاد في التشبيه، وفصل بين النسيب وبين المعنى.
ويُعَدّ امرؤ القيس أحسن الشعراء في الجاهليّة تشبيهاً، وقد تميّز عن شعراء عصرِه بكثرة ما في شعرِه من تشبيهات متنوّعة، انتقل فيها بين المحسوس والمعقول، والمفرد والمتعدّد، مستعملاً الأداة، تاركاً لها، ومنتقلاً في أوجه الشبه بين الصورةِ والهيئة واللون والحركة.
والهدف من التشبيه عند علماء البيان هو الإيضاح والتقريب بين البعيدَين، حتّى تصيرَ بينهما مناسبة واشتراك ".
وقد عرض ابن سلاّم بعض الأبيات الّتي استشهد بها على حُسن التشبيه عند امرئ القيس، قال:
كأنّ قلـوبَ الطيرِ رطباً ويابسـاً... لدى وكرِها العنّاب والحشف البالي
وتقدير البيت كما جاء في شرح الديوان: " كأنّ قلوبَ الطيرِ رطبةً العنّاب، وكأنّها يابسةً الحشف البالي
فالضمير في ( وكرِها ) للعقاب، العنّاب: تمرٌ أحمر غضّ ذو ماء، والحشف: هو التمر إذا لم يظهر له نوى، البالي: القديم الفاسد.
وممَّن تناولوا هذا البيت بالحديث ابنُ رشيق، حيث جعل امرأ القيس فاتحاً للشعراء، في تشبيهه شيئين بشيئين، قال: " وأصل التشبيه مع دخول الكاف وأمثالها، أو كأنّ وما شاكلها شيءٌ بشيء في بيت واحد، إلى أن صنع امرؤ القيس في صفة عقاب:
كأن قلـوب الطير رطباً ويابسـاً لدى وكرها العناب والحشف البالي
فشبّه شيئين بشيئين في بيت واحد، واتّبعه الشعراء في ذلك
أمّا ابنُ سنان فقد مثّل بهذا البيت للتشبيه المختار، وبيّن غرضه، وغرام الشعراء به، فقال: " وهذا من التشبيه المقصود به إيضاح الشيء، لأنّ مشاهدةَ العنّاب والحشف البالي أكثر من مشاهدة قلوب الطير رطباً ويابسة "
ورُوي عن بشّار بن برد أنّه قال: " وما زلت منذ سمعت بيت امرئ القيس هذا أطلبُ أن يقع لي تشبيهان في بيت واحد، حتّى قلت:
كأنّ مُثـار النقـعِ فوق رؤوسنا وأسيافَنـا ليـلٌ تهاوى كواكبُـه
فشبّهتُ النقعَ بالليل، والسيوفَ بالكواكب، وهذا تشبيه للمبالغة والتفخيم "
والحقيقة أنّ المتأمّل لبيت امرئ القيس سيجدُ أنّه اعتمد على الطباق بين الرطوبة واليباس في قلوب الطير، ثمّ طابق بين العنّاب وهو التمر الطري والحشف البالي أي التمر الجاف، ونلاحظ أنّ الألفاظ الّتي ركّب امرؤ القيس منها البيت تنتمي إلى حقلٍ دلاليّ واحد هو الماء والجفاف، فأبرز المعنى من خلال التناسب المائي، فجاء البيت منسجماً بألفاظه، كأنّه الماء العذب، فلا نجد لفظاً ينبو عن موضعه، أو لا ينسجم في تكوين التشبيه، أضف إلى ذلك رؤية العنّاب والتمر الجاف أكثر تردّداً عند الناس من رؤية القلوب الجافّة أو الطريّة في أعشاش العقاب، وبذلك استطاع امرؤ القيس أن ينقلَنا من المجهول إلى المعلوم من خلال تشبيه بديع، استمدّ ألفاظه من البيئة المعلومة والمتداولة بين العرب لتوضيح وجلاء صورة العقاب.
ومن حيث تشبيهه التشبيه التخييلي أو الوهمي في قوله:
أيقتلنـي والمشرفـيّ مضاجعـي ومسنونـة زرقٌ كأنيـاب أغـوالِ
والمشاهَد فيه: التشبيه الوهمي، وهو غير المُدرَك بإحدى الحواس

اقتباس: المشاركة الأصلية كتبت بواسطة سحر علي     يُعَدُّ امرؤ القيس من أوائل الشعراء الّذين أبدعوا في التشبيه من خلال شعرِهم، والتشبيه غرضه الدائب هو غرضُ الصورة بأفضل ما يمكن أن يتصوّره المستمع، وقديماً قالوا: " ما راءٍ كمَن سمع ". لأنّ الرؤية تحقّق الصورةَ المحسوسة والمنظورة، بينما السماع لا يحقّق تلك الرؤية؛ لأنّه ينقل المجرّد إلى المحسوس، والذهني إلى الحسّي. وغرضنا في هذا البحث ليس التعويل على ما بحثه القدماء، في تشبيهات امرئ القيس ـ على روعتها ـ فقط، وإنّما البحث في تشكيلات التشبيه، وجماليّات الألفاظ الّتي قام بتركيبها أثناء بناء تشبيهه في حديثه عنه الديار، أو الأطلال، أو الفرس، أو الليل في معلّقته. وقد ذكر ابن سلاّم بعضاً من مميّزات شعر امرئ القيس، وهو بصدد حديثه عن أشعر الناس، وقرّر أنّه سبق العرب إلى أشياء ابتدعها، واستحسنها العربُ، واتّبعه فيها الشعراء، وهي: " استيقاف صحبِه، والبكاء في الديار، ورقّة النسيب، وقرب المأخذ، وشبّه النساء بالظباء والبيض، وشبّه الخيلَ بالعقبان والعصي، وقيّد الأوابد، وأجاد في التشبيه، وفصل بين النسيب وبين المعنى. ويُعَدّ امرؤ القيس أحسن الشعراء في الجاهليّة تشبيهاً، وقد تميّز عن شعراء عصرِه بكثرة ما في شعرِه من تشبيهات متنوّعة، انتقل فيها بين المحسوس والمعقول، والمفرد والمتعدّد، مستعملاً الأداة، تاركاً لها، ومنتقلاً في أوجه الشبه بين الصورةِ والهيئة واللون والحركة. والهدف من التشبيه عند علماء البيان هو الإيضاح والتقريب بين البعيدَين، حتّى تصيرَ بينهما مناسبة واشتراك ". وقد عرض ابن سلاّم بعض الأبيات الّتي استشهد بها على حُسن التشبيه عند امرئ القيس، قال: كأنّ قلـوبَ الطيرِ رطباً ويابسـاً... لدى وكرِها العنّاب والحشف البالي وتقدير البيت كما جاء في شرح الديوان: " كأنّ قلوبَ الطيرِ رطبةً العنّاب، وكأنّها يابسةً الحشف البالي فالضمير في ( وكرِها ) للعقاب، العنّاب: تمرٌ أحمر غضّ ذو ماء، والحشف: هو التمر إذا لم يظهر له نوى، البالي: القديم الفاسد. وممَّن تناولوا هذا البيت بالحديث ابنُ رشيق، حيث جعل امرأ القيس فاتحاً للشعراء، في تشبيهه شيئين بشيئين، قال: " وأصل التشبيه مع دخول الكاف وأمثالها، أو كأنّ وما شاكلها شيءٌ بشيء في بيت واحد، إلى أن صنع امرؤ القيس في صفة عقاب: كأن قلـوب الطير رطباً ويابسـاً لدى وكرها العناب والحشف البالي فشبّه شيئين بشيئين في بيت واحد، واتّبعه الشعراء في ذلك أمّا ابنُ سنان فقد مثّل بهذا البيت للتشبيه المختار، وبيّن غرضه، وغرام الشعراء به، فقال: " وهذا من التشبيه المقصود به إيضاح الشيء، لأنّ مشاهدةَ العنّاب والحشف البالي أكثر من مشاهدة قلوب الطير رطباً ويابسة " ورُوي عن بشّار بن برد أنّه قال: " وما زلت منذ سمعت بيت امرئ القيس هذا أطلبُ أن يقع لي تشبيهان في بيت واحد، حتّى قلت: كأنّ مُثـار النقـعِ فوق رؤوسنا وأسيافَنـا ليـلٌ تهاوى كواكبُـه فشبّهتُ النقعَ بالليل، والسيوفَ بالكواكب، وهذا تشبيه للمبالغة والتفخيم " والحقيقة أنّ المتأمّل لبيت امرئ القيس سيجدُ أنّه اعتمد على الطباق بين الرطوبة واليباس في قلوب الطير، ثمّ طابق بين العنّاب وهو التمر الطري والحشف البالي أي التمر الجاف، ونلاحظ أنّ الألفاظ الّتي ركّب امرؤ القيس منها البيت تنتمي إلى حقلٍ دلاليّ واحد هو الماء والجفاف، فأبرز المعنى من خلال التناسب المائي، فجاء البيت منسجماً بألفاظه، كأنّه الماء العذب، فلا نجد لفظاً ينبو عن موضعه، أو لا ينسجم في تكوين التشبيه، أضف إلى ذلك رؤية العنّاب والتمر الجاف أكثر تردّداً عند الناس من رؤية القلوب الجافّة أو الطريّة في أعشاش العقاب، وبذلك استطاع امرؤ القيس أن ينقلَنا من المجهول إلى المعلوم من خلال تشبيه بديع، استمدّ ألفاظه من البيئة المعلومة والمتداولة بين العرب لتوضيح وجلاء صورة العقاب. ومن حيث تشبيهه التشبيه التخييلي أو الوهمي في قوله: أيقتلنـي والمشرفـيّ مضاجعـي ومسنونـة زرقٌ كأنيـاب أغـوالِ والمشاهَد فيه: التشبيه الوهمي، وهو غير المُدرَك بإحدى الحواس

الله الله الله على هذه الإجابة الشافية والأكثر من رائعة بكل هذه التفصيلات المذهلة
ماشاء الله لاقوة إلا بالله
إجابة تستحق الإشادة فعلاً