في ضيافتي \ مع الكاتب المسرحي المبدع قاسم فنجان

سلام كبير .. وحب


الحسيّات معابر للعقليات .. ومنذ السنوات الأولى ننتقل من التجسيد للتجريد وأعتقد يبدأ الطفل بمنظومة الأعداد .. قلم قلمان ثلاثة أقلام
تفاحة تفاحتان .. إلى أن يقول واحد إثنان ثلاثة ..
نحن نستطيع أن نتخيل شيء مكبّر أو مُصغّر .. أو حتى مخالف أو مضاد أو مطوّر أو محوّر أو أو أو .. لشيء موجود
مثال .. أستطيع أن أتخيل شجرة تصل الأرض بالسماء أوراقها مربعة الشكل ولونها أزرق ولكنني رأيت شجرة عادية سابقا ...
والسؤال هنا ..
هل نستطيع أن نتخيل شيئا لا وجود له مسبقا ..أي هل يمكن أن يعتمد الخيال على العدم ( اللاموجود ) .. ؟؟
بالنسبة للجواب هنا يهمني بشدة فجوابك سيساهم بتكوين حكم لقناعة خاصة عندي ..

ثانيا : أنا أعتقد أن المخيلة متشكلة من عقل أو بالأحرى هي العقل المتشكل من معرفة جمعية .. وقد يكون للجينات أثرا بتضخم هذا العقل ودرجة استيعابه ..
فإلى أي مدى توافقني الراي أن المخيلة هي العقل .. ؟؟

ثالثا :
معروف أن الكاتب أو الأديب كلما اقترب أو عاش الحالة التي يكتبها كانت كتابته أصدق وأقرب لقلب وذهن المتلقي ..
فما رأيك بمن يكتب عن الزنزانات مثلا وتكون كتابته مدهشة وتكاد تكون تصويرا واقعيا ولكن لم يرى زنزانة بحياته ..
الأخطل الصغير ( بشارة الخوري ) من أهم شعراء العصر الحديث كتب عن الفقر والعوز بشكل مدهش ومؤثر وهو أرستقراطي بورجوازي أبا عن جد فماذا تقول بصدق شعر هذا الرجل ..
قاسم فنجان .. كتب نصا بعنوان القرين .. حين قرأته أنا لم أصدق للحظة إلا أن الحالة واقعية وحصلت معه شخصيا بما فيها من آلام وأوجاع وتصيف دقيق من نتاج الشعور والإحساس وووووو
فأيهما أصدق أو أكثر إحساسا ودعني أقول أكثر إنسانية .. من يصور بكتابته حالة واقعية حدثت معه أو من يكتب حالة إنسانية عامة لم تحدث معه بهذا الصدق ..
أرجو أن يكون شرحك موسعا هنا سيدي
سابدأ بهذا المدخل البسيط لحوارنا الرائع
وأتقدم بالتحية الكبيرة للغالية والقديرة والرائعة سفانة ريحانة الفكر ولؤلؤة العذوبة ..
ولجميع من مر من هنا تقديري وتحياتي

طابت أوقاتك أستاذ قاسم

متى يتقصد قاسم فنجان بالبدء بالتطهير قبل العقدة؟

النص المسرحي هو للمؤلف ولكن المخرج يؤلف نصا مجاورا للنص ويشتغل عليه فما رأي فنجان بهذا؟

أثناء عملي مع الأستاذ عمر مصلح في نص ( بغداد ) تطرق إلى قناعة لديه بأن المسرح كالطب النفسي لايتداخل سريريا بل يشخص الحالة ومن ثم يشتغل على معالجات نفسية وفلسفية أحيانا وفي أحيان أخرى يشخص الخلل ويغادر المكان .. مارأيكم بذلك؟

هل كتب قاسم فنجان النص المفتوح ، وتحديدا عن أدب الحرب؟ وهل يمكن مسرحته وهل ستكون مؤثرة؟

صباح الخير للجميع
يوم جديد
وصباح جديد
برفقة ضيفنا القدير قاسم فنجان

} عمدة النبع الراقي شاكر السلمان وكل عام وأنت ومن تحب بألف خير .. اعاده الله عليك وعلى الجميع بالخير واليمن والبركة .. سعداء بمتابعتك المستمرة للملف دمت بهذا البهاء والتألق

} الشاعر الراقي منار القيسي أهلا وسهلا بك في صالون فيضيافتي وشكرا لتهنئتك لنا بالعيد .. أعاده الله عليكم باليمن والخير والبركة .. متابعتك تسعدنا ونتمنى أن تشاركنا الحوار .. وتنير هذا المنبر بحروفك الباذخة .


} أديبنا الراقي رياض حلايقة .. كل عام وأنت ومن تحب بألف خير وأهلا بك دوما هنا .. حضورك دوما له ما يميزه ومتابعتك لمواضيع يبث السرور .. و قد سرني متاعبتك لهذا الحوار أتمنى أن تشاركنا أيضا الحوار .. دمت بخير ودام حضورك الرائع ..

} سيدة النبع الفاضلة الشاعرة والأديبة عواطف عبد اللطيف صباحك معطر بعبير السعادة والأمل وشكرا لتحيتك الصباحية الجميلة .. مع اطلالة يوم جديد من أيام الحوار .. دمت بهذا البهاء ..

} الستاذة سولاف هلال صباحك مواسم فرح .. وكل عام وأنت ومن تحبين بالف خير .. وأهلا بك وبتفاعلك الجميل .. دمت بخير و بالق

} الأستاذ عمر مصلح كل عام وانت بخير أعاده الله عليكم بالخير واليمن والبركة .. يسرنا متابعتك و اهتمامك الدائم .. اهلا بتواجدك المميز

} الشاعر الأمير عبد الكريم سمعون .. صباحك معطر وعيدك مبارك أعاده الله عليكم باليمن والخير والبركة .. كم سرتني عودتك لهنا للمرة الثانية و مشاركتنا الحوار من خلال هذه المداخلة الرائعة .. شكرا لنثرك الجمال وتحيتك الباذخة .. ولرقي حرفك و كلماتك .. و بهاء حضورك .. أهلا وسهلا بك نورتنا ..

ضيفي الباذخ الحضور وسامق الردود تحية صباحية معطرة بأريج الورد والياسمين
الدمشقي .. وآسفة لغيابي بالامس على هذه المساحة الرائعة من الجمال التي
رسمتها بريشتك بكل حرفية و التي لا تعرف المستحيل .. وهذا بسبب ظروف خاصة
والتزامات عائلية ضرورية .. والحوار مستمر ببهاء حضورك أيها القدير ..

س1 } قال الناقد الفرنسي برناردو : (منذ بداية نهاية القرن الماضي - التاسع عشر - كانت جميع محاولات التغيير في المسرح من صنع المخرجين)و لكن حاليا الكاتب المسرحي يقاسم المخرج حقلَ التجارب الجديدة ..فأصبحت محاولات التجـديد مناصفـة بين المخرجين وبين الكتاب المسرحيين.

- المخرجون المجددون يُخضعون النصوص التقليدية لأساليبهم التجديدية

- الكتاب الذين يفككون أصول الدراما ويعيدون تركيبها من جديد

- ما هي نظرتك في ماهية العلاقة بين الكاتب و المخرج ؟

س2 } اعتبر النقاد ستانسلافسكي أعظمَ المخرجين وأستاذَهم واستنبط خلفاؤه من منهجه (التكامل الفني في العرض المسرحي)

واقعيا و من خلال تجربتك الخاصة ورؤيتك متى و كيف يكون التكامل حاضرا في أي عمل مسرحي ؟

- ومتى يقال عن المخرج أنه أبدع و افكاره عبقرية .. ؟

- ما رأيك في المخرج الذي يعتمد على رؤيته الخاصة فقط بعيدا عن أي تدخل من كاتب النص إذا اخذنا مبدأ " كثرة الآراء تبعثر الفكرة الرئيسية للعمل ..و تبدد وهجها " ؟

- أم أنك مع تدخل الكاتب أثناء بلورة فكرته لتصبح (عرضا مسرحيا) باعتباره الأكثر إحساسا و معرفة بما وراء الكلمة ..أم علاقته تنتهي مع وضع نقطة النهاية ؟

س3} كان ديمقريطس و هرقليطس فيلسوفين اعتبر اولهما :

- " الحالة البشرية مضحكة باطلة .. فما ظهر بين الناس إلا و الضحك والسخرية ملء وجهه "

أما هرقليطس:

-" فقد أشفق على الحالة البشرية وعطف عليها .. فما انقشع الأسى عن وجهه يوما ..وماخلت عيناه من الدموع "

أي اسلوب برأي ضيفنا القدير أكثر تأثيرا و إيصالا للرسالة .. وأكثر قربا لذائقة المتلقي .. وخاصة أن الإختلاف في الآراء هو دوما سيد الموقف .. فهنالك من يرى الاسلوب الساخر الأكثر نجاحا وهنالك من يرى نقل الصورة كما هي .. وأن واقعيتها أكثر نجاحا وتأثيرا ؟

س4 } من الشخصيات الهامة فى بناء المسرح المشاهدون أو المتفرجون ..أهم عامل فى إتمام العرض المسرحي ويُطلق عليهم أيضاً "الجمهور" فهو الضلع الناقص الذي يُكمل أي عمل مسرحي .. و هم عنصر رئيسي في نجاح أي عمل .. ولهذا بدأ من الكاتب و وصولا للمخرج والممثل يهتمون بهم ..

وإذا قلنا أن المخرج هو عين المتفرج طيلة عملهِ على المسرحية قبل العرض وبعده .. أين يكون المتفرج و كاتبنا منهمك في التعبير عن فكرته وبلورتها في نص يسجل حالة المخاض الذي مر بها ؟

ويتبع إن شاء الله ........

الشاعر الشاعر عبد الكريم سمعون
أبهجتني أسئلتك التي تنم عن وعي شاعر يسعى لأكتشاف المستحيل،أجبت وأرجو أن أصبت في الرد على أسئلتك المهمة.
سؤالك حول الخيال والعقل
عندما ينام العقل تصحو الخفافيش .....الرسام غويا
الخيال والعقل عالمان منفصلان لايجوز الخلط بينهما،يقطنان في طرفي المخ فسلجياً ويسيطر العقل فيه على الخيال،قد يُخترق الأنسان أثناء النوم ويستثار بهلاوس تتسرب في غياب العقل الى مسرح إيهامي في المخ،تشتبك فيه الذات مع مخزون الذكريات السابتة في الباطن لينجم عنها صوراً عقلية تتجلى على هيئة أخيلة،تثير هذه الأخيلة إنتباه العقل وتدفعه للمشاركة فيحرض تفكيره على المعالجة والتعبير عن تلك الأخيلة المُعالجة باللغة أو الكلام،إنهما عالمان أثيران عالم المنطق وحيزه العقل وعالم الأبداع وفسحته الخيال،بإتحادهما تتحقق المعجزة السردية حيث يقوم العقل موظفا وعيه بترتيب و تنظيم ماتمخض عن الخيال ليأتي على شكل لوحة أو قصيدة أو نص، إن للعقل فضل على الخيال فالخيال لايتتحقق إلا بالعقل وللخيال فضل أيضاً لأنه يقوم بتنشيط العقل عندما يلعب دور الوسيط بينه وبين أدواته،أما الفرق بين العالمين فيكمن في شمولية الخيال وقدرته المطلقة على التحليق في أي فضاء بلا حدود عكس العقل الذي يحدده واقع معرفي لايمكن تجاوزه لأنه مكبّل بقدرات منظمة،لذلك لايمكننا أن ننظر الى العقل على أنه الخيال و لا الخيال على أنه عقل،لأننا ببساطة شديدة نحتاج الى كتابة القصيدة بعد أن تتقد في دواخلنا واللوحة التشكيلية أيضاً لن تكون لوحة إلا برسمها،انها علاقة ملتبسة جداً تلك التي بين العقل والخيال غير قابلة للتفسير لكنها تقبل التبرير وهذا رأي من سبقنا و لامناص من قبوله في الوقت الحاضر ياصديقي الشاعر الشاعر .

سؤالك عن التخيل والخلق من العدم
سُئل الرسول"ص" عن الكون قبل أن يخلق الله عزّ وعلا آدم وحواء فأجاب "إنه كان في العماء"،بهذا الأستهلال السماوي سأشرع في إجابتي بعد أن أمر على المبدأ الفيزياوي القائل"المادة لاتفنى "و لاتستحدث من العدم" و مايعينيني الشطر الثاني من المبدأ،في هذه المنطقة الملتبسة بالغموض يكمن قلق الكاتب الحر،تستثار في داخله الأسئلة الكونية ويمضي قدماً في الدوار حول دائرتها المغلقة،في حوزته عالمان واهيان يعتورهما الشك،عالم متوهم يمثله الخيال وهو الأهم لهذا الكائن القلق وعالم حقيقي يتمثل بواقعه المعاش،تدور رحى العالم الحقيقي على حياته بقسوة وتداهمه اشباح الخواء والخوف والظلام،يفكر في إقتراح بدائل مهادنة ومسالمة وأمينة لعالمه المستحيل،تجنح أفكاره صوب عالم الوهم،يجتاحه ويرى المخيلة المنفلتة في الأنتظار،يساعدها العقل ويرشدها الى السماوي فيتم الخلق، خلق البدائل التي تسوغ له مرارات يومه،خلق يأتي مشوهاً لأنه إنطباع لكل إحباطاته ومخاوفه،يحل في عالم السرد بهيئة غرائبية جديدة على الخلق كما في فرنكشتاين ودراكولا ومسخ كافكا والكائنات المتمردة على النظام الطبيعي في الواقعية السحرية وحصراً ماركيزفي مئة عام من العزلة، إن المخيلة الجبارة مخيلة قادرة على الأبتكار والأبهار، تخلق شخصياتها العجيبة لتحيا بأنحرافها عن المألوف مثل أي أثر خارق بعد موت صانعها مشيرة الى عظمة السرد وسحره الكبير .

أما السؤال عن الكتابة والتجربة
ما كتابات الكاتب إلا توثيق مبدع لتجاربه الحياتية ممزوجة بتجارب الاخرين بعد تمثلها،يصوغ من احداثها المتشعبة نصوصاً تحمل في متونها الكثير من مواقفه الشخصية التي تشكل فيا بعد سيرته،أحداث لايستطيع الفكاك منها لأنها تحتل بصورها القديمةكل مساحة الباطن،قد تخرج بصياغة شاملة تجمع أغلب أحداثها في عمل واحد أو تتوزع على أعمال الكاتب الأخرى،التجربة وعمقها في الحياة معيار أساسي لكفاءة الكاتب،كلما إتسعت وغاصت وشملت قادت صاحبها صوب ضفاف لايقوى على تخيلها غيره من الكتاب ذوي التجربة المحدودة،أما أن يجيد كاتب كتابة تجربة غريبة كما لو أنه عاشها،فلا يعد الأمر طفرة سردية في عالم السرد،إن النتائج بأسبابها والنهايات ببداياتها حسب المناطقة،مسح الواقع وتجويفه بعين الكاتب،نزع القشور ورؤية ماتضم خلفها،الذهاب بعيداً في التسكع والنزول الى القيعان السفلية والشوارع الخلفية،كل هذا الخراب تخزنه بصيرة الكاتب وتتمثله بعد أن تتأثربه،إنه تجوال قسري تأمر به ملكة الكتابة السماوية،دوار بغيته التحول في شخصية الكاتب الواحدة الى شخصيات،يعالجها على الورق بصدق كما لو ان كلامه ينتج عنها،هذا بالأضافة الى رهافة الأحساس في وجدان الكاتب،أما قراءاته الكثيرة فتساهم في قوة التقمص التي تؤدي الى فصل صوفي فيه تتلبس الشخصية حال كاتبها ليظل دوره مقتصراً على الأملاء،إنها حالة خاصةتتداخل في تشكيلها كل هذه الأمور لتقود الكاتب الى كتابة يجد الكاتب فيها قلمه يكتب عن الآخرين كما لو كان يكتب عن نفسه.

عندما ينام العقل تصحو الخفافيش .....الرسام غويا
الخيال والعقل عالمان منفصلان لايجوز الخلط بينهما،يقطنان في طرفي المخ فسلجياً ويسيطر العقل فيه على الخيال،قد يُخترق الأنسان أثناء النوم ويستثار بهلاوس تتسرب في غياب العقل الى مسرح إيهامي في المخ،تشتبك فيه الذات مع مخزون الذكريات السابتة في الباطن لينجم عنها صوراً عقلية تتجلى على هيئة أخيلة،تثير هذه الأخيلة إنتباه العقل وتدفعه للمشاركة فيحرض تفكيره على المعالجة والتعبير عن تلك الأخيلة المُعالجة باللغة أو الكلام،إنهما عالمان أثيران عالم المنطق وحيزه العقل وعالم الأبداع وفسحته الخيال،بإتحادهما تتحقق المعجزة السردية حيث يقوم العقل موظفا وعيه بترتيب و تنظيم ماتمخض عن الخيال ليأتي على شكل لوحة أو قصيدة أو نص، إن للعقل فضل على الخيال فالخيال لايتتحقق إلا بالعقل وللخيال فضل أيضاً لأنه يقوم بتنشيط العقل عندما يلعب دور الوسيط بينه وبين أدواته،أما الفرق بين العالمين فيكمن في شمولية الخيال وقدرته المطلقة على التحليق في أي فضاء بلا حدود عكس العقل الذي يحدده واقع معرفي لايمكن تجاوزه لأنه مكبّل بقدرات منظمة،لذلك لايمكننا أن ننظر الى العقل على أنه الخيال و لا الخيال على أنه عقل،لأننا ببساطة شديدة نحتاج الى كتابة القصيدة بعد أن تتقد في دواخلنا واللوحة التشكيلية أيضاً لن تكون لوحة إلا برسمها،انها علاقة ملتبسة جداً تلك التي بين العقل والخيال غير قابلة للتفسير لكنها تقبل التبرير وهذا رأي من سبقنا و لامناص من قبوله في الوقت الحاضر ياصديقي الشاعر الشاعر .



قاسم فنجان .. سيدي المُبدع
سلام الله عليك .. تنوء كلمات الشكر هنا عن أداء الغاية المرجوّة منها فـ سأوجز لأدعَ مكنونات قلبي لكم دون توصيفٍ يُقلّ من قدرها ..

أمّا بعــد :تعال معي أستاذي (لنُرضي جنوني ) ونقرأ كلمات (غويا) على غير مايقرأها العامة فأنا لا أقتنع أن مبدعا بمقامكم أو بمقام غويا يقول كلاما بوجه ومعنى واحد ..

(عندما ينام العقل تصحو الخفافيش .....الرسام غويا)
عندما تصحو الخفافيش ينام العقل ...... الشاعر
وحين ينام العقل ينبري الخيال ليحتل الساحات .. هنا أعود لمُستهلّ مداخلتي السابقة ( الحسيّات معابر للعقليات ) وجميعنا يعلم أن الخفافيش تصحو عند حلول الظلام وفي الظلام تنام الكائنات .. أو على الأقل تكون الحواس بطور استراحة مؤقتة وبما أن العقل هو بالتأكيد حالة وعي فهو يُثبط ويحد أو بالأحرى يُنحي الخيال جانبا .. وسأستند لقولك الرائع :

أما الفرق بين العالمين فيكمن في شمولية الخيال وقدرته المطلقة على التحليق في أي فضاء بلا حدود عكس العقل الذي يحدده واقع معرفي لايمكن تجاوزه لأنه مكبّل بقدرات منظمة،لذلك لايمكننا أن ننظر الى العقل على أنه الخيال و لا الخيال على أنه عقل

* وبناءً على ما سبق .. ولو تسنى لنا وضع العقل والخيال في كفتي ميزان فأيهما الأكبر والأسمى والأرقى
وهل توافقني الرأي على هذا المتوالية ..

حواس (حسيات) يؤدي إلى عقل ( إدراك ) يودي إلى خيال

لو فقد شخص حاسة من حواسه أو جميع حواسه كحالة النوم أو التخدير ..فهل يستطيع الخيال أن ينوب عن العقل والحواس ؟
وهل نستطيع اسقاط المتوالية السابقة على هذا الشكل من حيث المنتج كمسمى

إحساس يؤدي إلى شعور يؤدي إلى لا شعور
وهل يجوز هذا المثال هنا
كيبورد يؤدي إلى الملف المستخدم يؤدي إلى الهادر ديسك الكلي ههههههههه
وبعد هذا نلاحظ ونسمع ونقرأ أن أغلب تعاليم الديانات السماواية والأرضية كانت تحضّ على العقل .. حتى أن الكثير يعرّفونه ( أنه ما عُبِدَ به الله ) وبذات الوقت يدعون للترفع عن الحسيات لالتقائها مع عالم الحيوان ..
ويحرمون دور الخيال أو يبعدون الناس عنه وبإتجاه التفكير بلا عمق أي المتسطح ومثلا ..
في أغلب الديانات يُسمح للشاعر أو الأديب أن يصف بشكل حسي واقعي ومتى تطرق للخيال يقولون له توقف ..
وكان هذا سببا لحرب طويلة لقصيدة النثر في الغرب قبل الشرق لأنها نتاجٌ فكري خيالي وينعد فيها دور التهذيب والتشذيب والقصقصة والمونتاج والمكياج والتحسين ههههههههه

فهل كان منذ القدم وحتى الآن حرب الكهنوت مع الخيال لأن الخيال هو المسؤول الأكبرعن الخوف والقلق و إنتاج الآلهة

سأتوقف هنا .. مؤقتا ولي عودة على باقي جوابك الكريم سيدي إلا إذا سئمت هذياني ههههه طبعا وفيما لو رغبت بعدم الإجابة على أي تساول فلا مشكلة أو إرسال الجواب على الخاص أيضا فلا مشكلة في ذلك

تقديري الكبير لك سيدي فالحوار معك فرصة نادرة التكرار والحدوث ولهذا ستتحملنا لأننا سنسأل كثيرا

أستاذ قاسم لعنايتكم المكرمة شكري وتقديري وللمضيفة اللبقة والقديرة الغالية اللؤلؤة سفانة ولجميع من مر من هنا كل التقدير والشكر والمحبة ..

عائدون
كريم

ضيفي القدير قاسم فنجان -----------------

أبدعت في تناولك للأسئلة واهتمامهك بأدق التفاصيل مما جعلنا ننتظر بشغف إجاباتك المستفيضة والــ باذخة .. أصبحنا دوما مهيئين لاستقبال كل جديد ومفيد .. شكرا لأنك هنا بيننا ولأن حضورك إضافة مهمة تعني لي \ لنا الكثير الكثير .. صباحك مواسم فرح .. وأوقاتك قناديل أمل ..

&

لك ضيفنا الكريم .. ولكل اهل منتديات نبع العواطف الادبية الأكارم .. بدأ من صاحبة الدار الغالية عواطف عبد اللطيف وكل من تابعنا وشاركنا و تفضل بــ نثر عبق حروفك الباذخة ..

أمير النبع الراقي عبد الكريم سمعون تتفتح المياسم عند ولادة اللحظة وانبلاج غيوم الوجد ستبقى بقلبك تداوي اللهيب .. بطيف خيالك تنير الطريق .. و تسكب كأس الدهاق المرير في جوف ماض حزين .. فــ لا تغب عنا و كن دوما منا قريب .. شكرا لتواجدك السامق وتفاعلك المهم و كلماتك الأنيقة ...

ولا يزال الحوار مستمر مع قامة باسقة ونحلة مثمرة و علم من أعلام العراق العظيم " مبدعنا قاسم فنجان "

\

\

\

سفــانة

استاذي العزيز قاسم فنجان ، كنت رائعاً وجبارا في اجاباتك على تداخلات الشعراء واسئلة
المشاركين . ولدي سؤال عما يسمى [ بالمختبر المسرحي ] ما هو ؟ ما الغاية منه ؟وهل
انه ينمي قدرات الممثل او المخرج ام انه يضعهما في قيود لا حاجة لها .

مع شكري وتقديري / وقار