نص & رأي (3) في الخواطر

اقتباس: المشاركة الأصلية كتبت بواسطة جميل داري     اللغة العواطفية عراقية بغدادية بكل ما فيها من قوة وقسوة وشجن ونزف تتقرى الابجديات كلها منذ كلكامش حتى الجواهري ففردوسها الجغرافي مفقود يعيث فيها سقط الساسة لذا اختارت فردوسا لغويا ووطنا من حلم وشعر فهي تنكئ جراح الحرف وترسم به روحها المعلقة بين النجم وبلدها وكلاهما بعيد بعيد حتى الدمار قصيدة :اتقاطر منك حبلى بالمزيد من اجنة الافكار والعواطف والرؤى صباحكم وطن نخرج منه ولا يخرج منا

القصيدة حبلى بالمزيد...فالوطن كبير والجرح عميق...والحنين أكبر وأعمق
القصيدة إبنة عواطف...وعواطف إبنة الوطن
ونحن هنا...نتفيأ تحت ظلال اللغة العواطفية
وبغداد حاضرة ...بين الدمعة والابتسامة
أقسم...ماحزنت وفرحت في آنٍ معا
كما فعلت هنا في هذه الزاوية المخمّلية حدّ البكاء!
وصباحكم وطن

اقتباس: المشاركة الأصلية كتبت بواسطة أمل الحداد     القصيدة حبلى بالمزيد...فالوطن كبير والجرح عميق...والحنين أكبر وأعمق القصيدة إبنة عواطف...وعواطف إبنة الوطن ونحن هنا...نتفيأ تحت ظلال اللغة العواطفية وبغداد حاضرة ...بين الدمعة والابتسامة أقسم...ماحزنت وفرحت في آنٍ معا كما فعلت هنا في هذه الزاوية المخمّلية حدّ البكاء! وصباحكم وطن

لأنك أمل ........

اقتباس: المشاركة الأصلية كتبت بواسطة عباس باني المالكي     وما الماضي إلا صرخة السكون ضد الحاضر قراءة نقدية لنص(أتقاطر منك ) للشاعرة العراقية عواطف عبد اللطيف أتقاطر منك تُرْبكني الأيام تصلبني المساءات على بوابتك في فوضى مبلّلة بأنفاسك وفضاءٍ يضيق بأنفاسي أرمِّمُ ما تبقى مني لأبحث عن أشلاء أفكاري في دهاليز الغربة وعن حلمٍ يسكنُ حدودَ الشمس يستريحُ من عنائي عبثاَ أحاول أن أمنع دمعتي ,, عبثاَ أحاول أن أخفي وجعي ,, خمائلُ ذاكرتي أصابتها الرعشة أقدَاح المساء لونها يحتلُّ شفاه الصبرالممتلئة بعناقيد الحنين تَرْسمني حكايةً على جذع نخلةٍ نَخَرَتْهاالأرضةُ ؛ وأنا أنتظرُ على روافدِ أنهارك تكتبني الغيمات انشودةَ شوقٍ فيقفار العطشِ ، تهطل باللهفة على أرضك أسمع وقْعَ حضوركَ فى عمقِ روحي همْسُكَيُرْبِكُ رجفة أناملي فيتسربل الوجع منها بِيُسْرٍ يُهشِّم صراخه جمجمةالسكون ؛ الدم الذي في عروقي لا يشبه غيرك وقارعة المشاعر تختمها صكوكٌ معتقةٌ بشمعِ الوفاء متى تعود ؟!!!!! لأعتصر دمعَ الحبرِ على ضِفافِكَ أصارع موجَ البحر أقتحم أسوارَك أتناثر بين مساماتك !!!! أختبيء فيك أغرق في بحور عيونك لأرتشف جرعة عشق أطفيء بها غائلة ظمأي وأنت تُهَدْهِدُ نبضات الآه الساكنة في عروقي وهي تتسربلُ في شرايينك أرى صورتي داخلك,,, تتعرّق أرضي فتشتعلُ رغبة العشبِ لإحتضانك وقبل أن يأخذني دفء الشمس ويلفح حريقُه وجهي وتصيبني الحمى دعني أتقاطر منك على سجادة الحلم وأغفو بصمتٍ على دفءترابك \ 28\2\2012 عواطف عبداللطيف حين يكون الصوت الداخلي هو الدالة الموحية بمعنى الفقد تتحول كل المسميات في الحياة حولنا الى رموز موحية الى الاسم الذي فقدناه . وتصبح كل المسميات بكافة حركتها ما هي إلا التأكيد على هذا الفقد , يبقى التناظر ما بين مسميات الذات الداخلية ومسميات الخارجية , لأن مسيرة الحياة تكونت عبر التمازج الحي لرموزها مع من كان لنا رمز للإنسان الذي كان يشكل إلينا الرمز الأوسع في الحياة وعند فقد هذا الرمز تتحول علامات الفقد الى إرهاصات ذاتية لا توحي إلا بخسارة العمر بفقده , وهنا نجد أن الشاعرة عواطف عبد اللطيف في نصها هذا (أتقاطر منك ) والذي تؤكد فيه على أن عنصر الحياة الداخلية والحياة الخارجية ما هي إلا أشارة لعلامات هذا الفقد والذي يسبب الإرباك والانكسار في ذاتها , لأن الوعي الذهني المتجذر داخلها ما هو إلا صورة اللاوعي التي تكون من خلال الحياة التي أعاشتها مع ذلك الإنسان وبهذا تكون الحياة بعده ما هي إلا معاناة الفقد ما يسبب لها من الوجع المستمر الذي يغطي على ماهية الحياة حولها لأنها تشعر أنها لا يمكن أن تستعيد حياتها أو تحقق الاستقرار فيها إلا من خلال هذا النزف المستمر والذي تحول الى شيء أو علامة من علامات روحها المتشظية داخلها ... (تُرْبكني الأيام /تصلبني المساءات /علىبوابتك /في فوضى مبلّلة بأنفاسك /وفضاءٍ يضيق بأنفاسي /أرمِّمُ ما تبقى مني/لأبحث عن أشلاء أفكاري في دهاليز الغربة /وعن حلمٍ يسكنُ حدودَ الشمس يستريحُمن عنائي /عبثاَ أحاول أن أمنع دمعتي ,,/ عبثاَ أحاول أن أخفي وجعي ,,/خمائلُ ذاكرتي أصابتها الرعشة /أقدَاح المساء لونها يحتلُّ شفاه الصبرالممتلئة / بعناقيد الحنين /تَرْسمني حكايةً على جذع نخلةٍ نَخَرَتْهاالأرضةُ ) نجد في هذه المقاطع ما يؤكد أن الزمن الذي يوحي بالحاضر حولها ما هو إلا الزمن الذي يحدد أبعاده الزمن الداخلي لها لأنه لم تعد تمتلك حاضرها إلا من خلال ذكرياتها مع ذلك الإنسان الذي فقدته ( الأيام , المساءات , بوابتك) فالزمن لديها أصبح يشير الى الماضي لا الى الأتي فهو البوابة لكل حاضرها الغائب في الماضي , فأصبحت لحظة الشعور بالمعنى بقدر ما هي لحظة شعورية لكنها مرتبطة بالماضي بكل تفاصيله لهذا يبقى المعنى هو صوت الداخل ونجد كل هذا في ( أنفاسك , أنفاسي , مني , الغربة , عنائي , دمعتي , وجعي , الرعشة , الممتلئة , الحنين ) ولهذا تتحول كل رموزها الى رموز خاصة داخل التفاعل الذاتي المنساق الى الخارج كحالة التعبير المنبثقة من الداخل والمتطابقة كليا مع ما يحرك الطاقة الشعورية الماضية(أرمِّمُ ما تبقى مني/لأبحث عن أشلاء أفكاري في دهاليز الغربة )، فالشاعرة ما عادت ترى الخارج إلا رحلة التطابق الموحي الى رمز الباطن كطاقة حية تعبر عن إحساسها الوجودي لراهن الحاضر بصورة الماضي , فأنفاسها مرتبطة بأنفاسه وفرحها وحزنها وغربتها دمعتها كلها رموز صوتيه لذاتها والمعبئة داخلها لزمن الفقد لهذا الإنسان , وطبعا هذه تأتي حسب انفعالها الشعري مع لحظة الحاضر والمنعكسة كتردد متواتر لماضيها .. (وأنا أنتظرُ على روافدِ أنهارك /تكتبني الغيمات انشودةَ شوقٍ فيقفار العطشِ ، /هطل باللهفة على أرضك /أسمع وقْعَ حضوركَ فى عمقِ روحي /همْسُكَيُرْبِكُ رجفة أناملي /فيتسربل الوجع منها بِيُسْرٍ /يُهشِّم صراخه جمجمةالسكون ؛ ) نجد هنا التماسك المتجذر بالإيحاء المعنوي المؤثر على حاضرها ( أنهارك , العطش أرضك , روحي , أناملي ) يشعر المتلقي أن هذا الترابط ترابط حي موحي ومسيطر بشكل كامل على كوامن النفس الداخلية لا تستطيع الشاعرة الأنفكاك منه والابتعاد عنه إلا بزيادة حالة التوتر لديها كفعل ارتباطي جوهري مع المعنى الماضي وما الحاضر إلا انفعال رمزي موحي له , لهذا تحولت الطاقة الشعورية عندها الى طاقة نفسية كيميائية التفاعل مع عناصر السابق كقناعة تعطي كامل المساحة الروحية لديها , فهي لا تعيش إلا مع ما لديها من ذكريات تكوينية مع الصور الشعورية الماضية , فلا حركة تشعر بها إلا الحركة داخل ذاكرتها وفق العلاقات الترابطية مع عنصر الشعور الداخلي , فكل شيء تحول حولها الى سكون صامت لا حركة فيه إلا ما ينبثق من الحركة التعبيرية مع ماضيها (فيتسربل الوجع منها بِيُسْرٍ /يُهشِّم صراخه جمجمةالسكون ؛ )فحاضرها ما هو إلا صرخة السكون حولها الى حنين الماضي ... (الدم الذي في عروقي لا يشبه غيرك /وقارعة المشاعر تختمها صكوكٌمعتقةٌ بشمعِ الوفاء/متى تعود ؟!!!!! /لأعتصر دمعَ الحبرِ علىضِفافِكَ /أصارع موجَ البحر/أقتحم أسوارَك /أتناثر بين مساماتك !!!!/أختبيء فيك /أغرق في بحور عيونك /لأرتشف جرعة عشق /أطفيء بها غائلةظمأي /وأنت تُهَدْهِدُ نبضات الآه الساكنة في عروقي وهي تتسربلُ فيشرايينك /أرى صورتي داخلك,,, /تتعرّق أرضي /فتشتعلُ رغبة العشبِلإحتضانك /وقبل أن يأخذني دفء الشمس ويلفح حريقُه وجهي وتصيبنيالحمى / دعني /أتقاطر منك/على سجادة الحلم /وأغفو بصمتٍ على دفءترابك ) يظهر الصوت الداخلي بكل قوة فلم تعد تحتمل الحاضر بعد أن أصبح رمزا موحيا كاملا الى من فقدته بكل اشكالاتها النفسية المنفلتة داخلها ضمن التكوين النفسي في الحاضر , فأصبحت (الأنا) ما هي إلا الدعوة بالحضور الى من فقدته بكاملها شخصيته الوجودية والحامل لكل إرهاصاتها اللاواعية والمنبثقة من وعها النفسي ضمن الانفعال الأشاري في ترميزها اللغوي والمترابط مع الحاضر الموحي الى زمن الفقد , والشاعرة هنا استطاعت أن تخلق لغة أشارية تعتمد على قدرتها التخيلية في باطن المعنى المتأتي من أعماقها المتراكمة ضمن ذاكرتها (لا يشبه غيرك / معتقةٌ بشمعِ الوفاء/متى تعود ؟!!!!! / علىضِفافِكَ / موجَ البحر/ أقتحم أسوارَك / أتناثر بين مساماتك !!!!/ أختبيء فيك /أغرق في بحور عيونك الحلم /وأغفو بصمتٍ على دفءترابك /لأرتشف جرعة عشق /أطفيء بها غائلةظمأي / وهي تتسربلُ فيشرايينك /أرى صورتي داخلك,,, /تتعرّق أرضي /فتشتعلُ رغبة العشبِلإحتضانك / دعني /أتقاطر منك/على سجادة ) و هذه هوانفعال أشاري بالدعوة للحضور من فقدته لكي تحقق الانفلات من الحاضر ورموزه موحية بالوجع , لأنها تشعر أن كل شيء أصبح بعده أفعال خارج أرادتها النفسية لعدم امتلاكها زمنه البعيد عنها , لهذا تدعوه أن يأتي كي تحقق كامل حضورها من خلاله لأنها لم تعد تملك القدرة على التفاعل مع الحاضر بغيابه الجبري , والشاعرة استطاعت أن تحافظ على الزمن الأشاري للفعل النفسي الموحي برمز الباطن لحالة اللاوعي والمحددة بلغة متماسكة موحية بكل ألأنفعال السيكولوجي برغم حالات الوجع التي تشعر به أنها أبعدت هذه اللغة عن الغوص في تركم الفعال الغير موحية بعمق ما تريد أن تشير إليه من خلال العودة الى زمن الفقد . والشاعر عبرت عن زمنها النفسي الداخلي وفي نفس الوقت أن أعطت لموجبات اللغة كل الإيحاءات التي تريد أن توصلها الى القارئ وبمساحات أنزياحية عالية الاستعارة أبعدت النص عن السقوط بالرمز الذاتي المنقطع من الإيحاء في عمق اللغة , فالشاعرة تنصت الى داخلها لكي تكتب لغتها كحاضر القادم من الزمن التراكمي داخل وعي الذاكرة من أجل أن تجعل الجملة الشعرية ضمن حيزها التصوري ومتعمدة على صورة الذهن الدلالي للزمن الماضي في امتداداته في حاضرها بالإيحاءات الانفعالية العاطفية بشعرية الصور

عندما تكون الهوة سحيقة بيننا وبين الزمن نلوك الوحدة ونجتر الخيبة ونلوذ بنأفسنا معتصمين بحل القصيدة التي تأخذنا إلى أعلى عليين .. مع عبقر وأولمب والأطفال والمجانين والوقت الذي لا وقت له
الزمن بين مد وجزر يتمدد ويتقلص والمبدع محتاج إلى أكثر من حياة كي يتفرغ لكتاباته التي هي مبرر وجوده ... وليس الزمن العادي فقط هو حجر عثرة في الطريق فهناك الزمن النفسي حين يشعر المبدع بخواء الحياة من كل المعاني السامية فيصنع زمنه الخاص به ويعيشه كثيرا أو قليلا ... إن الغربة تستهلك الزمن والصحة معا لأنك تبتعد عن ضالتك المنشودة وتعيش جوا ليس بجوك وحياة ليست بحياتك..

لحظات التجلي هي تلك التي يفتح فيها الزمن مصراعيه أو ذراعيه ويدخلناإلى فسحات الروح اللامتناهية.. قد تتراكم المشاعر في اللاشعور حتى تنفجر وتصل إلى الشعور حينذاك لا بد من لحظة التجلي التي تباغتك وتأتي دونما موعد مسبق ...فالإبداع يناقض روتين الأشياء والحياة ..من هنا أعد الشاعر الحق كائنا لا زمنيا حالما وخياليا وبعيدا عن الواقع الزمني الذي لا يعترف به وبموهبته.. وبالتالي يكون على خصام مع هذه القشور ساعيا إلى جوهر الوجود من خلال القصيدة .
لا زمان للشاعر ..بل له شطحاته الفكرية والعاطفية التي بها يصنع زمنه الخاص ..الزمن الذي يديره كيفما شاء ..إلى الوراء أو إلى الأمام ..وربما هذا جزء من التحرر من قيد الزمن العادي الذي يتساوى فيه الإنسان مع الحيوان .. الإنسان المبدع خالق زمنه على الرغم من ضياع الكثير منه في خضم الحياة الروتينية التي تكبله ..وأنى للمبدع أن يقيد أو يروض .. إنه دائما خارج الزمان إلا زمانه الخاص به ..

أخي المبدع القدير عباس
قراءتك لنص سيدة النبع قراءة غنية من كل جوانبها وقد جذبتني فكرة علاقة الأزمنة المختلفة بالقصيدة والشاعرة التي تعيش طفولتها في بغداد الوطن وكهولتها في الغربة وأحلامها في زمنها النفسي الذي يتراكم كغيوم حبلى بماء الأمل..
أمل الوصول إلى وطن تعاقره صباح مساء
"واللي مضيع وطن وين الوطن يلكاه"

دمت في كنف الود والتقدير

أخي العزيز جميل داري
شكرا على مرورك الرائع والعميق

(وربما هذا جزء من التحرر من قيد الزمن العادي الذي يتساوى فيه الإنسان مع الحيوان ) أنا هنا لا أتفق معك حول التحرر من الزمن العادي وتساوي الإنسان والحيوان ... والحقيقة هي أن هذه الحالة هي ما تميز الإنسان عن الحيوان لأن أختراق الزمن بكل الأبعاد دون الأرتكاز على زمن محدد , بل هو الأنتشار بكل أبعاد الزمن هو فقط ما يفعله الإنسان وطبعا يأتي هذا من خلال الخيال وحتمة الخيال هو الذاكرة المتنقلة بكافة أشكالها أو التفكير بالعقل الموصل الى كل الأزمان فالزمن هو مقياس الإنسان فقط ولا علاقة له بالحيوان لأن الحيوان يعتمد في مقياسة الحضوري على الوجود الأني لأنه لا يمتلك الفكر الذي يمد عقله بأبعاد البستمولوجية حول التنقل عبر الزمن الوجودي وبناء الرؤيا كمشهدية في تصوره الذهني لأن ذهنية الإنسان تمتد بأمتداد التاريخ الماضي أو الحضور المستقبلي وكما قالوا الفرق بين المؤرخ والشاعر أن المؤرخ يكتب ما كان والشاعر يكتب ما يكون أعتماد على أختراق التصور الوجودي في حضوره الأنساني , وهنا أكد أن الحيوان يعتمد على الذاكرة المادية في تركيبه الغرائزي .. لهذا لا أعتقد بكل هذا يتساوى مع الإنسان ذو النضج التاريخي في تطور الحضارات ... مع وافر محبتي وتقديري العميق

أخي الكريم عباس المالكي

تحية وود
أنت أدرى مني بأن أزمنة الإنسان مختلفة فهو في حاضره يتذكر الماضي ويتخيل المستقبل وقد يتنبأ بأحداثه... و الزمن النفسي الذي يطول ويقصر حسب الحالة النفسية التي يمر بها إنسان ما وقد تحدث الشعراء كثيرا عن فكرة الزمن هذه فمثلا أحمد شوقي يقول :

لا أمس من عمر الزمان ولا غد *** جمع الزمان فكان يوم رضاك

فهو هنا أساسا لا يعترف بالزمن إلا زمن حبه ورضا المحبوب عنه وهناك ابن زيدون يقول :

إن يطل بعدك ليلي فلكم *** بت أشكو قصر الليل معك

ما قصدته أنا من تشابه الزمن لدى الإنسان والحيوان هو هذا الزمن الذي يعيشه كل منهما فلكل عمره الزمني :ميلاده وموته أي أن كليهما يتشابهان في قضاء فترة زمنية على قيد الحياة ثم بعد ذلك الموت..كلاهما من التراب إلى التراب ومن ظلمة الرحم إلى ظلمة القبر ..
كما وردت فكرة التشابه على الإطلاق بينهما في الآية الكريمة: وما من دابة في الأرض إلا على الله رزقها والدابة هنا الإنسان والحيوان ..
والإنسان كما قيل حيوان ناطق لا فرق بينه وبين الحيوان إلا بالعقل
من هنا أرى أن لا فرق بينهما في الزمن العادي الذي يبدأ بالولادة وينتهي بالموت

شكرا لقلبك الكبير

لا لست إلا بنور الشعر أعترف = وأستقي منه حلما ليس ينصرف
بالشعر أقتحم الدنيا على أمل= وكم تطيب مع الدنيا لي الصدف
هنا القصيدة بحر لا نفاد له = فبحرها من نجوم القلب يغترف
زمانكم حلم مسترسل أبدا= لا ينتهي بخلود الشعر يتصف
يا أيها البجع المنفي في جسدي = توهج الآن فالأيام لا تقف
بلادنا في جحيم الحرب واقعة = والآخرون جميعا ما لهم شرف
تقطع القلب من حزن ومن كمد = جنونه ما له حد ولا هدف

لا لست إلا بنور الشعر أعترف = وأستقي منه حلما ليس ينصرف
بالشعر أقتحم الدنيا على أمل= وكم تطيب مع الدنيا لي الصدف
هنا القصيدة بحر لا نفاد له = فبحرها من نجوم القلب يغترف
زمانكم حلم مسترسل أبدا= لا ينتهي بخلود الشعر يتصف
يا أيها البجع المنفي في جسدي = توهج الآن فالأيام لا تقف
بلادنا في جحيم الحرب واقعة = والآخرون جميعا ما لهم شرف
تقطع القلب من حزن ومن كمد = جنونه ما له حد ولا هدف

ألمشاعر والشعرية في نص أتقاطر منك
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ـــــــــــــــــ عمرمصلح

نزولاً عند رغبة أستاذي الشاعر الكبير جميل داري ، سأقرأ نص ( أتقاطر منك ) ، من زاويتين اثنتين .. وأماهيهما في استرسال واحد ، حيث سأدمج الانطباع ، مع التأويل النقدي ، سائلاً المولى التوفيق.
تنبثق الصورة في النص الأدبي انبثاقاً وتتشكَّل على شكل أنوية لغوية أولية أي أنها تنبثق لغوياً مع انبثاق الصورة في الواقع ودخولها عالم الشاعر ، وفي معظم الحالات تكون هذه الأنوية اللغوية هي جوهر لغة النص .. وحتى لو تم لاحقاً العمل المحترف على صناعته .. فإن هذه الأنوية تُحافظ على دورها الجوهري في جسده ، ويمكن تلمُّس ذلك في بعض القصائد العظيمة وتلمس أين النواة الحقيقية للقصيدة وأين الإضافات اللاحقة المتعلقة بالاحتراف اللغوي للشاعر*
وهنا اشتغلت الشاعرة عواطف عبداللطيف على نص يبتعد عن الصنعة كثيراً ، لما يكتنزه من مشاعر ، سطرتها شاعرية فذة .. وعلى حد قول الأستاذ أحمد بن خالد :
يفيض كل منا في نواصي نفسه بمشاعر جياشة متفاقمة ، تنتظر المناسبة المواتية ليصدع بها على صخرة الواقع ، فيحيلها إلى ينابيع تتفجر ، وخواطر تتولى ، وعبارات تتناغم وتتراقص على وتر الشعور المترامي المنبعث من شجا القلب ، وحنايا رائجة في الحواس ، يمكن انشطار شظاياها الرقيقة على المحيطين بك ، مما يصعد رتبة التواصل بهذا الخيط الرقيق الناصع ، الحامل في طياته وسمة البهاء والجمال.
وقد أدركت شاعرتنا تجليات هذا الأمر ، فرحَّلَت المشاعر نحو الشعر ، لإبراز حالة الوجد التي كادت أن تخنقها .. فاستدرجت الشاعرة ذاتها لتعلن عن رعشة الذاكرة ، وارتكزت عليها لبوح غير محدد الملامح .. بعد أن علقت الفأس على كتف كبيرهم / الأيام الحثيثة الخطى نحو الحلكة ، رغم علمها المسبق بأن الأيام هو اسم مستعار لحقد داهمها على حين غفلة , مشفوعة بافعال آنية.
( تربكني ، تصلبني )
هذه أول لائحة ترفعها إليه / الوطن .. مع تحفّظ واضح على ترميم ذاتها بـ ( فوضى وفضاء )
ولو تأملنا هاتين المفردتين المختلفتين من حيث الشكل فهما متشابهتان من حيث المضمون .. أي أن هنالك علاقة استدلالية قابلة للتأويل ، وليس هنالك ثمة عبثية أو اعتباط أو مصادفة خصوصاً عندما نجد ( أنفاسك ، انفاسي ) ، أي انها لملمة للكل تحت أسباب الاغتراب.
( لأبحث عن اشلائي في دهاليز الغربة )
وبعد توضيح السبب والمسبب والصراع الشعوري المعضد بالمحسوسات ، بات علينا أن نفهم هذا الاستهلال الموجع ، ونردد معها
( عبثاً أحاول أن أمنع دمعتي )
( عبثاً أحاول أن أخفي وجعي )
فلو أمعنّا النظر في ( أمنع ، أخفي ) لتأكدنا ان المنع مستحيل لذا تنازلت قليلاً لتقول أُخفي.
وهذا كله يعيدنا إلى ماابتدأنا به .. بان ذاكرتها قد اصابتها الرعشة.
وهو خاضع أيضاً لمشكلة اختلاف الثقافتين اجتماعياً ونفسياً وبيئياً. وأقصد بهما ثقافة الداخل وثقافة الخارج.
فتعاطي المكدِّرات الذي أيبس الشفافية ، وجعلها تكتظ بعناقيد عنب بكر ، متحفزة للتقطير في بودقة الروح ، جعلها ترسم الوجع على جسدها بعد أن عجز عنه الورّاقون .. الجسد الذي توهمت بأنه منخور ، وغير مرغوب فيه في مهرجان الصقيع.
وهنا نجد بكاءً من نوع خاص .. هو بكاء الــ أين
أين هو ، هم ، هي ... أنا ، أنتم
فالكل عاطل عن الأمل ، وكسب ودِّ الدمعة صار محض أعمال شَغَب.
فأن أُولى جرائم الـ ( أين ) هي نحت التبريرات ، والمسوغات جاهزة .. إلا أنها محظورة في ناموس ذر الرماد.
فالإنسان في علاقته العاطفية يسعى لإيفاء حاجته الفطرية في التزود بالمشاعر الفياضة و كذلك في نفس الوقت يعيد تصديرها إلى من استقبلها منه و أحيانا تكون العملية بالعكس وعلى أي حال هي أشبه بعملية الدورة الطبيعية.
( تكتبني الغيمات أنشودة أشواق في قفار العَطَش .. تهطل باللهفة على أرضك )
لو اكتفت الشاعرة بهذا المقطع ، لجعلت له مادة قرائية لوحده .. كونه مستوف لكل اشتراطات النص المرتبط بمرجعيات مكانية ونفسية وزمانية ، بنائياً .. حيث استطاعت وبشفافية مبهرة توصيل صورة قد تبدو هلامية للرائي ، لكنها واضحة المعالم تماماً ، وفق نظام اختزال المفاهيم.
فقيام السُدُم بكتابة أنشودة الشوق هي مغامرة صورية ، تقف الكناية أمامها مندهشة ، ولا يعيها إلا من خَبَر طرق الدلالات الكاشفة عن المقصد.
تهطل ... تهطل بماذا؟. باللهفة!!. إذاً هي صورة ملتقطة بعدسة شاعرة وبلا رتوش او تدخلات حِرَفِية .. صورة تلقائية مذهلة حد الإرتباك.
( أسمع وقع حضورك في عمق روحي .. همسك يُربك رجفة أناملي )
( فيتسربل الوجع منها بيسر .. يهشِّم صراخه جمجة السكون )
هنا اشتغلت على وظائف لغوية ، وحين نجمعها نطلق عليها الوظائف الانفعالية ، بعيداً عن الترميز ، كون المصاب واضح ، والشهود حضور .. لذا اكتفت باستعمال الانفعال بقصد التعبير عن الإحساسات والمشاعر والمواقف العاطفية تثويرياً.
وهنا أجد ضرورة ملحّة ، للوقوف على نقطتين مهمتين ، هما ، اللغة المفضية إلى حضور الفوضى واضطراب التفكير المفضي إلى نفس النتيجة.
لكون هنالك مزج واضح بين الوظيفة والجمال في بناء نص مشحون ، منذ البدء بصور دلالية ، وباقتراحات على لغة الوجع. وجع لايُرفَع ولا يُنصَب بل هو وجع مجرور بالحَسْرة الثائرة في آخر الموّال.
الدكتور توفيق الزايدي في دراسته الموسومة بـ "تجليات مفهوم الأدبية في التراث النقدي"
يقول : أننا لا نحاول أن نثبت تناول التفكير النقدي العربي الشعري أو عدم تناوله لها، إذ أنها ظاهرة لصيقة بالأدب في أي عصر بل أن الأدب لا يكون أدباً إلا بها .. هو الظاهر وهي الباطن ، هو التجلي، وهي الخفاء ، هو اللعبة ، وهي القانون.
ولأن العرب القدماء يميزون بين اللغة العادية واللغة الشعرية ، وهذا ما بينته الأحكام النقدية القديمة سأستعير ماقاله ألأوائل
يقول الفارابي : ألتوسع بالعبارة بتأثر الألفاظ بعضها ببعض وترتيبها وتحسينها، فتظهر حين ذلك الخطبيه (أو الخطابية) أولاً، ثم الشعرية قليلاً.
مع الإشارة هنا إلى أن الفارابي يتخد من الشعرية معياراً يدرس في ضوئه الشاعرية ، والشعرية والشاعرية تسميتان متغايرتان لنفس القانون القابع وراء ميلاد الحدث الشعري ، وهما بمثابة الوجه والقفا المتلازمين.
يقول ابن سينا : إن السبب المولّد للشعر في قوة الإنسان شيئان أحدهما الإلتذاذ بالمحاكاة والسبب الثاني حب الناس لتأليف المثقف والألحان ومن هاتين العلتين تولدت الشعرية وانبعثت الشعرية.
فذهب كل من ابن سينا وابن رشد إلى أن الشعرية لا تتحقق إلا بالفعل في اللغة وإجبارها على التشكيل وفق متطلبات الحدث الشعري ، وذلك لأن القول الشعري كلام مؤلف وبالتالي فالشعرية كامنة في الصياغة متولدة عن كيفيات إخراج القول.
يقول ابن الأثير : الصورة ترد في لسان العرب على ظاهرها , وعلى معنى حقيقة الشيء وهيأته , وعلى معنى صفته.
أي يقال صورة الفعل كذا أي هيأته , وصورة كذا أي صفته.
و أما التصوُّر فهو مرور الفكر بالصورة الطبيعية التي سبق أن شاهدها وانفعل بها ثم اختزنها في مخيلته.

وأما التصوير فهو إبراز الصورة إلى الخارج بشكل فني , فالتصوُّر عقلي إذاً .. أما التصوير فهو شكلــي ، فالتصوُّر هو العلاقة بين الصورة والتصوير , و أداته الفكر فقط , وأما التصوير فأداته الفكر واللسان واللغة.

والتصوير في القرآن الكريم , ليس تصويرا شكليا بل هو تصوير شامل فهو تصوير باللون , وتصوير بالحركة وتصوير بالتخيل , كما أنه تصوير بالنغمة حين تقوم مقام اللون في التمثيل , وكثيرا ما يشترك الوصف والحوار , وجرس الكلمات , ونغم العبارات , وموسيقا السياق في إبراز صورة من الصور.

أما أرسطو فيربط الصورة بإحدى طرق المحاكاة الثلاث ، ويعمِّق الصلة بين الشعر والرسام , فإذا كان الرسام وهو فنان يستعمل الريشة والألوان , فإن الشاعر يستعمل الألفاظ والمفردات ويصوغها في قالب فني مؤثر يترك أثره في المتلقي
أما الجاحظ فيرى أن المعاني مطروحة في الطريق يعرفها العجمي والعربي , والبدوي والقروي , وإنما الشأن في إقامة الوزن وتخير اللفظ وسهولة المخرج , وكثرة الماء , و في صحة الطبع وجودة السبك , وإنما الشعر صياغة وضرب من التصوير.
وأخيراً ، اضع التعاريف القاموسية
الشُّعُورُ : الإدراك بلا دليل
الشُّعُورُ : الإحساس / ملاحظة : ( لي تحفظ على هذا المعنى ، ولكن لاسبيل لطرحه هنا )

ويقال عند الذمِّ : فلان لا يشعُر

و الشُّعُورُ ( عند علماء النفس ) : يطلق على العلم بما في النفس أو بما في البيئة ، وعلى ما يشتمل عليه العقل من إِدراكات ووجدانيات ونَزَعات
ولذا قالوا : إِن للشعور ثلاثةَ مظاهرَ هي ، الإدراك ، والوِجْدان ، والنُّزوع.

وأخيراً أستميحكم عذراً إن لم أُصب المعنى أو قد اعتراني الشَطَط.
مع احترام أنيق ، يليق ببرحية الفراتين الشاعرة عواطف عبداللطيف والشاعر الجميل جميل وكل أساتذتي الذين ساهموا في هذا النص / القضية ، بالقراءة أو المرور.

أصارع موجَ البحر
أقتحم أسوارَك
أتناثر بين مساماتك !!!!
أختبيء فيك
أغرق في بحور عيونك
لأرتشف جرعة عشق
أطفيء بها غائلة ظمأي

الصراع والاقتحام والتناثر والاختباء والغرق والارتشاف والطفاء ..
مفردات تتنافر وتتآلف في نسيج شعري محكم وكأني امام عاديات تضبح في سعيها المحموم الى ساحة الحياة الآهلة باقمار مكسورة وامان منثورة على قارعة الزمن
مصارعة موج البحر هي نوع من رياضة النفس وترويضها على خوض اللج ومواجهة الخضم اللجب
اقتحام الاسوار قوة روحية لا تنحني للعاصفة الا للسماح لها بالمرور ثم المضي في التحدي
التناثر والاختباء قمة الذوبان في الوطن الحبيب الي يزداد قربا من الروح كلما ابتعد
الغرق ثم الارتشاف ذوبان العاشق في المعشوق وانصهار في بوتقة الحلم الجميل
اطفاء الظمأ وليس سوى الوطن الخصيب بقادر على شفاء الغليل وقد قال الموشح الاندلسي:
ضع على صدري يمناك فما*** اجدر الماء باطفاء اللهب

تلكم خواطر مبعثرة ارتشفتها مع قهوتي الصباحية
صباحكم قهوة ووطن

اقتباس: المشاركة الأصلية كتبت بواسطة ليلى بن صافي     وأنا هنا أستاذ عمر لا أظنك تعتقد أنّ أمرا كهذا يفوتني والوجبة كما قال الاستاذ جميل دسمة اممممممممممممم أعاننا الله على تناولها وتذوق محتوياتها الرائعة وكيف وهي ملك لصاحبة السمر الملكة عواطف معذرة كان علي قبلا أن أشكر كل من ساهم في هذا العمل الرائع: رئيس اللجنة جميل داري مقرر الجلسة أمل الحداد الأعضاء عبد الرحيم الحمصي عبد الكريم سمعون د. أسعد النجار عباس باني المالكي اشراق الأنباري سنا ياسر الوليد دويكات

المبدعة الكريمة ليلى
سرني مرورك الخاطف كالشهاب
وبما ان الوجبة دسمة فانت معزومة عليها طوال الوقت حتى ناتي عليها كاملة لذلك ارى ان تمري لا مرور الكرام بل مرور الكريمات ههههه
اظن النص فعلا دسم وغني بالفن والابداع وينبغي ان نزوره بين الحين والاخر فهو شجرة ظليلة نحتاج ان نتفيا ظلالها كلما اشتدت الهاجرة ودب في النفس الالم
اهلا وسهلا بك معنا في رحلة التقاطر شهدا وعذوبة
دمت بالق

اقتباس: المشاركة الأصلية كتبت بواسطة ... سنا ياسر ...     .. لست ناقدة وليس لدي خبرة في تحليل النصوص ومعرفة ما اختبأ خلف الحروف أقرأ بإحساسي ... وأترك لقلمي الحرية في كتابة ما انتابني وهكذا قرأت النص أرجو أن أكون قد وفقت في ذلك : // تُرْبكني الأيام تصلبني المساءات على بوابتك على بوابة الأرض تربكني وجوه تغفو عنوة والعبرة تحفر في قلبها أغنية للرجوع في فوضى مبلّلة بأنفاسك وفضاءٍ يضيق بأنفاسي أرمِّمُ ما تبقى مني لأبحث عن أشلاء أفكاري في دهاليز الغربة وعن حلمٍ يسكنُ حدودَ الشمس يستريحُ من عنائي في فوضاي المزدحمة بالصراخ تضيق الأنهار بالدماء من سيرمم ما تشظى مني والحلم تمزق على حدود الفجر المشتعل عبثاَ أحاول أن أمنع دمعتي ,, عبثاَ أحاول أن أخفي وجعي ,, خمائلُ ذاكرتي أصابتها الرعشة أقدَاح المساء لونها يحتلُّ شفاه الصبر الممتلئة بعناقيد الحنين تَرْسمني حكايةً على جذع نخلةٍ نَخَرَتْها الأرضةُ ؛ عبثا أصرخ ، أغلق فمي بقوة الانفجارات تتلوث شفاهي بالمسافات المسافرة أتكور ورعشتي تحت نخلة تعري صدرها بما تبقى من شرود وأنا أنتظرُ على روافدِ أنهارك تكتبني الغيمات انشودةَ شوقٍ في قفار العطشِ ، تهطل باللهفة على أرضك أسمع وقْعَ حضوركَ فى عمقِ روحي وأنا أغيب في عمق الوجع أنتمي لغيمة مقفرة السلام أهطل في قلوب براعم الأمل فتدمي قلبي المرايا وأشباه الوجوه همْسُكَ يُرْبِكُ رجفة أناملي فيتسربل الوجع منها بِيُسْرٍ يُهشِّم صراخه جمجمة السكون ؛ أهمس أن : ليتني أكون ترتجف جفون سمائي العمياء أهش على وجعي بعصا الغياب يشتعل رأسي قتلا ويخرسني الهروب الدم الذي في عروقي لا يشبه غيرك وقارعة المشاعر تختمها صكوكٌ معتقةٌ بشمعِ الوفاء أنهار عشقي تغلي عطشا وأراضي الغياب أنبتت غبار الغربة وأقدام العابرين هشمت صدر الإنتظار متى تعود ؟!!!!! لأعتصر دمعَ الحبرِ على ضِفافِكَ أصارع موجَ البحر أقتحم أسوارَك أتناثر بين مساماتك !!!! أختبيء فيك أغرق في بحور عيونك لأرتشف جرعة عشق أطفيء بها غائلة ظمأي وأنت تُهَدْهِدُ نبضات الآه الساكنة في عروقي وهي تتسربلُ في شرايينك أرى صورتي داخلك,,, تتعرّق أرضي فتشتعلُ رغبة العشبِ لإحتضانك متى تدوسي قبري لتعتصر الأيام المربكة روحي فرحا تكسر قيود الجهل تعيد النظر لعيني تهبني ما كان لي وأكثر تمزق خيمة الدخان تعريني من رداء الدموع تسكب في أنهار الدم مسكا وتزرع الاقحوان على ضفاف الوجع فترقص سنابل الحرية وتنثر حبات الشمس بالمجان وقبل أن يأخذني دفء الشمس ويلفح حريقُه وجهي وتصيبني الحمى دعني أتقاطر منك على سجادة الحلم وأغفو بصمتٍ على دفء ترابك وقبل كل شيء كل شيء دعيني أنزف الدماء الزرقاء أعيد للنخيل اخضراره أزرع السماء مطر الوفاء انهمر في القلوب وشما وأحكي بحرقة عما تبقى مني // روح أتعبها الغياب ...وكانت الغربة والحنين هي المحرك لكتابة أمنية معانقة تراب الوطن الدافئ ..والتقاطر شوقا في كل لحظة بعد ..بعد أن فعلتها الايام وأربكت ما تبقى من تماسك وقوة ..فجعلت القلم يصف الذات ويتحدث دون توقف فمر بكل الأسى الذي عانته الكاتبة ولا زالت ..وكذلك الوطن بكل صدق ووفاء سطرت هذه الحروف وتركت أثرا حرك مكامن الوجع ..وأدمى القلب والقلم نص يضج بمشاهد تصب في ألم واحد وحنين يكبر ويزداد في كل قطرة حبر وفقد وشوق تحيتي وتقديري لك أمي الغالية دمتم بخير جميعا وسأتابع بحب كل الآتي ....

المبدعة الفاضلة سنا ياسر
تعجبني القراءات العفوية في تحليل النصوص فانت هنا عبرت عن فكرة عميقة بكلمات قليلة وهي فكرة الدخول في العالم النفسي للمبدعة من خلال نصها النابض بالالم والامل معا
نعم هو قمر الاسى الذي نراه في قرانا البعيدة واحلامنا غير السعيدة
لديك القدرة ان تجوبي انحاء النص وتبيني مكامن الحزن اكثر من خلال شواهد مناسبة
ونحن هنا يد واحدة وارادة واحدة وجمهورية واحدة
لك كل التقدير
ودمت بسلام