مسابقة عبدالرسول معله في علوم اللغة العربية لشهر رمضان المبارك لعام -2011م-1432هـ

أستاذتنا عطاف
بصراحة كانت في أحد محاضرات أخ لي يدرس الدّكتوراه ..لذا ليس معي مصدر

اقتباس: المشاركة الأصلية كتبت بواسطة كوكب البدري     أستاذتنا عطاف بصراحة كانت في أحد محاضرات أخ لي يدرس الدّكتوراه ..لذا ليس معي مصدر

أشكرك عزيزتي على سرعة الرد ..
لك المحبة ..
وليتني أعرف السياق الذي ورد فيه هذا ضمن المحاضرة التي أشرتِ إليها لحاجة في نفسي خاصة وأنني أتكلم عن مصطلح ورد ذكره بهذا الاسم في كتب البلاغيين وليس عن رأي في بيت شعر مثلاً
دمت بود

إجابة السؤال الأول :

أول من تطرق لوضع مصطلح بهذا الاسم هو أسامة بن منقذ في كتابه البديع في نقد الشعر وهو يعدد فنون البلاغة ويستشهد لها , وقد تأثر في ذلك بأبي هلال العسكري في ( الصناعتين ) وإن كان هذا الأخير أشار فقط إلى ذلك وفصّل في الشواهد لكنه لم يحدد ويؤطر كما صنع أسامة الذي يقول :
اعلم أن الشعر النادر هو الذي يستفز القلب، ويحمي المزاج في استحسانه، والبارد بضد ذلك. مثل قول أبي العتاهية:

مات يا قومُ، سعيدُ بنُ وهبِ ... رحم اللهُ سعيدَ بنَ وهبِ
يا أبا عثمانَ أبكيتَ عيني ... يا أبا عثمان أوجعتَ قلبي

وقال بعض العرب:

قد علمتْ سلمى وجاراتها ... ما قطر الفارسَ إلاَّ أنا
شككتُ بالرمحِ سرابيله ... والخيلُ تعدو زيما بيننا

ثم نقل عن أبي هلال وقال :

وذكر في كتاب الصناعتين أن من البارد قول بعض العرب:
ألاَّ حبذا هندٌ، وأرضٌ بها هند ... وهندٌ أتى من دونها النأي والبعد

ولعبدة بن الطبيب:
يحملنَ أترجةً نضح العبير بها ... كأنَّ تطيابها في الأنف مشموم
لأن الشم لا يكون بالعين وإنما هو بالأنف، والتطياب مصدر بارد غث.

السؤال الثاني :

هل ( عسى ) حرف أم اسم أم فعل ؟!
مع الاستدلال .

اقتباس: المشاركة الأصلية كتبت بواسطة عطاف سالم     السؤال الثاني : هل ( عسى ) حرف أم اسم أم فعل ؟! مع الاستدلال .

عسى بين معنى الماضي والمستقبل - جلال الدين السيوطي -


عسى فعل جامد لا يتصرف، ومن ثم ادعى قوم أنه حرف، ومعناه الترجي في المحبوب والإشفاق في المكروه، وقد اجتمعا في قوله تعالى - وعسى أن تكرهوا شيئاً وهوخير لكم وعسى أن تحبوا شيئاً وهوشر لكم - قال ابن فارس: وتأتي للقرب والدنونحو قل عسى أن يكون ردف لكم - وقال الكسائي: كل ما في القرآن من عسى على وجه الخبر فهوموحد كالآية السابقة ووجه على معنى عسى الأمر أن يكون كذا، وما كان على الاستفهام فإنه يجمع نحو فهل عسيتم إن توليتم قال أبو عبيدة: معناه هل عرفتم ذلك وهل أخبرتموه. وأخرج ابن أبي حاتم والبيهقي وغيرهما عن ابن عباس قال: كل عسى في القرآن فهي واجبة. وقال الشافعي: يقال عسى من الله واجبة. وقال ابن الأنباري: عسى في القرآن واجبة إلا في موضعين. أحدهما - عسى ربكم أن يرحمكم - يعني بني النضير فما رحمهم الله بل قاتلهم رسول الله صلى الله عليه وسلم وأوقع عليهم العقوبة. والثاني - عسى ربه إن طلقكن أن يبدله أزواجاً - فلم يقع التبديل. وأبطل بعضهم الاستثناء وعمم القاعدة، لأن الرحمة كانت مشروطة بأن لا يعودوا كما قال - وإن عدتم عدنا - وقد عادوا فوجب عليهم العذاب. والتبديل مشروطاً بأن يطلق ولم يطلق فلا يجب. وفي الكشاف في سورة التحريم: عسى إطماع من الله تعالى لعباده. وفيه وجهان.
أحدهما: أن يكون على ما جرت به عادة الجبابرة من الإجابة بلعل وعسى ووقوع ذلك منهم موقع القطع والبت.
والثاني: أن يكون جيء به تعليماً للعباد أن يكونوا بين الخوف والرجاء.
وفي البرهان: عسى ولعل من الله واجبتان وإن كانتا رجاء وطمعاً في كلام المخلوقين، لأن الخلق هم الذين يعرض لهم الشكوك والظنون والباري منزه عن ذلك. والوجه في استعمال هذه الألفاظ أن الأمور الممكنة لما كان الخلق يشكون فيها ولا يقطعون على الكائن منها والله يعلم الكائن منها على الصحة صارت لها نسبتان: نسبة إلى الله تسمى نسبة قطع ويقين، ونسبة إلى المخلوقين تسمى نسبة شك وظن، فصارت هذه الألفاظ لذلك ترد تارة بلفظ القطع بحسب ما هي عليه عند الله تعالى نحو فسوف يأتي بقوم يحبهم ويحبونه وتارة بلفظ الشك بحسب ما هي عليه عند الخلق نحو فعسى الله أن يأتي بالفتح أوأمر من عنده - فقولا له قولاً ليناً يتذكر أويخشى - وقد علم الله حال إرسالهما ما يفضي إليه حال فرعون، لكن ورد اللفظ بصورة ما يختلج في نفس موسى وهارون من الرجاء والطمع، ولما نزل القرآن بلغة العرب جاء على مذاهبهم في ذلك، والعرب قد تخرج الكلام المتيقن في صورة المشكوك لأغراض. وقال ابن الدهان: عسى فعل ماضي اللفظ والمعنى، لأنه طمع قد حصل في شيء مستقبل. وقال قوم: ماضي اللفظ مستقبل المعنى لأنه إخبار عن طمع يريد أن يقع.
تنبيه وردت في القرآن على وجهين. أحدهما: رافعة لاسم صريح بعده فعل مضارع مقرون بأن، والأشهر في إعرابها حينئذ أنها فعل ماض ناقص عامل عمل كان، فالمرفوع اسمها وما بعده الخبر. وقيل معتد بمنزلة قارب معنى وعملاً، أوقاصراً بمنزلة قرب من أن يفعل وحذف الجار توسعاً، وهورأي سيبويه والمبرد. وقيل قاصر بمنزلة قرب وأن يفعل بدل اشتمال من فاعلها. الثاني أن يقع بعدها أن والفعل. فالمفهوم من كلامهم أنها حينئذ تامة. وقال ابن مالك: عندي أنها ناقصة أبداً، وإن وصلتها سدت مسد الجزأين كما في - أحسب الناس أن يتركوا .

اقتباس: المشاركة الأصلية كتبت بواسطة شروق العوفير     عسى بين معنى الماضي والمستقبل - جلال الدين السيوطي - عسى فعل جامد لا يتصرف، ومن ثم ادعى قوم أنه حرف، ومعناه الترجي في المحبوب والإشفاق في المكروه، وقد اجتمعا في قوله تعالى - وعسى أن تكرهوا شيئاً وهوخير لكم وعسى أن تحبوا شيئاً وهوشر لكم - قال ابن فارس: وتأتي للقرب والدنونحو قل عسى أن يكون ردف لكم - وقال الكسائي: كل ما في القرآن من عسى على وجه الخبر فهوموحد كالآية السابقة ووجه على معنى عسى الأمر أن يكون كذا، وما كان على الاستفهام فإنه يجمع نحو فهل عسيتم إن توليتم قال أبو عبيدة: معناه هل عرفتم ذلك وهل أخبرتموه. وأخرج ابن أبي حاتم والبيهقي وغيرهما عن ابن عباس قال: كل عسى في القرآن فهي واجبة. وقال الشافعي: يقال عسى من الله واجبة. وقال ابن الأنباري: عسى في القرآن واجبة إلا في موضعين. أحدهما - عسى ربكم أن يرحمكم - يعني بني النضير فما رحمهم الله بل قاتلهم رسول الله صلى الله عليه وسلم وأوقع عليهم العقوبة. والثاني - عسى ربه إن طلقكن أن يبدله أزواجاً - فلم يقع التبديل. وأبطل بعضهم الاستثناء وعمم القاعدة، لأن الرحمة كانت مشروطة بأن لا يعودوا كما قال - وإن عدتم عدنا - وقد عادوا فوجب عليهم العذاب. والتبديل مشروطاً بأن يطلق ولم يطلق فلا يجب. وفي الكشاف في سورة التحريم: عسى إطماع من الله تعالى لعباده. وفيه وجهان. أحدهما: أن يكون على ما جرت به عادة الجبابرة من الإجابة بلعل وعسى ووقوع ذلك منهم موقع القطع والبت. والثاني: أن يكون جيء به تعليماً للعباد أن يكونوا بين الخوف والرجاء. وفي البرهان: عسى ولعل من الله واجبتان وإن كانتا رجاء وطمعاً في كلام المخلوقين، لأن الخلق هم الذين يعرض لهم الشكوك والظنون والباري منزه عن ذلك. والوجه في استعمال هذه الألفاظ أن الأمور الممكنة لما كان الخلق يشكون فيها ولا يقطعون على الكائن منها والله يعلم الكائن منها على الصحة صارت لها نسبتان: نسبة إلى الله تسمى نسبة قطع ويقين، ونسبة إلى المخلوقين تسمى نسبة شك وظن، فصارت هذه الألفاظ لذلك ترد تارة بلفظ القطع بحسب ما هي عليه عند الله تعالى نحو فسوف يأتي بقوم يحبهم ويحبونه وتارة بلفظ الشك بحسب ما هي عليه عند الخلق نحو فعسى الله أن يأتي بالفتح أوأمر من عنده - فقولا له قولاً ليناً يتذكر أويخشى - وقد علم الله حال إرسالهما ما يفضي إليه حال فرعون، لكن ورد اللفظ بصورة ما يختلج في نفس موسى وهارون من الرجاء والطمع، ولما نزل القرآن بلغة العرب جاء على مذاهبهم في ذلك، والعرب قد تخرج الكلام المتيقن في صورة المشكوك لأغراض. وقال ابن الدهان: عسى فعل ماضي اللفظ والمعنى، لأنه طمع قد حصل في شيء مستقبل. وقال قوم: ماضي اللفظ مستقبل المعنى لأنه إخبار عن طمع يريد أن يقع. تنبيه وردت في القرآن على وجهين. أحدهما: رافعة لاسم صريح بعده فعل مضارع مقرون بأن، والأشهر في إعرابها حينئذ أنها فعل ماض ناقص عامل عمل كان، فالمرفوع اسمها وما بعده الخبر. وقيل معتد بمنزلة قارب معنى وعملاً، أوقاصراً بمنزلة قرب من أن يفعل وحذف الجار توسعاً، وهورأي سيبويه والمبرد. وقيل قاصر بمنزلة قرب وأن يفعل بدل اشتمال من فاعلها. الثاني أن يقع بعدها أن والفعل. فالمفهوم من كلامهم أنها حينئذ تامة. وقال ابن مالك: عندي أنها ناقصة أبداً، وإن وصلتها سدت مسد الجزأين كما في - أحسب الناس أن يتركوا .

بارك الله فيك ياشروق على هذه الإجابة الماتعة التي شفتني وأسعدتني بإضافتين هما :
1- اعتبار أنها حرف واستدلالك على ذلك بتلك الآية الجامعة لكونها حرف وفعل في نفس الوقت
2- ذكر لأغراض استعمالاتها مع التمثيل ..
تحياتي لك وودي
لكنك أيضاً تشتركين في نفس ملاحظة من سبقك
دمت بود

حتى الآن وبعد قراءة الإجابات يمكن القول أن :
المركز الأول / شروق
المركز الثاني / أ.شاكر السلمان
المركز الثالث / سحر علي

من يتنافس معهم ؟!