مسابقة النبع الرمضانية في بديع القرآن الكريم للعام 1435هـ - 2014م

اقتباس: المشاركة الأصلية كتبت بواسطة سحر علي     الطباق الخفي أو المعنوي : مثل قوله تعالى : " ياقوم مالي أدعوكم إلى النجاة وتدعونني على النار " فالنجاة يقصد بها الجنة ، وبالتالي أصبح الطباق بين معنى النجاة وكلمة النار وهذا طباق خفي أو ومعنوي . وقوله تعالى "واللذين آمنوا أشداء على الكفار لرحماء بينهم " الرحمة لا تقابل الشدة ولكنها متسببة عن اللين كما في قوله تعالى: "مِمَّا خَطِيئَاتِهِمْ أُغْرِقُوا فَأُدْخِلُوا نَارًا"، أن الطباق هنا بين: {أُغْرِقُوا} و"أدخلوا نارًا".

الله عليك ياسحر
ألف شكر على هذه الإجابة الشافية
وفقك الله عزيزتي
ودمت بكل الحب

اقتباس: المشاركة الأصلية كتبت بواسطة الدكتور اسعد النجار     مثال الطباق الخفي قوله تعالى (( مما خطيئاتهم أغرقوا فأدخلوا نارا )) نوح/ 25 فالغرق من صفات الماء فكأنه جمع بين الماء في النار والنار قال ابن منقذ : هي أخفى مطابقة في القرآن

ممتاااااااااااااااااز دكتور أسعد
أشكرك على هذه المشاركة الرائعة
وعلى تلك الإلماحة القيمة التي نقلتها عن ابن المنقذ
تحياتي لك
وبالتوفيق

اقتباس: المشاركة الأصلية كتبت بواسطة شروق العوفير     إذا كان الطباق بين المعاني الحقيقية فقط دون المجازية المرادة، فهو من إيهام التضاد، ويسمى أيضًا بالطباق الخفي، أو المعنوي، ومعظم البلاغيين جعلوه ملحقًا بالطباق؛ نظرًا لخفاء التضاد فيه، وقد عرَّفوه بأنه: الجمع بين أمر وما يتعلق بمقابله، نحو قوله تعالى: ((قَالُوا مَا أَنْتُمْ إِلَّا بَشَرٌ مِثْلُنَا وَمَا أَنْزَلَ الرَّحْمَنُ مِنْ شَيْءٍ إِنْ أَنْتُمْ إِلَّا تَكْذِبُونَ، قَالُوا رَبُّنَا يَعْلَمُ إِنَّا إِلَيْكُمْ لَمُرْسَلُونَ)) [يس: 15، 16]، فقوله ((إِنَّا إِلَيْكُمْ لَمُرْسَلُونَ)) يستلزم الصدق المضاد للكذب في قوله: ((إِنْ أَنْتُمْ إِلَّا تَكْذِبُونَ))، والمعنى: ربنا يعلم إنا لصادقون، قد جمع في الآية بين الكذب وبين ما يتعلق بمقابله، وهو ((إِنَّا إِلَيْكُمْ لَمُرْسَلُونَ)). ومنه قوله تعالى: ((مِمَّا خَطِيئَاتِهِمْ أُغْرِقُوا فَأُدْخِلُوا نَارًا)) [نوح: 25]، فقد جمع بين الإغراق وما يتعلق بالإحراق وهو دخول النار؛ إذ دخول النار يتسبب عنه الإحراق المقابل للإغراق،لِأَنَّ الْغَرَقَ مِنْ صِفَاتِ الْمَاءِ، فَكَأَنَّهُ جَمَعَ بَيْنَ الْمَاءِ وَالنَّارِ . ومنه قوله عز وجل: ((مُحَمَّدٌ رَسُولُ اللَّهِ وَالَّذِينَ مَعَهُ أَشِدَّاءُ عَلَى الْكُفَّارِ رُحَمَاءُ بَيْنَهُمْ)) [الفتح: 29]، فما يقابل الشدة هو اللين، والآية لم تجمع بين الشدة واللين، بل جمعت بين الشدة وما يتعلق باللين وهو الرحمة. ومنه كذلك قوله: ((وَمِنْ رَحْمَتِهِ جَعَلَ لَكُمُ اللَّيْلَ وَالنَّهَارَ لِتَسْكُنُوا فِيهِ وَلِتَبْتَغُوا مِنْ فَضْلِهِ)) [القصص: 73]؛ فالليل النهار بينهما طباق ظاهر، والسكن وابتغاء الفضل بينهما طباق خفي؛ إذ المقابل للسكن هو الحركة، وابتغاء الفضل يستلزم الحركة المضادة للسكن. وَقَالَ ابْنُ الْمُعْتَزّ: مِنْ أَمْلَحِ الطِّبَاقِ وَأَخْفَاهُ قَوْلُهُ تَعَالَى: {وَلَكُمْ فِي الْقِصَاصِ حَيَاةٌ} [الْبَقَرَة: 179]؛ لِأَنَّ مَعْنَى الْقِصَاصِ الْقَتْلُ، فَصَارَ الْقَتْلُ سَبَبُ الْحَيَاةِ.

ماشاء الله عليك ياشروق
تتحفيني بإجاباتك الجميلة التوضيحية والإضافية
أشكرك ووفقك الله
تحياتي

إجابة السؤال السادس :
_________________

هـــنـــا :

اقتباس: المشاركة الأصلية كتبت بواسطة سحر علي     الطباق الخفي أو المعنوي : مثل قوله تعالى : " ياقوم مالي أدعوكم إلى النجاة وتدعونني على النار " فالنجاة يقصد بها الجنة ، وبالتالي أصبح الطباق بين معنى النجاة وكلمة النار وهذا طباق خفي أو ومعنوي . وقوله تعالى "واللذين آمنوا أشداء على الكفار لرحماء بينهم " الرحمة لا تقابل الشدة ولكنها متسببة عن اللين كما في قوله تعالى: "مِمَّا خَطِيئَاتِهِمْ أُغْرِقُوا فَأُدْخِلُوا نَارًا"، أن الطباق هنا بين: {أُغْرِقُوا} و"أدخلوا نارًا".

ويمكن مراجعة إجابة المشتركين : الدكتور أسعد النجار , شروق العوفير لما فيهما من إضافات ماتعة وقيمة

وبناء على أولوية المشاركات وعددها سيكون ترتيب المراكز كالآتي :

المركز الأول / سحر علي

المركز الثاني / شروق العوفير

المركز الثالث / د. أسعد النجار

المركز الرابع / زينة قصي

المركز الخامس / قصي المحمود

المركز السادس / حميدة العسكري

فمن يثبت
ومن يستمر
ومن يبدأ المشاركة من جديد فلربما
يحصد المركز الأول

السؤال السابع :
_______________

للطباق في القرآن الكريم عدة صور منها مايأتي

باسمين

أو فعلين

أو حرفين

فمثل على كل منها ؟

اقتباس: المشاركة الأصلية كتبت بواسطة عطاف سالم     السؤال السابع : _______________ للطباق في القرآن الكريم عدة صور منها مايأتي باسمين أو فعلين أو حرفين فمثل على كل منها ؟

الطباق :
هو الجمع بين لفظين متقابلين في المعنى .
قيمته الفنّية : يحسّن المعنى,ويبرزه بوضوح,ويجعله أكثر تأثيرا" في نفس القارئ. وهو نوعان :
1-طباق إيجاب :وهو إيراد الفظين المتضادين في صيغة الإثبات.

2-طباق سلب : وهو ما اشتمل احد ضديه على مكون النفي.

وقد يكون الطباق بين اسمين أو فعلين أو حرفين ، ونذكر من ذلك ما وقع في الأسلوب القرآني ،

ما كان بين اسمين ؛ قوله تعالى :

(( وما يستوي الأعمى والبصيرُ ، ولا الظلماتُ ولا النُّورُ ، ولا الظِّـِّلُّ ولا الحرورُ وما يستوي الأحياءُ ولا الأمواتُ )) .

_ فقد جمع بين " الأعمى ( ويقصد به الكافر، ويعني في إبعاده الجهل والضلالة وعدم الرؤية) وبين البصير ( ويقصد به "المؤمن" ويعني بع العلم والهدى ووضوح الرؤية ) . وجمع أيضا بين الظلمات : ويقصد بها الضلال . وبين النور : ويقصد بها الهداية . وبين الظل والمراد به نعيم الجنة ، وبين الحرور ، والمراد به عذاب النار . وبين الأحياء والأموات ، وهما المؤمنين والكافرون . وأن لكل ضد من هذه الأضداد التي تتطابق مع بعضها البعض معاني عميقة ، ودقيقة ومتشعبة .

وكذلك قوله تعالى ((قوله تعالى هُو الأَوَّلُ وَالآخِرُ وَالظَّاهِرُ وَالْبَاطِنُ))

و نذكر من الطباق بين فعلين ، قوله تعالى : (( وأنه هو أضحك وأبكى وأنه هو أمات وأحيا )) .

فقد وقع الطباق بين " أضحك وأبكى " وبين أمات وأحيى " . وفي هذين الطباقين معنى دقيق ، وعميق ، يتمثل في أن الله سبحانه وتعالى هو الذي أضحك : أي أدخل السرور والبهجة والمرح والسعادة على النفس البشرية . وهو أيضا الذي أبكى : أي أدخل الحسرة والألم والتعاسة والشقاء على النفس الأخرى . بشكل كامل ومتطابق ، ولذلك لم يقل " أحزن وأرضى " بل جاء بدليل الفرح والسرور بكلمة أضحك ، وبدليل الحزن بكلمة "أبكى" . ويبدو ذلك أيضا واضحا في المطابقة ين " أمات " , "أحيا " ، فالإماتة : لفظ يدل على زوال الحياة وانتهائها زوالا كاملا ، بينما الفعل " أحيا " يرمز للنقيض تماما إذ يبعث الحياة ، ويبثها في كل ما هو جماد ، فيجعله حياً ،يتحرك ، وينطق ، ويحس ، ويصبح صورة متناقضة تماما لصورة الموت والفناء والزوال .

وكذلك قوله تعالى ((وَأَنَّهُ هُوَ أَضْحَكَ وَأَبْكَى وَأَنَّهُ هُوَ أَمَاتَ وَأَحْيَا))

ومثال التضاد بين حرفين : قوله تعالى : (( لها ما كسبت وعليها ما اكتسبت )) .

فالجمع بين حرفي : "اللام " في كلمة " لها" ، و"على" في كلمة " عليها" مطابقة . فاللام في "لها " تفيد الملكية المشعرة بالانتفاع . و"على " في عليها ؛ تشعر بالثقل المفيد للتضرر والأذى.

وكذلك كقوله تعالى ((ولهن مثل الذي عليهن))

وقد يكون التضاد بين لفظين مختلفين : ومن أمثلة ذلك ؛ قوله تعالى : (( أو من كان ميتا فأحييناه )) .

فالتضاد هنا وقع بين لفظي " ميتا " : وهو اسم . وبين " أحيينا " : وهو فعل . والمراد بالميت في الآية الكريمة " الضال " . وبـ "أحييناه " أي: هديناه.

وقد يكون بين فعل واسم كقوله تعالى (((وَمَنْ يُضْلِلِ اللَّهُ فَمَا لَهُ مِنْ هَادٍ ))

للطباق في القرآن الكريم عدة صور منها مايأتي:

الصورة الأولى أن يكون بين اسمين: كما في قوله تعالى: ((وَتَحْسَبُهُمْ أَيْقَاظًا وَهُمْ رُقُودٌ)) [الكهف: 18]، وقوله عز وجل: ((وَمَا يَسْتَوِي الْأَعْمَى وَالْبَصِيرُ، وَلَا الظُّلُمَاتُ وَلَا النُّورُ، وَلَا الظِّلُّ وَلَا الْحَرُورُ، وَمَا يَسْتَوِي الْأَحْيَاءُ وَلَا الْأَمْوَاتُ)) [فاطر: 19 - 22]، وقوله جل وعلا: ((وَلَكُمْ فِي الْقِصَاصِ حَيَاةٌ يَا أُولِي الْأَلْبَابِ)) [البقرة: 179]، وقوله تبارك وتعالى: ((هُوَ الْأَوَّلُ وَالْآخِرُ وَالظَّاهِرُ وَالْبَاطِنُ)) [الحديد: 3].
ومنه قول النبي صلى الله عليه وسلم: «فليأخذ العبد من نفسه لنفسه، ومن دنياه لآخرته، ومن الشبيبة للكبر، ومن الحياة للموت، فوالذي نفس محمد بيده ما بعد الموت مستعتب، وما بعد الدنيا من دار إلا الجنة أو النار».


الصورة الثانية أن يكون بين فعلين: كما في قوله تعالى ((قُلِ اللَّهُمَّ مَالِكَ الْمُلْكِ تُؤْتِي الْمُلْكَ مَنْ تَشَاءُ وَتَنْزِعُ الْمُلْكَ مِمَّنْ تَشَاءُ وَتُعِزُّ مَنْ تَشَاءُ وَتُذِلُّ مَنْ تَشَاءُ)) [آل عمران: 26]، وقوله تبارك و تعالى: ((وَأَنَّهُ هُوَ أَضْحَكَ وَأَبْكَى، وَأَنَّهُ هُوَ أَمَاتَ وَأَحْيَا)) [النجم: 43، 44].
ومنه قول النبي -صلى الله عليه وسلم- للأنصار: «إنكم لتكثرون عند الفزع، وتقلون عند الطمع».

الصورة الثالثة أن يكون بين حرفين: كقوله تعالى: ((لَا يُكَلِّفُ اللَّهُ نَفْسًا إِلَّا وُسْعَهَا لَهَا مَا كَسَبَتْ وَعَلَيْهَا مَا اكْتَسَبَتْ)) [البقرة: 286]، وقوله عز وجل: ((وَلَهُنَّ مِثْلُ الَّذِي عَلَيْهِنَّ بِالْمَعْرُوفِ)) [البقرة: 228]، وقوله: ((وَإِنَّا أَوْ إِيَّاكُمْ لَعَلَى هُدًى أَوْ فِي ضَلَالٍ مُبِينٍ)) [سبأ: 24].

الطباق ويقال له المطابقة والتطبيق وحده هو الجمع بين الضدين في الكلام وهو على أربعة أنماط في ضوء نوع اللفظين المتضادين

النمط الأول قد يكونان اسمين نحو قوله تعالى (( هو الأول والآخر والظاهر والباطن ))وقوله تعالى (( وتخسبهم أيقاظا وهم رقود )) وقوله تعالى (( يخرج الحي من الميت ويخرج الميت من الحي ))

النمط الثاني قد يكونان فعلين نحو قوله تعالى (( وأنه هو أضحك وأبكى وأنه هو أمات وأحيا )) وقوله تعالى (( ثم لايموت فيها ولا يحيا ))

النمط الثالث قد يكونان حرفين نحو قوله تعالى (( ولهن مثل الذي عليهن بالمعروف )) وقوله تعالى (( لها ماكسبت وعليها مااكتسبت ))

النمط الرابع قد يكونان مختلفين نحو قوله تعالى ((ومن يضلل الله فما له من هاد )) وقوله تعالى ((أومن كان ميتا فأحييناه ))

رمضانكم مبارك