في الحركة النقديـة المعاصرة

تشهد الحركة الثقافية العربية الحالية حركةً نقدية تحاولُ أن تسايرَ الحركة النقدية الإنسانية في إتساعها وشموليتها ، لاشك أن الأدب الحديث قد قفز خطوات مهمة راهنة وهذا الأدب وخاصة" الشعر"...

من المفترض أن تواكبه حركة نقدية موازية لما ينشر من أدب وشعر، لقد تطور المسمى النقدي الحديث فاعتمد على أسماء غربية في تحليلاته النقدية- كالبنوية-والتركيبية-والتفكيية-والإنزياحية-هذه

المسميات لدينا في النقد الأدبي وهناك ما هو أعظم وأرقى منها صيغة ومسمى لدى الناقد العربي الإسلامي [ عبد القادر الجرجاني] الذي منذ عقود قديمة من الزمن منذ مئات السنين وضع تحليلاته

النقدية للشعر والأدب، حتى ليعتبر " أبا النقد" إذاً لو رجعنا لتاريخنا الأدبي والنقدي فسنجد أن تراثنا الوطني والثقافي غنيّ جــداً بعطاءاته المتميزة والمتقدمة أيضاً على كافة المستويات الثقافية والأدبية

العالمية ولكننا نحن نبخس حق أدباءننا ونقادنا ونلهث وراء الغرب بمسمياتٍ وتعابير نحن في غنىً عنها فمنبع الأدب من هذه الأرض ومنبع الشعر وخلاصة الفكر الإنساني تكوّن فوق هذا التراب ثم جاء

الغرب المستعمر فاستلب كل شيء ولو أتينا الآن على المكتبات الغربية لرأيناها تزخر بالمخطوطات والكتابات العربية التي سُرقت منّا ونهبت نهباً كاملاً وجيّرت لصالح الثقافة الغربية.

لذا علينا أن نعيد صياغة تاريخنا الأدبي والنقدي وفق معطياتنا الرائعة.

وعلى الحركة النقدية أن تقوم بمتابعة ما يصدر من مجموعات شعرية، وعلى النقاد العرب أن يتابعوا باهتمام تلك المجموعات ، نقداً وتحليلاً لكي نقول:

إنَّ النقــد يواكب الشعر وإنَّ النقاد يسيرون بخط متوازن مع الشعراء والأدباء.

نريدُ أدبنا الخاص بنا ، ونقدنا الخاص بنا، وهذا لايمنع الإتصال بالآخر ،حيث نفيد ونستفيد، المهم أن نبدأ معالجة الوضع العربي ككل، والوضع النقدي المتعلق بخصوصيات الأدب ونمارس النقد الذاتي على

أنفسنا ثمَّ نتسع في الحوار مع الآخر عندها نكونُ قد كوّنا بنية ثقافية هامّـة جداً تشعرنا أنّا أستعدنا الوعي في المعيار الثقافي النقدي والأدبي العربي.

تطور المذهب الانطباعي، و السير الحثيث نحو اعتناقه في العديد من الفعاليات الابداعية الحديثة كالنثر الفني عبر مختلف شواخصه، فضلا عن القص القصصي القصير ، وقائع تتسم ببعد راهني ملازم يستدعي متابعة نقدية قائمة على وسائل جديدة. للنص الانطباعي وجوده الغائي و الرسالي بوصفه كائنا ابداعيا منبثقا عن اعتمالات سوسيولوجية و نفسية و هو بذلك يقدم تصورا أساسيا حول أدوات المحاورة و الاستكناه الملائمة له من حيث اللغة و الأسلوب و الاستثمار.

تقديري الجزيل للأستاذ الشيخي

السلام عليك استاذ وشكرا لهذا العرض وهذا الرأي لكني أتساءل
وماذا يضير الأدب العربي لو اقترنت مدارس النّقد العالمية به ؟
أرى أن هذا سوف يدفع الأديب ( الحقيقي ) لإنجاز إبداعي تتحقق به العالمية في نصوصه

ولك كل الامتنان

مرحباً بالإطلالة المستنيرة... أوافقكم الرأي أخي الفاضل الكريم: الأستاذ هشام البرجاوي...

ماذا تقول: لمن يريد المعلومــة السريعة، وفي وقت قصير...لهذا فقدت وسائل الإعلام كثيراً من الأبحاث المحكمــة في مجال الثقافة والفكر والأدب.

تحياتي المخلصة.

وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته :أستاذة كوكب البدري القديرة...

قال المستشرق الفرنسي الشهير" شارك بيلا" أقرأ الأدب القديم وحده، ولاأقرأ الحديث لأنه أدب أوربي وكتب بحروف عربية،إنها كلمة حق من إنسان غربي، ليس غيوراً على التراث العربي، ولكنه يقدر الأدب ويرفض الإسفاف...

ليس المقصود من هذه المقالة الدعوة إلى رفض الآداب العالمية الأخرى، او رفض التجديد مطلقاً، ولكنها دعوة للإعتدال ، والمحافظة على الثوابت، وألاَّ يستبدل الذي هو أدنى بالذي هو خير،، وألاّ يتعدى الرمز على انه ظاهرة أو إضافة بسيطة لرصيدنا الثقافي الكبير...

كيف لا، ونحن رواد الأدب والشعر والثقافة وأبناء الضاد...

الأدب : هو الهوية التي نعرف بها ، وهو الرسالة التي تعبر عن قصايانا وعن آمالنا وآلامنا...نحن نعلم ذلك ولامانع من التجديد والمواكبة، وتلمس الإبداع أيَّاً كان مصدره، ولاتخلو ساحتنا الثقافية العربية من الأمثلة التي تجسد هذا الإتجاه، والتي تجمع بين الأصالة

من جهة، والتجديد الأصيل من جهة أخرى ، ..

تحياتي المخلصة.

شكرا لهذا العرض الجميل أستاذ علي
شكرا أيها الغيور
تحياتي وتقديري

ولك الشكر والتقدير يانحلة النيع الجميلة...

الأستاذة المتألقة دائماً: سولاف هلال...

في حفظ الله ورعايته.