أبوذيات فراتية

ربما لا تصح تسميتها بالأبوذيات
إذ أنها تختلف عن الأبوذيات المنتشرة في العراق الشقيق
من حيث عدم اعتمادها على الجناس في آخر كل شطر من البيت
و شاعت في منطقة دير الزور و ما جاورها في سوريا
تسميتها بالـ ( مولية ) أو ( العتابا ) رغم وجود بعض الفروقات بين الاثتين

و هذه بعض الأبيات كتبتها منذ فترة طويلة

اذا بالدير ... مزروع بشتل زلّ=و اجاك الليل وي همك و ما زلّ
و خلاك بطعن مذبوح .. و انزل=عليك الموت .. ما تنفعك الاسباب

حنضل وشيح وصبر ما اگول انا كافي=الهدم العليا كفر من ضعف الجتافي
ما ظل صدگ يا ناس ما ظل حدى يوافي=كلها اصبحت ذيبان تسرح ببرية

أحـبّـك يـا زهــر عــمــري و اريدك=و اريـد اوصـِـل نبع قلبـي و وريدك
و اخلـّي دمـاي من تسري بـ وريدك=تـروّيـك بـعـشـگ و أشــواگ الـيـّـه

دگ الـزمن طـعـنـات دگدگـهـن بفـاس=خلّـنّي كالمـخـنوگ ما اشـهـگ انـفـاس
أگـضي الليالي بضـيـم من كل الاجناس=أنـزف دمـع عـيناي و أضحـك سويّة

ولك أوف .. و فوگ الأوف ونّة=الك حربات بضلوعي و اسنه
و الك موال وسط الگلب غنى=گصايد ضيم و احزان و أذية

رسم عيناك يا معود جتلني=و سحر بيهن عذبني و تلني
أريد اهواك يا عمري و خلني=أقدم شفافي لشفافك هدية

يا يمه الروح ذوبها رسمهم=و تالي الليل بـس الهج باسمهم
و لون الگى العنى منهم و سمهم=ابد ما يوم اتركهم بيديه

أحببت أن أنقل لكم هذا التوضيح الذي يبين الفرق بين الأبوذية والموال للفائدة
تحياتي


الأبوذيــة


ضرب من ضروب الشعر الشعبي وهو مؤلف من بيتين بأربعة اشطر ثلاثة منها في جناس واحد تتحد في اللفظ وتختلف في المعنى وينتهي الشطر الرابع منه بحرفي ( الياء والهاء ). وللابوذية اطوار عديدة يصعب على غير المتمرس التعرف عليها.
وتأتي الأبوذية على وزن (( بحر الوافر )) ( مفاعلتن مفاعلتن فعولن ) ذلك البحر الغنائي الجميل ذي الموسيقى الرائعة والنغم الرومانسي الساحر الذي تنجذب له الأنفس وتستريح له القلوب وتلين له العريكة .
مثال : ألوذ وأحتمي بالنبي( وآله) : (( آل بيت النبي الأعظم عليهم السلام ))
وقلبي منجبر بيهم( أوآله) (( من الشوق والوله والعشق ))
وسواهم أبد ماعاهد( أوآلى) (( من الموالاة ))
وينتهي الشطر الرابع منه بحرفي ( الياء ) و( الهاء )
مثل (( عليه ) ) (( الحميه )) . (( ونا شدهم عسى يشفعون ليه ))


فن الموال ))

والأبوذية تختلف عن نظم ((الموال )) حيث عرف الموال (( بالزهيريات )) فمنذ زمن طويل تعاطاه أهل البحرين والعراق بصفة خاصة والخليج بصفة عامة ، تعاطاه أهل البحرين بكثرة في زمن الغوص وأخذوا ينظمونه ويحفظونه ويتناقلونه جيلا بعد جيل في أغراض عديدة ومختلفة منها الشكوى والعتاب والغزل والمدح والرثاء وغيرها .
والموال فن من فنون الشعر الشعبي عريق في أصالته وقدمه وتأريخه وهو ما يسمى عندهم آنذاك (( الفجري )) أو (( فن الفجري )) وربما تختلف المسميات من منطقة الي أخرى ، وللموال طريقة خاصة في النظم تختلف عن نظم (القصيدة ) و(الشيلات) و(التهويسات) و( الأبوذيات ) ، وقد حددت الموالة في ((سبعة أبيات )) وهناك من قال : أنها حددت في((عشرة أبيات)) .
(( الوعد طوّل ))
عشت بهواجيس من يوم الخبر جاني
والوعد طوّل وأنا مليت وما جاني
ليش الجفا ليش وجني مجرم وجاني
والقهر يومٍٍ هجرني وبالبراري هام
ويدري بي أهواه لو ينطّر مني الهام
ويذكر مكاتيب روحي وكل موعد هام
ما عانى لفراگ أنس ٍ مثلي أو جاني


(( 26/6/1987)) مخلص لكرزكان

أستاذتي
أشكرك على التوضيح القيّم
و أنا ذكرت في البداية أن هذا النوع من النظم عندنا يختلف عن الأبوذية
بعدم التزمه الجناس .. بل يكفي فيه التزام القافية و الروي ..
و التي ينتهي منها شطرها الأخير بالياء و الهاء .. نسميها ( موليّة )
بينما التي تنتهي بالظالف و الباء .. نسميها ( عتابا )
و إنما سميتها أبوذية لأن هذا الاسم طغى عندنا على الاسمين الآخرين و صار بعضهم يسميها كلها بالأبوذيات
و البعض الآخر يسميها كلها بالعتابا
و قد أورد الباحث و المحقق " أحمد شيحان " في كتابه ( تاريخ العتابا في حوض الفرات )
بأن كل أنواع هذا النظم ( من الموليا و الموال و الأبوذية ) إنما تعود في أصلها إلى
العتابا التي كانت منشرة في حوض الفرات الأوسط و بادية الشام و صحراء الحماد

تختلف أساليب النظم من منطقة إلى أخرى و من ثقافة إلى أخرى
و على حد علمي .. فإن هذا النوع من النظم ( الأبوية و المولية و العتابا و الموال ) .. لا يقيد ببحر معين
و ينظم على أي بحرٍ كان

تحيتي

لا تهمني العناوين ولا شكل القدح الذي وضع فيه عصير الروح

أحسنت أيها الرائع فأنت في الشعبي تصوغ الجمال بسهولة

رائعة هذه الهمسات التي أنعشتني رغم لهيب الحر في المكان

ليس لي من قول سوى زدني من هذا النمير العذب

تحياتي ومودتي

صح لسانك أخي

رائعة هي

شكرا اخي
اتحفنا بهذه الروائع

تعاد الى الضوء مع التقدير